考研政治馬克思主義哲學原理必考重點知識梳理精心整理

1、文檔編碼 : CY5M3C8V4W6 HI10U10W2X3Q1 ZF8N7W7A4A22022 年考研政治馬克思主義哲學原理必考重點學問 梳理 一,要點精述第一單元唯物論（挑選題） 1；哲學的科學內(nèi)涵； 1 哲學是理論化,系統(tǒng)化的世界觀； （理論性質(zhì)） 2 哲學是關(guān)于自然學問,社會學問和思維學問的概括和總結(jié)； （一切哲學） 3 哲學既是世界觀又是方法論, 是世界觀和方法論的統(tǒng)一；（世界觀預(yù)備方法論） 4 哲學屬于上層建筑的意識形狀, 在階級社會具有階級性；（由于哲學是由經(jīng)濟 基礎(chǔ)預(yù)備的,所以在階級社會有階級性 意識屬性） （以上是全部哲學的共性） （留意馬哲與非馬哲的區(qū)分） 2；哲學與各門詳

2、細科學的關(guān)系； 1 二者是共性和個性,一般和個別,普遍和特別,抽象和詳細,指導和被指導 的關(guān)系 ； 2 哲學以各門詳細科學為基礎(chǔ),沒有離開詳細科學純粹抽象的哲學； 3 哲學是各門詳細科學學問的概括和總結(jié),為各門詳細科學供應(yīng)世界觀和方法 論,各門詳細科學必需以哲學為指導； 3；世界觀和方法論的一樣性； 1 世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點,根本看法； 方法論 是分析問題和解決問題的根本方法； 2 沒有和世界觀相脫離,相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的 純粹的 世界觀； 3 世界觀預(yù)備方法論；一般來說,有什么樣的世界觀,就有什么樣的方法論； 世界觀 和方法論是一樣

3、的； 4；哲學基本問題； 1 思維和存在（或精神和物質(zhì)） 這兩種表述只有在這個情形下才相等 的關(guān)系 問題是哲學基本問題,它包括兩個方面的內(nèi)容 ：思維和存在何者為第一性的 問題,即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題, 它是劃分唯物論和唯心論的唯獨標 第 1 頁,共 44 頁準；思維和存在的同一性問題,即思維能否熟識或能否完全熟識世界的問題； 這個問題是在熟識論上劃分可知論和不行知論的標準； （ 是恩格斯提出的） 康德, 休謨（不行知論的代表） 2 哲學基本問題的兩個方面是不行分割的；第一方面是根本的方面（劃分唯物 主義和唯心主義的依據(jù)） ,它的解決制約著其次方面如何解決；其次方面的解決 也影響著第一

4、方面；辯證唯物主義可知論是真正完全的可知論（實踐） 5；馬克思主義哲學從實踐動身解決哲學基本問題； （單項） （ 1）在哲學史上,黑格爾和費爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題,但是完 整地提出哲學的基本問題的是恩格斯； 恩格斯在總結(jié)哲學進展歷史的經(jīng)典性著作 路德維希 .費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié) 中指出：“全部哲學, 特別是近代 哲學的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題； ” （ 2）舊唯物主義和唯心主義都不明白人類實踐活動及其意義,因而導致他們不 能科學地解決思維和存在的關(guān)系問題； （ 3）馬克思主義哲學以實踐為基礎(chǔ),科學地解決了思維與存在的關(guān)系問題,并 在科學 實踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭

5、示了物質(zhì)和意識關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會實 踐,從而建立了辯證 的唯物主義；沒有科學的實踐觀,就無法對哲學基本問題 做出正確的懂得和解決； 6；一元論和二元論；凡是認為世界具有統(tǒng)一性（世界有一個本原） ,世界有一個 本原的哲學就是一元論；一元論包括：唯心主義一元論,唯物 主義一元論 辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論 ；只有辯證唯物主義一元 論才是完全的,科學的一元論；二元論的特點是：否認世界的統(tǒng)一性,認為世界 有物質(zhì)和精神兩個獨立的本原；二元論妄圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對 立,而實際是動搖于唯物主義和唯心主義之間,最終往往倒向唯心主義； （辯證的唯物主義一元論是完全的一元論 7；哲學的

6、兩大基本派別； 二元論不等于唯心論） （ 1）哲學的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義的對立； （或唯物論和唯心論 的對立）； （ 2）唯物主義認為物質(zhì)第一性,精神其次性,世界統(tǒng)一于物質(zhì)；唯心主義認為 精神第一性,物質(zhì)其次性,世界統(tǒng)一于精神； 第 2 頁,共 44 頁8；唯心主義產(chǎn)生和進展的根源； 1 社會歷史根源；唯心主義最初是生產(chǎn)力低下,科學不進展,人類愚昧無知的 產(chǎn)物； 階級的顯現(xiàn), 腦力勞動和體力勞動的分裂, 是唯心主義產(chǎn)生的前提條件； 從事腦力勞動的剝削者從自己的位置動身,總是片面地夸大精神的作用； 2 階級根源；剝削階級為了疼惜自己的利益,需要唯心主義,并為唯心主義的 宣揚供應(yīng)條件

7、； 3 熟識論根源； 唯心主義是熟識過程中主觀與客觀, 理論與實踐相分別的產(chǎn)物； 熟識是一個復(fù)雜過程, 假如在這個過程中產(chǎn)生主觀性, 片面性和表面性, 把復(fù)雜 的熟識過程簡潔化,把某一片斷,某一個方面孤立起來,確定化,就會導致唯心 主義； 9；唯物主義和唯心主義的歷史形狀； 1 唯物主義經(jīng)受了古代淳樸唯物主義, 近代形而上學唯物主義 （機械唯物主義） （十七,十八世紀英法唯物論） ,辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形狀； 古代淳樸唯物主義的基本特點是,把一種或幾種詳細的物質(zhì)形狀, “原初的物 質(zhì)”作為世界的本原,如水,火,氣等；古代淳樸唯物主義具有非科學性,直觀 性,估量性的局限性； （觀點）

8、近代形而上學唯物主義的基本特點是, 把基本粒子的構(gòu)成, 物質(zhì)結(jié)構(gòu), 物質(zhì)結(jié) 構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原； 近代形而上學唯物主義在說明物質(zhì)本原問 題上具有了科學性和抽象性的特點； 辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學的完全的唯物主義； 2 唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義；主觀唯心主義把 人的主觀精神看成是世界的本原； 客觀唯心主義把 “客觀” 精神當成是世界的本 原；二者的區(qū)分在于對“精神”的不同規(guī)定,但它們的實質(zhì)都是一樣的,都是把 精神作為世界的本原； 10；近代形而上學唯物主義的主要缺陷； 舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級唯物主義的 根本缺陷是：機械性,形而上學性,不完全性（歷

9、史觀是唯心的） ； 11 ,馬克思 主義哲學的科學內(nèi)涵； 1 馬克思主義哲學是關(guān)于自然,社會和思維進展的一般規(guī)律的科學； （性質(zhì)） 2 馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一,唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng) 第 3 頁,共 44 頁一；（內(nèi)容） 3 馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一； （功能） 4 馬克思主義哲學是實踐性,革命性和科學性相統(tǒng)一的哲學； （根本特點） 5 唯物主義歷史觀是馬克思的宏大發(fā)覺； （理論奉獻） 12,馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史的宏大變革；直接理論來源 馬哲創(chuàng)立的意 義（在內(nèi)容上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一, 唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一） 1 馬克思主義哲學產(chǎn)生

10、在 19 世紀 40 歲月,是時代進展的需要,是歷史和科學 進展的必定產(chǎn)物； 資本主義經(jīng)濟的高度進展和資本主義社會基本沖突的充分暴露是馬克思主義 哲學產(chǎn)生的社會歷史條件； 無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的沖突上升為社會的主要沖突, 無產(chǎn)階級開頭作為獨立的 政治力氣登上歷史舞臺,是馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)； 19 世紀自然科學的進展,特別是三大發(fā)覺即細胞學說,能量守恒與轉(zhuǎn)化定律, 生物進化論,是馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學依據(jù)與前提； 19 世紀德國古典哲學,特別是黑格爾的辯證法哲學和費爾巴哈的唯物主義哲 學是馬克思主義哲學產(chǎn)生的直接理論來源； 2 馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的宏大變革： 創(chuàng)立了唯物

11、主義歷史觀,終止了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治位置； 終止了舊唯物主義缺乏能動原就的狀況； 為無產(chǎn)階級解放供應(yīng)了思想武器； 13,馬克思主義哲學的根本特點； 1 實踐性,革命性和科學性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的根本特點； 2 馬克思主義哲學是以實踐為基礎(chǔ)和核心的,完全完備的唯物主義哲學；從 實踐動身, 馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一； 唯物主義在本質(zhì)上 是辯證的唯物主義, 辯證法是唯物主義的辯證法； 從實踐動身, 馬克思主義哲 學實現(xiàn)了唯物主義自然觀 與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一； （內(nèi)容特點） 3 馬克思主義哲學的革命性,主要表現(xiàn)在兩個方面：它是為無產(chǎn)階級革命地 熟識世界和改造世界服務(wù)的

12、, 是無產(chǎn)階級的革命的思想體系； 它是具有完全批 第 4 頁,共 44 頁判精神的理論；包括對自己的學說也實行批判的,革命的態(tài)度； 4 馬克思主義哲學的科學性,主要表現(xiàn)在兩個方面：理論體系的完整性和徹 底性；馬克思主義哲學是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義, 又是自然 觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義；實事求是的客觀性原就； 5 解放思想,實事求是,與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體 現(xiàn)和根本要求,是馬克思主義哲學的精髓； 14,馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學； 1 現(xiàn)代西方哲學有兩大流派,即科學主義和人本主義；科學主義哲學的特點是 只強調(diào)理性兇素, 認為哲學必需以現(xiàn)代科學為依

13、據(jù)； 由于科學主義哲學只強調(diào)理 性因素,故又稱其為理性主義；科學主義哲學主要包括：結(jié)構(gòu)主義,規(guī)律體會主 義,語言分析哲學,科學哲學（波普）等；人本主義哲學把人作為哲學爭辯的對 象,主見哲學要以人為中心； 由于人本主義哲學強調(diào)非理性因素, 故又稱其為非 理性主義； 人本主義哲學主要包括： 叔本華和尼采的唯意志主義, 柏格森的生命 哲學,薩特的存在主義（ “存在先于本質(zhì)”）,弗洛伊德主義的精神分析哲學,西 方馬克思主義； 2 正確處理馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學的關(guān)系：馬克思主義哲學把科學 主義和科學精神, 人本主義和人文精神區(qū)分開來； 它反對科學主義但重視科學精 神,反對抽象人本主義但重視人文精

14、神； 馬克思主義哲學在反對科學主義和人 本主義思潮的同時, 留意到它們中的某些合理的有啟示性的東西, 力求在當代科 學技術(shù)成就的基礎(chǔ)上, 使科學精神和人文精神達到更完善的統(tǒng)一； （“凡是存在的 就是合理的” 黑格爾唯心辯證法的觀點） （“凡是存在的都是要滅亡的” 恩格斯 唯物辯證法） 15,馬克思主義哲學的中國化； 1 馬克思主義哲學的中國化：就是堅持馬克思主義哲學與中國革命和建設(shè)的具 體實際及中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合, 使之具有中國的作風, 氣派, 以中華民族 的風格和形式表現(xiàn)出來并獲得進展,這就是馬克思主義哲學的中國化； 2 馬克思主義哲學之所以能夠中國化的緣由； 馬克思主義哲學與以往的哲

15、學不同, 它不是專屬于某一民族的哲學, 而是國際 性的學說,是“世界性哲學” ； 第 5 頁,共 44 頁馬克思主義哲學之所以能在中國生根結(jié)果, 除了中國革命實踐的需要這一根本 外,仍由于中國自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng), 因而中國人民比 較簡潔接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學； 中國傳統(tǒng)哲學中的豐富的 唯物論和辯證法思想,是馬克思主義哲學中國化便利的思想橋梁和理論途徑； 3 毛澤東思想, 鄧小平理論,“三個代表” 重要思想是馬克思主義及其哲學中國 化的理論成果； 16,辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確熟識社會現(xiàn)象, 提高道德素養(yǎng)和精 神境域中的重要作用； 1 辯證唯物

16、主義和歷史唯物主義是人們正確熟識復(fù)雜社會現(xiàn)象和社會進展規(guī)律 的世界觀基礎(chǔ),熟識論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)； 2 辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境域的哲學基礎(chǔ)；人 的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng),道德素養(yǎng),文化素養(yǎng),專業(yè)素養(yǎng),身心素養(yǎng)等,其中哲學 素養(yǎng)是基礎(chǔ), 它更具備根本性和預(yù)備性； 哲學素養(yǎng)為人們遠大的政治眼光和堅 定的政治信念供應(yīng)科學的世界觀基礎(chǔ)； 哲學素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品德和 精神境域；哲學素養(yǎng)有利于專業(yè)學問的把握和運用； 17,辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義； 1 物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇；它獨立于人的意識之外,并能為人的意 識所反映；它的唯特別性是客觀實在性； 2 理論意義：

17、物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依靠于人的意識而獨立的客觀實在, 堅持了物質(zhì)第一性, 意識其次性, 與唯心主義和二元論劃清了界限； 揭示了物 質(zhì)世界的可知性, 堅持了唯物主義的可知論, 與不行知論劃清了界限； 指出了 客觀實在性是一切物質(zhì)的共性, 具有最大的普遍性, 不僅克服了形而上學唯物主 義的局限, 而且正確地解決了哲學物質(zhì)范疇同自然科學關(guān)于物質(zhì)形狀, 結(jié)構(gòu)和屬 性的區(qū)分和聯(lián)系； 3 列寧給物質(zhì)下定義的方法論原就：是從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系界定哲學物質(zhì) 概念的；（物質(zhì)是各種實物的總和錯 物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的對 物 質(zhì)的惟一特性是他的實物性錯） 近代唯物論未從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系界定物質(zhì) 1

18、8,物質(zhì)與運動的關(guān)系； 1 運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程,包 第 6 頁,共 44 頁括簡潔的位移,過程,人類思維運動； 2 物質(zhì)和運動是不行分割的關(guān)系： 物質(zhì)都是運動著的物質(zhì),運動是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)離不開運動； 物質(zhì)是運動的主體,任何運動都是物質(zhì)的運動,運動離不開物質(zhì)； 世界上除了運動著的物質(zhì)之外什么也沒有； （馬克思主義觀點） 3 假如割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運動的物質(zhì)會陷入形而上學的錯誤；設(shè)想沒 有物質(zhì)的運動會陷入唯心主義； 19,運動和靜止的關(guān)系； 1 靜止是運動的一種特別狀態(tài),是指物質(zhì)存在的平穩(wěn)狀態(tài),平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀 態(tài)；靜止是確定運動著的物質(zhì)的

19、詳細存在形式,是有條件的相對靜止； 2 運動和靜止是確定和相對的關(guān)系：運動是確定的無條件的,靜止是相對的有 條件的； 3 運動和靜止是相互統(tǒng)一,相互包含的：動中有靜,靜中有動； 4 割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：夸大相對靜止否認確定運動是形而上學錯誤； 夸大確定運動否認相對靜止是相對主義運動觀的錯誤； 20,承認相對靜止的意義； （挑選） 1 它是懂得物質(zhì)多樣性的條件； 2 是把事物區(qū)分開來的前提； 3 是熟識事物的起點和基礎(chǔ)； 4 是規(guī)定和衡量運動的尺度； 5 是過去運動的結(jié)果和將來運動的動身點； 6 是對事物進行科學分析的前提； 21,物質(zhì)運動與空間,時間的關(guān)系； 1 空間是物質(zhì)的廣延性或伸張

20、性；空間的特點是三維性,即具有長,寬,高三 度；時間是物質(zhì)運動的連續(xù)性,次序性；時間的特點是一維性,即一去不復(fù)返的 性質(zhì)； 2 時間,空間與物質(zhì)運動是不行分別的：一方面,物質(zhì)運動總是在確定的時間 和空間中進行的, 離開了時間和空間的物質(zhì)運動是不存在的； 另一方面, 時間和 空間也離不開物質(zhì)的運動,離開了物質(zhì)運動的時間,空間同樣是不存在的； （人 的時間觀念既有相對性又有可變性） 第 7 頁,共 44 頁3 假如割裂時空與物質(zhì)運動的關(guān)系,認為空間,時間可以離開物質(zhì)而存在,是 一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式,就會犯形而上學的錯誤；相反,認為空間,時間是 純粹的消逝或主觀自生的就會犯唯心主義的錯誤； （時

21、空的無限性和有限性你中 有我我中有你） 22,實踐的本質(zhì)； 實踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動, 是人的存在方 式,包括三層含義： 1 指實踐是人所特有的對象性活動；實踐把人的目的,抱負,學問,才能等本 質(zhì)力氣對象化為客觀實在,制造出一個屬人的對象世界； 2 指實踐具有物質(zhì)的,客觀的,感性的性質(zhì)和形式；這一含義把實踐與作為人 以觀念的方式,如熟識,理論活動等把客體的活動區(qū)分開來； 3 實踐標志著人對世界的實踐把握； 23,實踐是人的存在方式； （哲學的物質(zhì)性 =客觀性）實踐是人的存在方式,是 說實踐規(guī)定了人的本質(zhì), 人只有通過實踐才成其為人, 才表現(xiàn)為人, 才能生存和 進展；詳細表現(xiàn)在：

22、 1 實踐是人類賴以生存的前提；人類生存的第一個前提就是必需能夠生活,所 以人類的第一個歷史活動,就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身” ；正是這種實踐活動不斷 地制造著人類生存和進展的根本條件； 2 人的意識是在實踐中生成, 實現(xiàn)和確證的； 正是在實踐過程中人的意識產(chǎn)生, 使人的生命活動成為有意識的生命活動,人成為有意識的社會存在物； 3 人類活動方式的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中生成的； 人在實踐活動中“創(chuàng) 造,生產(chǎn)人的社會關(guān)系,社會本質(zhì)” ,從而使自己成為社會存在物； 4 人在實踐活動中把自己從動物界提升出來,制造出了人之為人的一切特點； 所以,實踐構(gòu)成人類的特別生命形式； 24,實踐的基本特點和基本

23、形式； 1 實踐的基本特點：實踐是人們能動地改造和探究現(xiàn)實世界的一切社會性的客 觀物質(zhì)性活動；實踐的特點是： 客觀物質(zhì)性； 自覺能動性； 社會歷史性； 直接現(xiàn)實性； =對象性活動（最主要的特點） 第 8 頁,共 44 頁2 實踐有三大基本形式：生產(chǎn)實踐,社會實踐,科學試驗,其中生產(chǎn)實踐是最 基本的實踐活動；主體是目的,客體是手段 25,人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)； 人對物質(zhì)世界實踐把握包括四個主要環(huán) 節(jié)： 1 實踐決策：就是確定將來行動目標和從兩個以上實現(xiàn)目標的行動方案中挑選 一個合理方案的分析判定過程； 科學決策,是人對物質(zhì)世界實踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)； 2 實踐目標的制定： 目標既是實踐活動

24、的初始環(huán)節(jié), 也是實踐活動的內(nèi)控因素, 它貫穿和滲透于整個實踐過程以及結(jié)果之中； 確立實踐目標的過程, 就是于實際 改造客體之前在思維中對客體進行改造, 在觀念中預(yù)先規(guī)定活動的結(jié)果, 形成關(guān) 于抱負客體的觀念模型的過程； 3 實踐的組織與治理：有序的實踐活動必需要求科學的組織與治理； 4 實踐結(jié)果的檢驗：是人對物質(zhì)世界實踐把握的最終一個環(huán)節(jié)；通過對實踐結(jié) 果的檢驗,獲得對原有的實踐目的,實踐方案,實踐操作方式等等的再熟識,以 便對其調(diào)整和修正； 26,實踐是人與世界相互作用的中介； 實踐在人與客觀世界之間的中介作用包括 物質(zhì)和精神兩個方面, 即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系； 這兩種關(guān)系都是雙向相互

25、 作 用的關(guān)系： 1 在物質(zhì)的關(guān)系中,一方面人依據(jù)自己的目的作用于客觀事物,使客觀事物改 變原有的狀態(tài), 變成新的適合人類需要的形狀, 即客體主體化； 另一方面是人在 轉(zhuǎn)變客觀事物中, 客觀事物也不斷地作用于人, 使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要, 這 意味著客體對主體的意識,觀念產(chǎn)生了影響作用,即主體客體化； 2 在精神的關(guān)系中,主體在熟識客體的同時,也就在觀念中改造著客體,這不 僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容, 而且仍通過處理 信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的,方案,方法等實踐的觀念； 27,閑適世界與人類世界的關(guān)系；閑適世界是人類實踐活動的客觀自然基礎(chǔ)； 1 閑適世界又稱自

26、然的自然界；包括人類產(chǎn)生之前的自然界,即先在世界和人 類產(chǎn)生后人的活動尚未深化到的自然界, 即尚未被人化的自然界； 人類世界又稱 屬人世界,是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體； 第 9 頁,共 44 頁2 閑適世界與人類世界是對立統(tǒng)一關(guān)系,實踐是閑適世界與人類世界分化與統(tǒng) 一的基礎(chǔ)：閑適世界與人類世界是相互作用的；第一,在人的實踐活動中,自 在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類世界； 自然的“人化” 過程同時就是人類社會形成和進展 的過程；其次,在人的實踐活動中,人類世界又不斷地轉(zhuǎn)變閑適世界,使自然自 然成為人化自然； 在人的實踐活動中, 閑適世界與人類世界這兩個方面是不行 分割的；閑適世界與人類世界在實踐

27、的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一； 3 人類世界中自然與社會相互制約, 相互滲透, 成為社會的自然和自然的社會； 人類世界中的自然是被打上了社會烙印的自然, 是社會的自然； 而社會是人自身 通過實踐與自然進行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過程,是自然的社會； 4 在懂得閑適世界與人類世界的關(guān)系問題上反對兩種錯誤傾向：一是人在強大 的閑適世界面前無所作為； 二是過度的人化自然, 轉(zhuǎn)變了各種自然過程, 造成生 態(tài)失衡；這兩種錯誤都會給人類社會的進展造成莊重后果； 閑適世界和人類世界 都有客觀性 28 ,意識的產(chǎn)生；（重點）意識是自然界長期進展的產(chǎn)物,意識是社 會歷史的產(chǎn)物； 1 意識是自然界長期進展的產(chǎn)物；從物質(zhì)自身中產(chǎn)

28、生出有意識的生物是物質(zhì)的 本性； “一切物質(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性” 意識產(chǎn)生大體經(jīng)受三個預(yù)備性環(huán)節(jié)： 從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性進展到低等生物的刺激感應(yīng)性； 由低等生物的刺激感應(yīng)性進到動物感覺心理； 由動物心理飛躍到人類意識； 2 意識是社會歷史的產(chǎn)物；勞動在意識的產(chǎn)生中起了預(yù)備性作用：勞動為意識 的產(chǎn)生供應(yīng)了客觀的需要和可能, 而勞動一開頭就是社會性的活動； 社會性的勞 動促進了語言的產(chǎn)生,語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實（馬克思） ；在勞動和 語言的推動下,猿腦變成人腦,為意識的產(chǎn)生供應(yīng)了物質(zhì)基礎(chǔ)； 29,意識的本質(zhì)；（重點） 1 意識是人腦的機能,人腦是意識的物質(zhì)器官； （意識產(chǎn)生的生理基

29、礎(chǔ)） 2 意識是對客觀存在的反映, 是客觀存在的主觀映象； 正確的意識是對客觀存在的 完全一樣的反映（錯）意識是對客觀存在的直接反映（錯）意識表達了客觀內(nèi)容 和主觀形式的統(tǒng)一 第 10 頁,共 44 頁“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西而已” （列寧） 30,怎樣懂中意識的形式是主觀的,內(nèi)容是客觀的； 1 意識的內(nèi)容是客觀的指意識依靠物質(zhì),沒有被反映者也就沒有反映；無論是 正確的意識, 仍是錯誤的, 虛幻的意識歸根究竟都是對客觀存在的反映, 都來源 于客觀世界,都能從客觀存在中找到原形； 2 意識的形式是主觀的指意識具有主觀特點； 表現(xiàn)在： 意識的兩種反映形式,即感性形

30、式和理性形式都是人的主觀世界所 特有的； 對同一對象, 不同的人, 不同的主體之間會有不同的反映, 這些差別都顯示出 意識的主觀性； 意識的主觀特點特別表現(xiàn)在意識具有虛幻的反映,超前反映方面； 31,意識的能動作用； 1 意識的能動性是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的才能； 2 意識能動性表現(xiàn)為：意識活動的目的性,方案性 ; 意識活動的制造性； 意識對客觀世界的改造作用； （最主要）意識活動對人體活動的把握； 3 發(fā)揮意識能動性的條件是：要遵循客觀規(guī)律；要通過實踐活動； 要依靠于確定的物質(zhì)手段,物質(zhì)條件； （挑選題） 錯誤的意識也有能動的作用 4 意識有兩種性質(zhì)的反作用：先進的正確的思

31、想,意識能夠積極地指導人們的 實踐活動,促進事物的進展；落后的,反動的思想,意識阻礙事物的進展； “人的意識不僅反映客觀世界,并且制造客觀世界； ”（列寧） 32,在意識的能動作用問題上唯心主義,舊唯物主義,辯證唯物主義的區(qū)分；唯 心主義否認意識是人腦對客觀存在的反映, 片面夸大了意識的能動作用, 把意識 的能動作用確定化；舊唯物主義只承認物 質(zhì)預(yù)備意識, 否認意識對物質(zhì)具有能動的反作用； 辯證唯物主義不僅承認物質(zhì)決 定意識,仍承認意識對物質(zhì)具有能動作用, 既堅持了唯物論又堅持了辯證法； “天 下無難事,只怕有心人； ”“沒有做不到,只有想不到； ” 33,世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義； （挑

32、選 原理背誦） 1 世界上各種各樣的事物,現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)； 第 11 頁,共 44 頁2 世界上各種各樣的事物,現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式； 3 意識,精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特別表現(xiàn)； 4 人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì),也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分； 5 物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一,是很多物質(zhì)相互聯(lián)系,相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體； 6 一切從實際動身是辯證唯物主義一元論的根本要求； 34,人類社會的物質(zhì)性； 1 人類社會是自然界長期進展的產(chǎn)物, 自然界是人類社會得以產(chǎn)生的物質(zhì)前提； 2 人類社會的進展是一個自然歷史過程,即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過程； 3 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和進

33、展的預(yù)備力氣,并集中表達了人類社 會的物質(zhì)性； 4 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活,政治生活,精神生活的過程； 5 社會基本沖突,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的沖突預(yù)備著社 會歷史的一般過程； 6 人類社會物質(zhì)性的特別標志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所表達的物質(zhì)性,即它們 本身固有的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系” ,并最終表達在作為物質(zhì)力氣的生產(chǎn)力 上； 35,庸俗唯物主義的錯誤； 庸俗唯物主義抹煞意識和物質(zhì)的區(qū)分, 把意識也看作 物質(zhì),認為意識是人腦分泌的特別物質(zhì),否認意識的主觀特點； 本人 2022 屆考生, 英語 75 分；現(xiàn)有英語作文萬能模板一套, 不同于網(wǎng)上任何資 料,系自我經(jīng)多

34、次挑選總結(jié)而成, 適合于有基礎(chǔ)或沒基礎(chǔ)的考生, 此模板經(jīng)過多 次試驗,保證大作文 17 分以上,可替換的詞少,靈敏便利；并且不需大量背誦 便可把握,詳情請加 QQ：181089169其次單元 辯證法（重要章節(jié)） 36,唯物辯證法的總特點；普遍聯(lián)系和永恒進展的觀點是唯物辯證法的總特點； 37,聯(lián)系的客觀性和普遍性； （單項） 1 聯(lián)系是指事物間,現(xiàn)象間的相互影響,相互制約,相互作用的關(guān)系； 2 聯(lián)系的客觀性是指,聯(lián)系是客觀事物所固有的,它不以人的意志為轉(zhuǎn)移；堅 持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上； 3 聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：第一,世界上每一事物,現(xiàn)象都不能孤立地 第 1

35、2 頁,共 44 頁存在,都同四周的其它事物,現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系；其次,整個世界是一個相 互聯(lián)系的統(tǒng)一整體； 第三,每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個 環(huán)節(jié),每一事物通過自身表達出聯(lián)系的普遍性； 4 聯(lián)系是相互區(qū)分的詳細事物,現(xiàn)象之間的聯(lián)系； 5 事物之間的聯(lián)系是以承認事物之間的確定界限為前提的； 38,聯(lián)系的多樣性和條件性； 1 聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中,聯(lián)系的形式是多樣的,不同的聯(lián)系對事物 的進展起著不同的作用, 聯(lián)系的主要形式有： 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系； 內(nèi)部聯(lián)系和 外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系：必定聯(lián)系和偶然聯(lián)系等； 2 任何一種聯(lián)系總是在確定的條件下聯(lián)系；條件是指某

36、一事物相關(guān)聯(lián)的,對它 的存在和進展發(fā)生影響的諸要素的總和；一切以條件,時間地點為轉(zhuǎn)移； （挑選 題）人們的一切活動必需建立在敬重客觀條件, 詳細分析條件的基礎(chǔ)之上, 才能 做好工作； 39,進展的永恒性和普遍性； 1 世界是永恒進展的,進展是過程的集合體,是前進性的運動；進展是一切事 物和現(xiàn)象的根本法就； 2 進展的實質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生； 3 聯(lián)系,運動,變化和進展：聯(lián)系構(gòu)成運動,變化和進展；聯(lián)系在運動變化中 表達出來； 變化可以是上升運動, 也可以是下降的運動, 而進展就是前進性的變 化；（運動概念最大,進展概念最?。?40唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義； （分析題） 1 一切事物

37、都是運動,變化和進展的；而且一切事物都是作為過程而存在,作 為過程而進展的； 所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生, 進展和轉(zhuǎn)化為其他事物的 歷史,都有它的過去,現(xiàn)在和將來； 2 在唯物辯證法看來,一切事物都處在發(fā)生,進展和滅亡的過程中,凡是在歷 史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡, 任何事物都不行能永恒地存在； 恩格斯指出：“世 界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體” ,這是唯物辯證法的“一個宏大 的基本思想”； 3 唯物辯證法關(guān)于事物進展是過程的思想,是我們熟識和改造世界的一個重要 第 13 頁,共 44 頁原就,在理論上和實踐上都有重要的方法論意義； 41,規(guī)律及其客觀性；（單項） 1 規(guī)律是事物

38、進展中本身所固有的,本質(zhì)的,必定的,穩(wěn)固的聯(lián)系； 2 規(guī)律,本質(zhì),必定性是同等程度的范疇； 3 規(guī)律具有客觀性,普遍性,穩(wěn)固性和重復(fù)性（是指規(guī)律作用的重復(fù)）的特點； 4 規(guī)律的客觀性是指,規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移 的,人們不能任意制造或者毀滅物質(zhì), 也就不行能制造或毀滅規(guī)律, 只能敬重客 觀規(guī)律,依據(jù)客觀規(guī)律辦事； 5 在規(guī)律的客觀性問題上,堅持辯證的預(yù)備論,反對非預(yù)備論和機械預(yù)備論： 預(yù)備論是承認規(guī)律的客觀性和必定性的哲學學說, 一般屬于唯物主義觀點； 非預(yù)備論是否定規(guī)律及其客觀性和必定性的哲學學說, 屬于唯心主義觀點； 機 械預(yù)備論是只承認規(guī)律及其客觀性和必定性,而

39、否認主觀能動性和偶然性的作 用,是機械唯物主義觀點；辯證預(yù)備論是既承認規(guī)律及其客觀性,必定性,又 承認主觀能動性和偶然性的作用； 42,唯物辯證法和形而上學的對立； （挑選題）唯物辯證法與形而上學是兩種根 本對立的進展觀；二者的對立表現(xiàn)在四個方面： 1 普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立；唯物辯證法主見普遍聯(lián)系的觀點,形而上 學就認為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立, 互不聯(lián)系的, 或只承認事物的外部聯(lián)系 而否認其內(nèi)部聯(lián)系； 2 進展觀點和靜止觀點的對立；唯物辯證法認為一切事物都是進展變化的,而 形而上學否認事物的進展變化,至多只承認事物的量變； 3 全面觀點和片面觀點的對立；唯物辯證法主見用全面的觀點去

40、爭辯,觀看和 解決問題,而形而上學就片面地去觀看,爭辯問題； 4 是否承認事物的內(nèi)部沖突是辯證法和形而上學的根本對立和區(qū)分； 43,唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容； 唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科 學理論體系； 包括三個基本規(guī)律： 對立統(tǒng)一規(guī)律, 質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī) 律；五對基本范疇：緣由和結(jié)果,現(xiàn)象和本質(zhì),必定性和偶然性,形式和內(nèi)容, 可能和現(xiàn)實； 其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 （重要 挑選）,它揭 示了事物進展的動力和源泉； 第 14 頁,共 44 頁44,對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心； 1 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián) 系的根本內(nèi)容和事物進展的內(nèi)在動力； （單

41、項） 2 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索,是懂得其他規(guī)律 和范疇的鑰匙； 3 對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺； 4 沖突分析方法是唯物辯證法的根本方法； 45,什么是沖突 .沖突的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系； 1 沖突是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立統(tǒng)一；同一性和斗爭性是矛 盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)； 2 沖突的同一性是指沖突雙方相互聯(lián)系,相互吸引的性質(zhì)和趨勢；它有兩個基 本含義： 沖突雙方相互依存, 在確定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中； 沖突雙 方相互滲透, 相互貫穿, 在確定條件下沖突的雙方相互轉(zhuǎn)化； 沖突的斗爭性是指 沖突雙方相互排斥,相互對立,

42、相反的性質(zhì)和趨勢； 3 沖突的同一性和斗爭性是沖突的兩重性,二者既區(qū)分又聯(lián)系；二者是有區(qū) 別的：沖突的同一性是指沖突的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢, 而斗爭性是指 沖突雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢： 沖突的斗爭性是確定的, 無條件的, 同一 性是相對的,有條件的； 二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面,斗爭性是同一性的 基礎(chǔ),沒有斗爭性就沒有同一性, 由于同一是斗爭的同一, 是包含對立差異的同 一；另一方面, 斗爭性也離不開同一性, 由于,同一性為斗爭性供應(yīng)場所和條件, 沒有同一性也就沒有斗爭性； 4 辯證法要求在斗爭中把握同一,在同一中把握斗爭； 46,沖突是事物進展的動力和源泉； （沖突在事物進展中

43、的作用） 1 沖突是事物進展的動力是指,沖突著的對立面又統(tǒng)一,又斗爭推動了事物的 運動和變化；沖突的同一性和斗爭性在事物進展中都有重要作用； 2 沖突的同一性在事物進展中的作用是：第一,供應(yīng)沖突得以存在和進展的條 件；其次,使沖突雙方相互吸取有利于自身的因素而得到進展；第三,沖突雙方 相互貫穿規(guī)定了事物進展的基本趨勢和方向； 3 沖突的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中,斗爭性 推動沖突雙方量的變化,通過雙方力氣的消長,為質(zhì)變作預(yù)備；在質(zhì)變過程中, 第 15 頁,共 44 頁斗爭性使舊的沖突統(tǒng)一體分解,新的沖突統(tǒng)一體產(chǎn)生,完成質(zhì)變； 47,沖突的普遍性和特別性及二者的相互關(guān)系

44、； （挑選,大題） 1 沖突的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說沖突存在于一切事物的進展過 程中,即到處有沖突； 其二, 是說每一事物的進展過程中存在著自始至終的沖突 運動,即時時有沖突； 沖突的特別性即個性, 是指詳細事物所包含的沖突以及每 一沖突的各個方面都有其特點； 2 沖突的普遍性和特別性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：二者是有區(qū)分的；沖突的普遍性 是指沖突無處不在,無時不有,是事物的共性,是無條件的,確定的；沖突的特 殊性是指每一事物的沖突及沖突的不同方面都有其特點, 是事物的個性, 是有條 件的,相對的；沖突的普遍性和特別性又是相互聯(lián)結(jié)的；一方面,共性存在于 個性之中,共性離不開個性,普遍性離不開

45、特別性,沒有個性就沒有共性；另一 方面,個性也離不開共性, 個性必定與共性相聯(lián)系而存在； 沖突的普遍性和特 殊性在確定的條件下相互轉(zhuǎn)化； 在確定范疇, 時間內(nèi)是普遍性的東西, 在另一范 圍,時間內(nèi)就變成特別性的東西,反之亦然； 3 沖突的普遍性和特別性,即共 性和個性, 確定和相對的關(guān)系是沖突問題的精髓； 沖突的普遍性存在于特別性之 中,并通過特別性表現(xiàn)出來； 48,主要沖突和非主要沖突及二者的相互關(guān)系； 1 主要沖突是指在諸多沖突中處于支配位置, 對事物的進展起預(yù)備作用的沖突； 非主要沖突是處于從屬位置,對事物的進展不起預(yù)備作用的沖突； 2 主要沖突和非主要沖突是相互作用相互影響的；第一,主

46、要沖突規(guī)定和影響 著其他沖突的存在和進展,非主要沖突的解決也制約,影響著主要沖突的解決； 其次,主要沖突和非主要沖突在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化； 49,沖突的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系； 1 沖突的主要方面和次主要方面是指,一個沖突的雙方力氣是不平穩(wěn)的,其中 處于支配位置, 起主導作用的方面叫沖突的主要方面； 處于被支配位置的方面叫 次主要方面；事物的性質(zhì),主要是由沖突的主要方而預(yù)備的； 2 沖突的主要方面和非主要方臨是相互聯(lián)系的,并在確定的條件下相互轉(zhuǎn)化； 二者轉(zhuǎn)化后,事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化；沖突進展的不平穩(wěn)性原理 50,兩點論和重點論的統(tǒng)一； 第 16 頁,共 44 頁1 兩點論

47、就是要同時看到主要沖突和非主要沖突,沖突的主要方面和非主要方 面的辯證關(guān)系, 不能只看一方面而忽視另一方面； 重點論就是在看到兩個方面的 同時,必需分清主次,抓住主要沖突和沖突的主要方面； 2 堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論； 重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的； 3 這一原理要求我們在反對“左”的或者右的錯誤傾向時,要留意和防止一種 傾向掩蓋另一種傾向； 51,中國傳統(tǒng)哲學中的沖突觀及其現(xiàn)代意義； （非重點） 1 先秦時期老子的沖突觀點： 提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系, 指出： 事物都是“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后

48、相隨； ” 指出了沖突的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象： “曲就全,枉就直,洼就盈,敝 就新,少就得,多就惑,弱之勝強,柔之勝剛,禍兮,福之所倚；福兮,禍之所 伏；” 2 易傳中的沖突觀點：“一陰一陽之謂道” ,是說沖突雙方的對立統(tǒng)一； “剛?cè)嵯嗤贫兓?,指沖突雙方的對立統(tǒng)一是變化的緣由；“在天成象, 在地成形,變化見矣” ,是說天地問的萬事萬物,都表現(xiàn)出無窮的變化； 3 韓非的沖突觀點：他提出“物必有盛衰,萬事必有馳張” ,“智有所不能立, 力有所不能舉,疆 強 有所不能勝”,“無難之法,無害之功,天下無有也” ；是 說沖突是普遍的, 事物都是一分為二的, 相對的, 確定完善的事物和全智全

49、能的 人是不存在的,不能求全批判； 4 宋代張載的沖突觀點：他提出了“一物兩體”的沖突觀點；認為： “兩不 立,就一不行見,一不行見,就兩之用息； ” 這就是說,假如沒有對立的兩面, 就不會有統(tǒng)一, 而沒有了統(tǒng)一, 事物就不能進展變化； 他進一步確定了事物發(fā) 展的根本緣由在于內(nèi)因, “一故神,二故化”,“大地變化,二端而已” ,事物進展 變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對立面； 5程顥,程頤的沖突觀點：他們明確確定, “天地萬物之理,無獨必有對” ,“萬 物莫不有對,一陰一陽,一善一惡； ”是說萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；沖突是 普遍存在的 6 朱熹的沖突觀點：他進一步進展了二程的辯證法思想,他不僅

50、認為“物皆有 第 17 頁,共 44 頁對”,而且明確指出“獨中有對” ；這就不僅說明白事物之問的沖突關(guān)系,而且涉 及了事物內(nèi)部沖突,這就大大深化了辯證法的沖突觀； 7 中國傳統(tǒng)哲學中沖突觀的現(xiàn)代意義：在理論上,對于加深懂得和豐富馬克 思主義唯物辯證法關(guān)于沖突學說供應(yīng)了良好途徑； 在實踐上, 中國傳統(tǒng)哲學中 的沖突觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容, 已滲透到中國文化的方方面面, 因此, 繼承和弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的沖突觀, 對于推動中國現(xiàn)代化進程也具有重要的 方法論指導作用； 52,質(zhì),量,度的含義, 熟識質(zhì), 量,度的意義； 一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體； 質(zhì)是多個根本質(zhì)一個,非根本質(zhì)多個 1

51、質(zhì)是一事物區(qū)分于他事物的內(nèi)在規(guī)定性； 質(zhì)與事物是直接同一的；（凡質(zhì)必有 物,凡物必有質(zhì)） 質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的, 屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系 時表現(xiàn)出來的質(zhì)； 熟識質(zhì)的重要性在于, 熟識質(zhì)是熟識事物的起點和基礎(chǔ)； 熟識 事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)分開來的依據(jù)； 2 量是事物的規(guī)模,程度,速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù) 量表示的規(guī)定性, 只有熟識量才能更精確的熟識質(zhì)； 定性和定量相結(jié)合才是全面 的熟識；熟識事物的量是把相同事物區(qū)分開來的依據(jù)； 3 度是質(zhì)和量的統(tǒng)一,是事物保持其質(zhì)的量的限度；任何事物都是在度的范疇 內(nèi)的特定的質(zhì)和特定量的統(tǒng)一；度是質(zhì)和量的相互規(guī)定,相互結(jié)合；超出度

52、,事 物就會發(fā)生質(zhì)變；熟識事物的度具有重要意義：第一,只有明白事物的度,才能 精確的熟識事物的質(zhì)；其次,在實踐中要把握“適度”原就,才能使工作正常發(fā) 展,過或不及都是錯誤的； （ 05 已出題） 53,量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系； （挑選題） 1 量變是一種漸進性的,不顯著的變化,是事物進展的連續(xù)性；質(zhì)變是事物根 本性質(zhì)的變化,是事物進展的非連續(xù)性,即連續(xù)性的中斷； 2 量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化, 相互滲透的辯證關(guān)系； 量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的： 量變是質(zhì)變的必要預(yù)備, 質(zhì)變是量變的必定結(jié)果, 當量變達到確定程度, 突破事 物的度,就產(chǎn)生質(zhì)變；質(zhì)變又引起新的量變,開頭一個新的進展過程；量變和 質(zhì)變是相互滲

53、透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴張； 事物的變化是否超出度的范疇, 是區(qū)重量變和質(zhì)變的根本標志； （挑選）“水變 第 18 頁,共 44 頁為水蒸氣是質(zhì)變” 3 堅持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系, 反對兩種錯誤傾向： “激變論”,只承認質(zhì)變, 否認量變；在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯誤； “庸俗進化論”,只承認事物的量變,否認事物的質(zhì)變；在政治上表現(xiàn)為右傾 錯誤； 54,確定和否定因素及其相互關(guān)系； 1 確定和否定是事物的兩個方面或兩種因素；確定是保持事物存在,預(yù)備事物 性質(zhì)的方面；否定是促使事物的滅亡,向它事物轉(zhuǎn)化的方面； 2 確定和否定是對立統(tǒng)一關(guān)系；一方面,確定中包含著否定,在確

54、定條件下肯 定就是否定； 任何事物在其確定中都包含否定自己的因素, 都包含著必定滅亡的 因素；另一方面,否定中包含確定；在確定條件下,否定就是確定；辯證的否定 不是對事物的簡潔拋棄, 而是把它的某些積極因素吸取到自身之中, 即包含確定 的否定； 55,辯證的否定觀 否定的辯證性質(zhì) ；（原理背誦） 1 辯證的否定是包含確定的否定； 2 辯證的否定是事物的自我否定,是事物自身確定因素和否定因素沖突運動的 必定結(jié)果； 3 辯證的否定是進展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)； 否定是進展環(huán)節(jié), 指進展通過否定實現(xiàn), 沒有否定就沒有進展, 這是進展的非連續(xù)性； 否定是聯(lián)系環(huán)節(jié), 指新舊事物之間 通過否定相聯(lián)系, 在否定舊事

55、物時, 保留了舊事物中的積極因素, 因而否定是把 新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié), 這是進展的連續(xù)性； 否定是進展的連續(xù)性和非 連續(xù)性的統(tǒng)一； 4辯證的否定是“揚棄”（實質(zhì)）；“揚棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的 消極因素,保留它的積極因素； 56,否定之否定；（原理背誦） 1 否定之否定的實質(zhì)是對立面的統(tǒng)一,表達了事物自己運動的深刻內(nèi)容,包括 兩次否定, 即對確定的否定, 對否定的否定, 三個階段, 即確定階段, 否定階段, 否定之否定階段； 2 事物以其內(nèi)在沖突為動力,從自我確定到自我否定,又到否定之否定；從事 第 19 頁,共 44 頁物進展過程看,經(jīng)受兩次否定,三個階段,便形成一個進

56、展周期；從內(nèi)容上看, 這是事物自己進展自己, 自己完善自己的過程； 從表現(xiàn)形狀上看, 是螺旋式上升 或波浪式前進,即曲折前進的過程； 3 事物進展的前進性和曲折性的統(tǒng)一；事物進展的總趨勢是前進上升的； 事物進展的道路是曲折的； 57,必定性和偶然性的辯證關(guān)系； （原理背誦） 1 必定性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生,進展,滅亡不同趨勢的一對范疇； 2 必定性和偶然性是對立的有區(qū)分的；表現(xiàn)在：必定性是指在事物進展中一 定如此的趨勢； 偶然性是事物進展中并非必定發(fā)生的, 不確定的趨勢； 必定性 是由事物內(nèi)部的根本沖突預(yù)備的； 偶然性是由非根本沖突和外部條件造成的； 必定性對事物的進展起預(yù)備作用, 它預(yù)備事

57、物的進展方向； 偶然性就對事物的發(fā) 展起影響作用,加速或延緩事物的進展； 3 必定性和偶然性相互依存,又相互轉(zhuǎn)化；二者相互依存；必定性存在于偶 然性之中；沒有脫離偶然性的純粹必定性,必定性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來； 也沒有脫離必定性的純粹偶然性, 偶然性背后隱匿著必定性, 偶然性為必定性的 進開放創(chuàng)道路, 偶然性是必定性的表現(xiàn)形式和補充； 在確定條件下, 二者是可 以相互轉(zhuǎn)化的； “假如偶然性不起任何作用的話, 那么世界歷史就會帶有特別神奇的性質(zhì)； ”（恩 格斯） 58,本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系； 1 本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇； 2 本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的,有區(qū)分

58、的：現(xiàn)象是表面,外部的東西,可以直接感 知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西,只能通過抽象思維把握；現(xiàn)象是個別的,片面的 東西；本質(zhì)就是一般的,共同的東西；現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對穩(wěn)固的； 3 本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的；任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,任何現(xiàn)象都表現(xiàn) 本質(zhì)；假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì),是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象； （假象可以 引起錯覺,但假象不是錯覺） 59,緣由和結(jié)果的辯證關(guān)系； 1 緣由和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物,引起被引起,彼此制約的 第 20 頁,共 44 頁一對范疇；緣由是引起確定現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果由于緣由作用而引起的現(xiàn)象； 2 因果關(guān)系具有時間次序性,即緣由在先,結(jié)果在后；前

59、因后果是因果聯(lián)系的 特點之一, 但不是全部先后相繼顯現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系； 判定前后相繼的兩 個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系,其根本標志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系； （挑選） 3 緣由和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的；假如把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn) 象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察, 緣由與結(jié)果的區(qū)分是確定的, 假如把它們放在 世界無限進展的鏈條中去考察, 那么緣由和結(jié)果的區(qū)分就是不確定的； 同一個現(xiàn) 象是在一種關(guān)系中是結(jié)果,在另一種關(guān)系中就是緣由,反之亦然； （原理背誦） 4 緣由和結(jié)果相互作用,相互轉(zhuǎn)化,互為因果； “緣由和結(jié)果常常交換位置； ”（恩格斯） 60,可能和現(xiàn)實的辯證關(guān)系； （可能

60、性：挑選） 1 可能性和現(xiàn)實性是對立的；表現(xiàn)在：可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的, 預(yù)示著事物進展前途的種種趨勢； 現(xiàn)實性是包含內(nèi)在依據(jù)的, 合乎必定性的存在； 可能性是潛在的尚未實現(xiàn)的東西；現(xiàn)實性就是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性； 2 懂得可能性區(qū)分幾種情形： 要分清可能性和不行能性； 可能性, 是指在現(xiàn)實事物中有內(nèi)在依據(jù), 在確定條 件下能夠變成現(xiàn)實的趨勢； 不行能性, 是指在現(xiàn)實事物中沒有任何依據(jù), 在任何 條件下都不會變成現(xiàn)實的事情； 要分清現(xiàn)實可能性和抽象可能性；現(xiàn)實可能 性是指具備了充分的依據(jù)和必要條件, 目前就可以實現(xiàn)的可能性； 抽象的可能性, 是指雖有確定依據(jù),但尚不具備必要條件,當前無法