高考寫(xiě)作指導(dǎo)：以“為文脈留一音”為主題的作文導(dǎo)寫(xiě)

1、高考模擬以“為文脈留一音”為主題的作文導(dǎo)寫(xiě)作文原題：近日，國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)重點(diǎn)項(xiàng)目現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典推出第4版。修訂者說(shuō)，有鑒于增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信的呼喚，此次修訂在保持普通話音系的完整性同時(shí)，流露出“為文脈留一音”的人文情懷，如“房”字提示“在阿房宮中讀pn”；“六”字提示“用于地名六安（在安徽）、六合（在江蘇）等時(shí)，當(dāng)?shù)厝俗xl”。請(qǐng)結(jié)合以上材料，針對(duì)多年來(lái)一些人“廢除字的古音、多音”的呼吁，以“為文脈留一音”為主題，寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；不少于800字；不得抄襲，不得套作。佳作展示1基因突圍，何必摩登鄭翔文推開(kāi)孤城萬(wàn)里，不見(jiàn)春風(fēng)吹拂幾個(gè)載。聽(tīng)?wèi){朔風(fēng)

2、卷塵，唯見(jiàn)中華文明立風(fēng)雨安如山。為什么？因?yàn)橹腥A文明藏有無(wú)盡的韌性，如蒲葦，如磐石，雖細(xì)如發(fā)絲，卻挺千均無(wú)所移。在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中流露出的人文情懷，既富有溫度，也是現(xiàn)代人對(duì)神秘古代文化的敬仰。然而，正如大江東去，現(xiàn)代化的趨勢(shì)無(wú)法阻擋，亦無(wú)處逃避。如果說(shuō)，現(xiàn)代化是大洋中的風(fēng)浪，那么中華文化便是洋中一只不大不小的船，既有頑強(qiáng)抵御風(fēng)暴的勇氣，也有力盡之時(shí)屈服于風(fēng)暴的無(wú)奈。但如果為了現(xiàn)代化，而篡改甚至摒棄中華文化，那將不僅僅是一場(chǎng)文化浩劫，更將是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化滑坡。也許有人說(shuō)，古代傳下來(lái)的古音、多音除了給我們添了麻煩之外，還有什么用？但是縱觀人類歷史便會(huì)發(fā)現(xiàn)，最終取得了永恒的不恰恰是那些看似無(wú)

3、實(shí)用的藝術(shù)、美學(xué)、精神價(jià)值么？在莊子人世間中，南伯子綦見(jiàn)大木而異：此何木也哉？此必有異材夫！可細(xì)看卻發(fā)現(xiàn)大木無(wú)可為棟梁，無(wú)可為柴薪，甚至食之有毒。細(xì)想確實(shí)，若果有實(shí)用之異材，怕是早就被伐了去了罷。但真無(wú)用么？既是令人驚異之大木，必有奇麗瑰怪的藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值。這也說(shuō)明了人類永恒千年的對(duì)務(wù)虛之美的渴慕。莊子說(shuō)，無(wú)用之用，是為天下之大用。那些無(wú)用的字音，也許確是古人對(duì)美的思考和追求，能為天下“作大用”。金宏達(dá)有一篇文章，叫街魂?！盎辍迸c“器”相對(duì)，“器”泛指一切實(shí)用之處，“魂”則是蘊(yùn)藏其中的美感?！捌鳌逼毡榇嬖?，乃至千篇一律。而“魂”才是一切獨(dú)特之處獨(dú)特的生活文化、風(fēng)土人情、歷史淵源，哪怕只是獨(dú)特的

4、一絲氣息。世界上熙熙嚷嚷、交通便利的街很多，而真正有魂的卻屈指可數(shù)。金宏達(dá)說(shuō)，“竊竊冥冥，流于無(wú)形”。一個(gè)字，一個(gè)音，皆有其魂。比起一種共性，不如說(shuō)“魂”更像是一種天性。當(dāng)音之醇厚遇上魂之飄逸，所迸發(fā)出的不僅有中華漢字之博大精深，中華文化之驕傲自豪，更有千百年來(lái)無(wú)數(shù)炎黃子孫面對(duì)“魂器難合”的兩難境地的不懈探索和奮不顧身。莫改音，莫失魂。從古至今的每一音，皆是古人對(duì)生活和藝術(shù)的中和。謊言的衰朽一書(shū)中，簡(jiǎn)王爾德這樣說(shuō)：“比起藝術(shù)模仿生活，更多的是生活模仿藝術(shù)?！蓖鯛柕屡e例：“倫敦有霧已經(jīng)有幾個(gè)世紀(jì)了，可沒(méi)有人注意到它，直到藝術(shù)發(fā)現(xiàn)了他們?！敝袊?guó)人看得見(jiàn)月亮，同樣是源于文人墨客、樂(lè)師畫(huà)匠發(fā)現(xiàn)并賦予了

5、月亮獨(dú)特的美。若不是藝術(shù)的美感，毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的月亮又如何在中國(guó)人心中纏繞起千千結(jié)呢？生活就如同腐蝕性極強(qiáng)的一種液體，要擺脫這種液體，需要無(wú)使用價(jià)值的一種美。琉璃玉匣吐蓮花，錯(cuò)鏤金環(huán)映明月。無(wú)用之音的背后，是有大用的中華民族之文化、價(jià)值乃至深髓。那么，為了現(xiàn)代生活的便利而改變這大用之用，不必說(shuō)不可為之，至少也是大可不必。一音之“留”，留的是生活之藝術(shù)；一心之“恒”，恒的是藝術(shù)之生活。2文脈何以“篩”？肖 婷“篩”，是煙火氣中除去陳葉壞米必經(jīng)的一道工序，人們用淘簍篩去被蟲(chóng)蛀蝕的米，也用層層選拔篩出社會(huì)中的精英人才。那么，承載著我們交流信息的文字，又何以“篩”？第四版現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典留存了歷史的痕跡

6、與地方的特色，“為文脈留一音”的人文情懷鋪展在詞典里?？v使人們大贊其增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信的呼喚，卻也不乏仍持“廢除字的古音、多音”之見(jiàn)的人，認(rèn)為如此方是中華文脈正確的“篩網(wǎng)”。假定詞典的修訂是一網(wǎng)篩子，我們不妨將這“篩子”再加分解：第一層篩網(wǎng)，稱為“地域情懷”。新修訂的詞典中有注釋如：用于地名“六安”（在安徽），“六合”（在江蘇）等時(shí)，當(dāng)?shù)厝俗x“l(fā)u?！碑?dāng)安徽人或江蘇人看到如是一行小字，所得到的便絕非僅是“一行小字?！碧热敉獾厝寺糜沃亮?，向當(dāng)?shù)乩先嗽儐?wèn)起“六liu合”，必然會(huì)得到認(rèn)真的糾正：“是六lu合?！倍贻p人或許不會(huì)在意。剝開(kāi)來(lái)講，這是因?yàn)楸镜乩先丝逃谛牡摹暗赜蚯閼选?。費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中

7、國(guó)中這樣形容文字下鄉(xiāng)：“語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)的篩子，如果我們有一種情意和這篩子不同也就漏不過(guò)去?！比绻發(fā)u”音被篩去，而規(guī)定統(tǒng)用“l(fā)iu”音，那么名為“地域情懷”的一片就被從當(dāng)?shù)厝诵纳蟿內(nèi)?，其?shí)落感可想而知了。當(dāng)?shù)谝粚雍Y網(wǎng)嚴(yán)實(shí)實(shí)地把“地域情懷”篩住，其實(shí)也是為地方文脈留住了一音，我們或許可以追溯到一戶人家，一個(gè)習(xí)俗，一件小事成為了當(dāng)?shù)匚拿}一音的起源，這也是“地域情懷”的內(nèi)核。文脈何以“篩”？第一層網(wǎng)，不篩去“地域情懷”。第二層篩網(wǎng)，稱為“歷史情懷”?！鞍⒎浚╬ang）宮”而不是“阿房（fang）宮”，古音是歷史文脈主干之一而不是枯枝爛葉。有人提議廢除古音，認(rèn)為古音在現(xiàn)代不過(guò)是平添“余食贅行”，沒(méi)有

8、保留的必要。可曾想，我們以為核心文明的文字，也是從古音發(fā)展而來(lái)。歷史不斷催化著更簡(jiǎn)單的文字，更順口的字音出現(xiàn)，其實(shí)是一次又一次將古文古音里更為精髓的內(nèi)容展示給我們，而最本質(zhì)，最智慧，最好的內(nèi)容仍在古文古音中熠熠生輝，為什么我們提及“之乎者也”的句子頗感自然？為什么我們念多古音后愈覺(jué)朗朗上口？因?yàn)闅v史文脈穿越幾千年，厚予我們“歷史情懷”，文脈何以“篩”？第二層網(wǎng)，不篩去“歷史情懷”。我們的文脈早已經(jīng)過(guò)層層“篩網(wǎng)”向我們走來(lái)。在仔細(xì)揀去冗雜不合宜的內(nèi)容時(shí)，切莫誤篩“人文情懷”。為文脈留一音，立地域之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，面對(duì)“廢除字的古音，多音”的呼吁，想來(lái)可以更謹(jǐn)慎深入地問(wèn)一句：“文

9、脈何以為篩？” 3留住文脈之音劉 悅在普通話音體系日漸完善的當(dāng)下，一些文字的古音、多音似乎已經(jīng)作用無(wú)多，但每每觸碰、聆聽(tīng)到這些字音，人們心中還是會(huì)溢出對(duì)中華文化的驕傲。古音、多音的背后是中華文脈，為了中華大地上的文脈傳承，請(qǐng)把文脈之音留下來(lái)。我們常會(huì)進(jìn)行些古文與古詩(shī)的閱讀以陶冶自己的情操，然而我們又時(shí)常為了方便記憶，將本應(yīng)為古音的字讀為該字的常用音。的確，這樣做更符合我們的日常用語(yǔ)習(xí)慣，但是，這終究失去了古文與古詩(shī)的韻味，又如何能夠?qū)嵸|(zhì)性地提高自己的文化素養(yǎng)呢？正如余秋雨在歲月之味中所述的那般：“什么季節(jié)觀什么景，什么時(shí)令賞什么花?！痹陂喿x古文與古詩(shī)時(shí)，恢復(fù)字的古音，“這才完整和自然”。如果渴

10、望在中華文化浩蕩的海洋中提高自身的文化素養(yǎng)，請(qǐng)把文脈之音留下來(lái)。無(wú)論我們身處何方，故鄉(xiāng)總是牽動(dòng)著我們內(nèi)心的溫情，故鄉(xiāng)的那聲親切的名字總能撫慰我們心中所有的傷痛，但是，當(dāng)我們滿懷感動(dòng)地提起故鄉(xiāng)的名字時(shí)，若有人在旁用著字正腔圓的普通話念著那個(gè)名字，心中的溫情是否會(huì)在霎時(shí)被沖淡？每個(gè)字的多音，都有它存在的意義，或是為了承襲前輩們的習(xí)慣，亦或是為了守住游子心中的點(diǎn)點(diǎn)溫情，它們的存在，必有價(jià)值。當(dāng)我們遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，聽(tīng)到有人操著自己熟悉無(wú)比的方言，提起那聲親切的名字，心中煩滿感動(dòng)時(shí)，或許會(huì)感謝它們依然存在。如果渴望守住代代相傳的文化溫情，請(qǐng)把文脈之音留下來(lái)。誠(chéng)然，如今的普通話音體系日漸完善，規(guī)范每個(gè)字的常用音

11、，刪去不常用的字音，固然帶來(lái)便利。但普通話是全世界的，而文脈之音卻是自己的。普通話音必須推廣，文脈之音也需要保留。它們的功能雖有不同，卻又相輔相成。普通話音走向世界，而文脈之音卻讓我們有底氣立足世界。如果我們是一棵樹(shù)，文脈之音深扎我們的根系，普通話延展我們的枝條，要想根深葉茂，便切不可只顧一方。沒(méi)有普通話，人們便難以交流；沒(méi)有文脈之音，我們又失去了獨(dú)有的文化底氣。并未刻意偏向任何一方，但在這個(gè)高度現(xiàn)代化、一體化的時(shí)代，切莫讓文脈之音成為竹簡(jiǎn)上的歷史，在新時(shí)代的發(fā)展中，應(yīng)給文脈之音留一方凈土。文脈之音鏗鏘有力，它承載著中華文脈，讓我們走向世界時(shí)永遠(yuǎn)有底氣。莫讓文脈之音消亡，留住文脈之音，讓文脈之

12、音銘刻我們的文化驕傲。4攏弦留音以成樂(lè)陸思羽字傳承文明，而音造就了禮樂(lè)之世。字的古音猶如松木琴弦，于世界流傳“高山流水”，宛轉(zhuǎn)于人們的生活。所以，我們應(yīng)留古音，以同今語(yǔ)，成文脈之流傳，現(xiàn)中國(guó)之自信。“今語(yǔ)攜古音以成樂(lè)”。何為今語(yǔ)？即普通話，人們常用、常說(shuō)的話。它便于溝通、交流，但隨著普通話的普及，摻雜于其中的古音卻漸漸被人們反對(duì)，以致于即將走上“紅線”。古音既為音，何不為一種“樂(lè)”？中華民族久為禮義之邦，“蓋中國(guó)之所以為中國(guó)者，以有禮義之風(fēng)，衣冠文物這美也”。禮樂(lè)文明，是中華傳統(tǒng)文明的獨(dú)特形式，決定了我們民族的內(nèi)在特質(zhì)。古音就好比是“禮樂(lè)文明”這一大樹(shù)上的一段根枝，是最最基本的“禮樂(lè)”。人們說(shuō)

13、話、交流不可避免地用到了古音。是學(xué)生課本中的文言文字詞，亦或是特殊地名的特殊叫法。在生活中，今語(yǔ)與古音好比一張密不透風(fēng)的網(wǎng)，編織著這個(gè)社會(huì)，推動(dòng)其走向“禮樂(lè)”的目標(biāo)。今語(yǔ)便于交流，古音蘊(yùn)含文化之傳承，而當(dāng)今語(yǔ)攜同古音，亦如琴師的手指觸上繃緊的琴弦，終將彈奏出悠美的樂(lè)曲，終將形成“禮樂(lè)”之社會(huì)?！肮乓羧虢裾Z(yǔ)利于言”。古音是前人代代相傳留下的珠寶，相比較于近幾年流行普及的普通話，古音的存在更能適應(yīng)于人民，更能流傳于百姓之間，在廢除古音的同時(shí)，則面臨多種理解和溝通的障礙，甚至造成歧異和誤解，面對(duì)同一事物或地點(diǎn)，老一輩與年輕人之間便會(huì)存在認(rèn)識(shí)差異。如在面對(duì)“六合”這一地方，老一輩人遵從古音讀“l(fā)u”，

14、而年輕人跟隨今語(yǔ)念“l(fā)iu”，若是遇上問(wèn)路的，便會(huì)造成一種“雞同鴨講”的尷尬場(chǎng)面。為了適應(yīng)新讀法，人們要花費(fèi)時(shí)間更詳細(xì)地學(xué)習(xí)普通話，對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，就顯得耗時(shí)又耗力了。而當(dāng)“古音入今語(yǔ)”，普通話與古音相結(jié)合時(shí)，既便于交談，又滿足了人們對(duì)于中華文化自信的傳承與發(fā)揚(yáng)。既抓住了交談中的“面包”，又得到了文化中的“水仙花”，何樂(lè)而不為呢？誠(chéng)然，古琴所就的樂(lè)曲悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，但并不是所有琴弦都能演奏出“高山流水”般的美妙音律。古音亦然。傳古音，時(shí)為大。不合時(shí)宜，既不合于理，也不合于樂(lè)。面對(duì)廣為流傳、便于應(yīng)用的古音，“與古為新”必不可少，而碰上生澀難懂、復(fù)雜多變的古音，“返古用新”則更為有效。這就需要我們提升自

15、身涵養(yǎng)，具有審時(shí)力與判斷力，以此實(shí)現(xiàn)古音與今語(yǔ)的最佳結(jié)合，于琴弦上演奏出更為優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。弦斷，音破。何以修養(yǎng)身心？何以傳承文化？何以現(xiàn)吾國(guó)之情懷？唯有攏弦留音，方就樂(lè)曲之悅耳，方得文脈之流傳，方現(xiàn)中國(guó)之自信。5請(qǐng)別讓文字“失聲”季奕辰如果古詩(shī)不古，就沒(méi)有伯牙子期古琴的琴瑟泛音；如果古詞不古，就沒(méi)有蘇軾筆下山泉的長(zhǎng)吟；如果古賦不古，就沒(méi)有鐵馬踏夢(mèng)而來(lái)的震撼。當(dāng)琴斷弦，泉止源，馬失蹄，中華民族的文字就失了聲。作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，我們擁有著從五千年時(shí)光里走來(lái)的文字文明，其完整性、綜合性、立體性都能證明古老的生命與強(qiáng)勁的生機(jī)。文字像是中華兒女的血脈一般，無(wú)論在千年前亦或若干年后，都橫步在華

16、夏大地上，每一聲一調(diào)，一揚(yáng)一抑都有跡可循，有文可考。一詞多義，一詞多音，古音、泛音、破音都使得語(yǔ)言在中國(guó)有如編鐘一般其形若古，其聲亦新。如果文字失了聲，那定是一場(chǎng)災(zāi)難，一場(chǎng)文化的自焚。古文失了聲，兒童坐在教室里再也無(wú)法搖頭晃腦地朗誦詩(shī)經(jīng)等古文篇目，因?yàn)闆](méi)了古音，那些不再押韻的詩(shī)句變成了破碎的字詞，一個(gè)從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的字背后再也沒(méi)有神秘的故事和歷史，從此詞賦于我們互不相認(rèn)；古文失了聲，那些由古文提取的精華成語(yǔ)，也將不再生發(fā)出光輝。我們拿著現(xiàn)代文的鑰匙，再也打不開(kāi)古文智庫(kù)的大門，這一次，中華文明將把我們棄之于門外。如果文字失了聲，變成如西方字母那樣的單位堆疊，也許倉(cāng)頡也會(huì)流淚，我們會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言的豐富性不再能表述出中國(guó)人的心之所想，描摹不出中式浪漫，沒(méi)有了有趣的文字游戲，說(shuō)話也變得無(wú)趣。于是文字失了聲，中華民族也成了啞巴，文華的血脈不再涌動(dòng)，古老的鐘鼎僅能發(fā)出嘆息。如此觀來(lái)，古文中古音多意的去留不可謂不嚴(yán)肅，牽一發(fā)而動(dòng)全身，古音古意動(dòng)不得！那么，那些妄想扼住文字脖頸的人，是怎么想起來(lái)玩火自焚這一套的呢？縱觀多年來(lái)文字的使用情況，有喜有悲。有的字延伸出了新的注釋，甚至被字典收錄，有的字詞卻逐漸異化衰退，被曲解