43春秋戰(zhàn)國(guó)文化課件

1、43春秋戰(zhàn)國(guó)文化43春秋戰(zhàn)國(guó)文化退避三舍“相桓公一匡天下，交叔牙萬(wàn)古高風(fēng)”，橫批“摯交千古 ”倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱三年不飛一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人大器晚成，大象無(wú)形，大音希聲楚王問(wèn)鼎完璧歸趙有志者、事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終屬楚； 苦心人、天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳 圍魏救趙、減灶取勝合縱連橫、朝秦暮楚鐘鳴鼎食（曾侯乙墓 ）退避三舍己所不欲勿施于人、仁愛三月不知肉味，盡善盡美無(wú)為而無(wú)所不為相濡以沫法不阿貴以少勝多，就虛避實(shí)己所不欲勿施于人、仁愛公元前771年，西周的最后一代王幽王被犬戎所殺，西周結(jié)束。第二年即公元前770年，周平王放棄受犬戎侵?jǐn)_的首都鎬京(西安)，東遷到洛

2、邑（洛陽(yáng)），史稱“平王東遷”。從此開始了歷時(shí)500余年的東周時(shí)代。中國(guó)歷史進(jìn)入了干戈不休的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以公元前476年為界，東周分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩期。公元前771年，西周的最后一代王幽王被犬戎所殺，西周結(jié)束。第春秋五霸：指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王，另一種說(shuō)法是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐 。 戰(zhàn)國(guó)七雄：秦、齊、楚、燕、韓、趙、魏春秋五霸：指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王，另一種說(shuō)魯國(guó)史官把當(dāng)時(shí)各國(guó)報(bào)導(dǎo)的重大事件，按年、季、月、日記錄下來(lái)，一年分春、夏、秋、冬四季記錄，簡(jiǎn)括起來(lái)就把這部編年史名為“春秋”。孔子依據(jù)魯國(guó)史官所編春秋加以整理修訂，成為儒家經(jīng)典之一。

3、春秋記錄了從魯隱公元年（前722）到魯襄公十四年（前481）共242年的大事。由于它所記歷史事實(shí)的起止年代，大體上與一個(gè)客觀的歷史發(fā)展時(shí)期相當(dāng)，所以歷代史學(xué)家便把春秋這個(gè)書名作為這個(gè)歷史時(shí)期的名稱。 為了敘事方便，春秋時(shí)期開始于公元前770年（周平王元年）周平王東遷東周開始的一年，止于公元前476年（周敬王四十四年）戰(zhàn)國(guó)前夕，總共295年。魯國(guó)史官把當(dāng)時(shí)各國(guó)報(bào)導(dǎo)的重大事件，按年、季、月、日記錄下來(lái)春秋以后，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七大諸侯國(guó)連年戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)人們就稱呼這七大諸侯國(guó)為“戰(zhàn)國(guó)”。戰(zhàn)國(guó)策燕策一載蘇秦的弟弟蘇代說(shuō)：“凡天下之戰(zhàn)國(guó)七，而燕處弱焉。”可見當(dāng)時(shí)七大諸侯國(guó)都有戰(zhàn)國(guó)的稱呼。到西漢初

4、年，“戰(zhàn)國(guó)”這個(gè)名詞的含義還沒(méi)有變化。到西漢末年劉向編輯戰(zhàn)國(guó)策一書時(shí)，才開始把“戰(zhàn)國(guó)”作為特定的歷史時(shí)期的名稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始于公元前475年（周元王元年）史記的六國(guó)年表開始的一年，止于公元前221年（秦王政二十六年）秦滅齊統(tǒng)一六國(guó)的一年，共255年。 春秋以后，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七大諸侯國(guó)連年戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)歷史地位春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化發(fā)展的“軸心時(shí)代”，是中國(guó)文化觀念的原創(chuàng)始期。此時(shí)期，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)一系列新的變化，封建社會(huì)形態(tài)開始萌芽發(fā)展，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)迅速發(fā)展，生產(chǎn)力極大提高，士階層出現(xiàn)，各種思想觀念萌芽發(fā)展，對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)。因此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化上中國(guó)文化史上不可逾越的階

5、段。歷史地位春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化發(fā)展的“軸心時(shí)代”，是中國(guó)文化西周君王列表周武王姬發(fā)周成王姬誦周康王姬釗周昭王姬瑕周穆王姬滿周共王姬繄扈周懿王姬jin周孝王姬辟方周夷王姬燮周厲王姬胡共和行政周宣王姬靜周幽王姬宮shng西周君王列表周武王姬發(fā)周成王姬誦周康王姬釗周昭王姬瑕周穆王姬東周君王列表周平王姬宜臼周桓王姬林周莊王姬佗周x王姬胡齊周惠王姬閬周襄王姬鄭周頃王姬壬臣周匡王姬班周定王姬瑜周簡(jiǎn)王姬夷周靈王姬泄心周景王姬貴周悼王姬猛周敬王姬匄周元王姬仁周貞定王姬介周哀王姬去疾周思王姬叔周考王姬嵬周威烈王姬午周安王姬驕周烈王姬喜周顯王姬扁周慎靚王姬定周赧王姬延?xùn)|周君王列表周平王周桓王周莊王周x王周惠王

6、周襄王周頃王周匡春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，文化多元呈現(xiàn)，掌握春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史特點(diǎn)是理解此時(shí)期文化現(xiàn)象的前提，只有掌握了社會(huì)根源才能更深入理解此階段的文化現(xiàn)象。所以首要重點(diǎn)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史大趨勢(shì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，文化多元呈現(xiàn)，掌握春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史特春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史大勢(shì) 一是諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在爭(zhēng)奪周王室逐漸失落的王權(quán)。二是民力的大發(fā)展，各國(guó)為強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，有意刺激本國(guó)的經(jīng)濟(jì)，為民間的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機(jī)會(huì)和條件。各種文化觀念在此形成 。春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史大勢(shì) 一是諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在爭(zhēng)奪周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各諸侯國(guó)分布圖春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各諸侯國(guó)分布圖一、禮崩樂(lè)壞與

7、文化轉(zhuǎn)變 二、諸子百家的興起 三、華夏文化圈的擴(kuò)大 一、禮崩樂(lè)壞與文化轉(zhuǎn)變 禮崩樂(lè)壞的表現(xiàn)巡狩、祭祀名山大川制度的徹底瓦解。諸侯僭用天子禮、大夫僭用諸侯禮的事件頻頻發(fā)生。 例如：八佾 。魯國(guó)大夫季孫氏以“八佾舞于庭” 原本屬于貴族最低層的“士”成為社會(huì)重組的焦點(diǎn)。官學(xué)開始衰落，私學(xué)的蓬勃發(fā)展 。中國(guó)文化由神文向人文轉(zhuǎn)變 。 禮崩樂(lè)壞的表現(xiàn)巡狩、祭祀名山大川制度的徹底瓦解。 士商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識(shí)，故士又成了有一定知識(shí)和技能之人的稱呼 。 東周“禮崩樂(lè)壞”則意味著貴族社會(huì)走向解體，意味著社會(huì)系統(tǒng)的失范和裂變。隨著世襲制度的瓦解，社

8、會(huì)各階層之間的流動(dòng)日益活躍，原本屬于貴族最低層的“士”成為社會(huì)重組的焦點(diǎn)。一方面是貴族在動(dòng)蕩中下降為士。另一方面是庶民階層大量上升為士。于是士階層的社會(huì)成分發(fā)生了變化，被歸在“民”的范疇之中，出現(xiàn)“士、商、農(nóng)、工”四民之稱?！笆棵瘛钡某霈F(xiàn)是中國(guó)知識(shí)階層崛起的一個(gè)突出標(biāo)志。“士民”不同于以往的“不臣二主”的“職士”，而是“士無(wú)定主”的游士。他們遨游南北，暢談鼓勁，廣收門生，聚徒講學(xué)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題和歷史問(wèn)題發(fā)表獨(dú)特見解。精神獲得空前解放。于是逐漸形成了不同的學(xué)術(shù)團(tuán)體和門派，這就是諸子的由來(lái)。 士商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。學(xué)在官府，只有春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱。

9、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“士”，有著書立說(shuō)的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽(yáng)歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。 秦漢時(shí)期，士的內(nèi)涵發(fā)生了進(jìn)一步的變化。士，稱為士大夫時(shí)，可以指軍隊(duì)中的將士，也指供職的官吏的泛稱；稱為士人時(shí)，則一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動(dòng)的知識(shí)分子。漢代，士人特重士名。東漢后期，在民間士人中間清議品題人物之風(fēng)極盛 。魏晉時(shí)期，九品中正制確立 ，品評(píng)士人之權(quán)收歸政府 “上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”。至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺(tái)，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后 ，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的

10、統(tǒng)稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“士伴隨著士的崛起和私學(xué)的發(fā)展，中國(guó)古代的文化觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)向。舊的天命神權(quán)思想被“社稷無(wú)常奉、君臣無(wú)常位”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所否定，于是在天人關(guān)系、神民關(guān)系等問(wèn)題上，出現(xiàn)了“天人相分”、“吉兇由人”和重民輕神的進(jìn)步思潮。諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴，正是中國(guó)文化由神文向人文的轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。 伴隨著士的崛起和私學(xué)的發(fā)展，中國(guó)古代的文化觀念發(fā)生了根本性的政治、經(jīng)濟(jì)管理（管仲、商鞅、李悝、吳起、韓非等）哲學(xué)、史學(xué)、教育發(fā)展（私學(xué)：孔子、老子、孟子）軍事理論鑄鐵技術(shù)（曾侯乙墓編鐘、實(shí)器技術(shù)）音樂(lè)、文學(xué)水利（李冰父子都江堰、防水防旱河運(yùn)）政治、經(jīng)濟(jì)管理（管仲、商鞅、李悝、吳起、韓非等）鐵器的使用、加大

11、農(nóng)耕發(fā)展、軍隊(duì)武器、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、思想、文化相互促進(jìn)發(fā)展。如今天的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展。文化的傳承與裂變。鐵器的使用、加大農(nóng)耕發(fā)展、軍隊(duì)武器、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、思想、文化相春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特點(diǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期的戰(zhàn)役有著很大的不同。春秋時(shí)期的戰(zhàn)役的主旋律是爭(zhēng)霸，這更像是定勝負(fù)而非決生死，只要對(duì)手肯臣服戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就達(dá)到了。而戰(zhàn)國(guó)才是真正鐵與血的較量，戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的是要消滅吞并對(duì)手。 如何看待春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特點(diǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)產(chǎn)生的思想家和流派 班固漢書藝文志著錄的諸子著作約近百種。班固把諸子分為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等十家。諸子的興起，是學(xué)術(shù)文化由“王府官學(xué)”向“私家之學(xué)”

12、轉(zhuǎn)移的歷史結(jié)果 。百家爭(zhēng)鳴可以說(shuō)貫穿了整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但也有前后的變化。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)產(chǎn)生的思想家和流派 班固漢書藝文志著錄的諸子儒家學(xué)派 儒家是先秦諸子百家中較大的一支學(xué)派，與墨家并稱“顯學(xué)”。 “儒”的前身是古代專為貴族服務(wù)的巫、史、祝、卜。后來(lái)指相禮為業(yè)的知識(shí)分子。 孔子（前551年前479年）名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜）。 儒家學(xué)派 儒家是先秦諸子百家中較大的一支學(xué)派，與墨家并稱“儒家的核心思想是“仁” “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 愛人“節(jié)用以愛人，使民以時(shí)” 仁政“未知生，焉知死” 天道觀相對(duì)于天命而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際問(wèn)題放

13、在優(yōu)先地位。 “中立而不倚” 方法論儒家的核心思想是“仁” “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極大的影響 孔子行教圖儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極大的影響 孔子行教圖儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極大的影響 孔子周游列國(guó)圖儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極大的影響 孔子周游列國(guó)圖孔子對(duì)后世的影響孔林孔子墓孔廟孔子對(duì)后世的影響孔林孔子墓孔廟孟子和荀子孟子：發(fā)展“仁”，性本善論。良能、良知。殺身成仁舍生取義，王道，仁政，民貴君輕。影響宋明時(shí)期儒學(xué)。荀子：發(fā)展“禮”，人性本惡。修身、師法。強(qiáng)化君權(quán)，以禮治國(guó)，同時(shí)注重民的作用和法的作用。天人相分：人定勝天、制天命而用之。影響漢唐儒學(xué)。孟子和荀子孟

14、子：發(fā)展“仁”，性本善論。良能、道家學(xué)派 老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚聃。生于公元前571年，楚國(guó)苦縣人（今河南鹿邑）。 道家學(xué)派 老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚聃。生于公元前571年道家對(duì)中國(guó)人的影響與儒家旗鼓相當(dāng)，儒家講究積極入世，道家講究超然物外 ?！暗婪ㄗ匀弧鼻逄撟允兀叭踝猿帧?人生觀“委則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得， 多則寡 ” 道德觀無(wú)為而無(wú)不為 政治觀道家對(duì)中國(guó)人的影響與儒家旗鼓相當(dāng)，儒家講究積極入世，道家講究莊子的思想的宗旨在個(gè)體精神的解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無(wú)矛盾地生存在世界之中。莊子的解放是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫；他也

15、不否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物。實(shí)際也就是打破人以自我為中心的精神限制。莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(現(xiàn)河南商丘)緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年養(yǎng)生觀莊子的思想的宗旨在個(gè)體精神的解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。泉涸，魚相與處于陸，相呴（xu）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀?！?人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已 彼竊鉤者誅，竊國(guó)者

16、為諸侯 巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍（zi）送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶（yuan）食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！” 人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。知魚之樂(lè)莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂(lè)也?！?惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我

17、，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。” 知魚之樂(lè)莊子與惠子游于濠梁 鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ㄇf子至樂(lè)） 鼓盆而歌莊子妻死，惠子吊

18、之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸扒f周夢(mèng)蝶昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qu）然周也。 不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。 莊周夢(mèng)蝶道家文化對(duì)后世的影響老子出關(guān)圖道家煉丹用紅砂盛丹用法華葫蘆瓶道家文化對(duì)后世的影響老子出關(guān)圖道家煉丹用紅砂盛丹用法華葫蘆瓶畫著一位和善的老頭，騎著青牛，悠閑地旅游。上題“紫氣東來(lái)老子西去”。幾百年后的漢代，張道陵等人根據(jù)他的學(xué)說(shuō)創(chuàng)立道教，奉老子為教主，其實(shí)與老子無(wú)關(guān)。早期道教為了與佛教相對(duì)抗，編造出“老子化胡”的傳說(shuō)：說(shuō)老子為了到西方天竺教化“胡人”，曾經(jīng)騎著青牛出函谷關(guān)西游，在關(guān)口他教守關(guān)

19、的關(guān)尹以長(zhǎng)生之術(shù)，并將五千言的道德經(jīng)留給他，從此流傳于世。“紫氣”是發(fā)祥之氣，這里代表文化，是老子從東方帶來(lái)的。傳說(shuō)老子到了印度，后來(lái)就轉(zhuǎn)生為佛陀。傳說(shuō)中暗含著佛道融合的觀念。畫著一位和善的老頭，騎著青牛，悠閑地旅游。上題“紫氣東來(lái)老法家學(xué)派 法家是以法治思想為核心的學(xué)派。 早期法家的代表：齊國(guó)的管仲、魏國(guó)的李悝、楚國(guó)的吳起 。在法家理論上有所建樹的是：衛(wèi)國(guó)商鞅重“法”，指服務(wù)于專制政治的刑法。鄭國(guó)申不害重“術(shù)”，指君主統(tǒng)治的權(quán)術(shù)。趙國(guó)慎到 重“勢(shì)”，指君主的權(quán)威。法家學(xué)派 法家是以法治思想為核心的學(xué)派。 早期法家的代表：法家思想集大成者是韓非子 韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出

20、了君主專制中央集權(quán)的理論。 韓非的主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。 法家思想集大成者是韓非子 韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”，“以法為教”。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。

21、對(duì)于民眾，他吸收荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好佚”，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來(lái)，不利于君王統(tǒng)治。 “以法為教”，“以吏為師”，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。 “萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”，君對(duì)于臣下，他認(rèn)為要去“五蠹”，防“八奸”。所謂五蠹，就是指：1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無(wú)益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲

22、”，必須鏟除。 所謂“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人；5“民萌”，指私自散發(fā)公財(cái)取悅民眾的臣下；6“流行”，指搜尋說(shuō)客辯士收買人心，制造輿論的臣下；7“威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；8“四方”，指用國(guó)庫(kù)財(cái)力結(jié)交大國(guó)培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國(guó)家安危，要像防賊一樣防備他們。 對(duì)于臣下，他認(rèn)為要去“五蠹”，防“八奸”。 墨家學(xué)派 墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子名翟,魯國(guó)人。（約公元前468年公元前376年）。墨家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響極大，與儒家學(xué)派并稱為

23、顯學(xué)。 墨家學(xué)派 墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子名翟,魯國(guó)人。（約墨家的核心思想 “兼愛”不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近的互愛互利?！胺枪ァ弊l責(zé)列國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。“尚賢”上到天子、下到鄉(xiāng)里各級(jí)職務(wù)應(yīng)選拔賢人擔(dān)任?！吧型弊韵露戏念I(lǐng)導(dǎo)。“節(jié)用”反對(duì)儒家提出的厚葬和禮樂(lè)建設(shè)。墨家的核心思想 “兼愛”不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近的互愛互墨家學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個(gè)時(shí)代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層開始有了思想的代言人。在當(dāng)時(shí)沒(méi)有哪個(gè)學(xué)派能像墨家那樣，完全以勞動(dòng)者的出身、站在私有生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，向上層社會(huì)申明自己的權(quán)利，捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)。墨子的信徒人數(shù)很多，它們內(nèi)部的組織非常嚴(yán)密，手工業(yè)者，有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格

24、的紀(jì)律。帶有宗教和苦行的色彩，勇于實(shí)踐、助人為樂(lè)，甚至赴湯蹈火，雖死不辭。但墨家思想又帶有雖崇高但不切實(shí)際的弱點(diǎn)，漢以后走向衰微，幾乎成為絕學(xué)。 43春秋戰(zhàn)國(guó)文化 名家學(xué)派 名家又稱為“辯者”、“刑名家”、“名辯家”，該學(xué)派主要注重討論“名”（概念）、“實(shí)”（事實(shí)）的關(guān)系問(wèn)題。名家學(xué)派的創(chuàng)始人是鄭國(guó)的鄧析，后期的代表人物是惠施、公孫龍。名家學(xué)派的代表作是公孫龍的公孫龍子。 名家學(xué)派 名家又稱為“辯者”、“刑名家”、“名辯家”，該名家學(xué)派的著名論題白馬非馬名家學(xué)派的代表作是公孫龍的公孫龍子。著名的論題就是“白馬非馬”。公孫龍指出：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：“白馬非

25、馬”。這就是說(shuō)。馬是相對(duì)于形體而言的，白是相對(duì)于顏色而言的，稱呼顏色的概念不能用來(lái)稱呼形體，所以說(shuō)：“白馬非馬”。名家學(xué)派的著名論題白馬非馬名家學(xué)派的代表作是公孫龍的公對(duì)古代的邏輯發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。春秋以來(lái)名辯思潮發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)中期的名家，對(duì)許多問(wèn)題在名詞、概念上去爭(zhēng)辯，陷于詭辯之中，但對(duì)于開發(fā)人的智力，深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有其積極意義的。對(duì)古代的邏輯發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)。春秋以來(lái)名辯思潮發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)中期陰陽(yáng)家學(xué)派陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)提倡陰陽(yáng)五行說(shuō)的學(xué)派。陰陽(yáng)家以戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鄒衍為代表。陰陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)具有樸素唯物主義和辯證的因素。 陰陽(yáng)，原指自然現(xiàn)象中日光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰。兩者因時(shí)因地而異，山南水北為陽(yáng)，

26、水南山北為陰。這顯示陰陽(yáng)兩種現(xiàn)象具備的相對(duì)性和互移性。 五行，指水、木、金、火、土五種物質(zhì)。 “五行相生相勝”的原理，“相生”即互相促進(jìn)。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；“相勝”即互相排斥。水克火、火克金、金克木、木克土、土克水 陰陽(yáng)家學(xué)派陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)提倡陰陽(yáng)五行說(shuō)的學(xué)派。陰陽(yáng)家以戰(zhàn)國(guó)天干五行對(duì)應(yīng)表五行名稱干支名稱陽(yáng)陰木甲乙火丙丁土戊巳金庚辛水壬癸天干五行對(duì)應(yīng)表五行名稱干支名稱陽(yáng)陰木甲乙火丙丁土戊巳金鄒衍把五行相勝說(shuō)作為一個(gè)固定的公式，解釋從遠(yuǎn)古以來(lái)人類社會(huì)歷史的一切變化，創(chuàng)立了“五德始終說(shuō)”。他把陰陽(yáng)消長(zhǎng)與五行相勝配合起來(lái)說(shuō)明歷史和王朝興替的原因。例如夏、商、周三個(gè)朝代的更遞，就是火（周）克金（商）、金克木（夏）的結(jié)果。歷史是按照“土、木、金、火、水”的秩序演進(jìn)的，“五行相次轉(zhuǎn)用事”，這種變化是圓圈式的命定主義的循環(huán)。對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有很深的影響，例如董仲舒用它來(lái)解釋春秋，建立了“天人感應(yīng)”說(shuō)，而民間的各種禁忌、迷信，也多是