《駱駝祥子》讀后感：談社會(huì)的悲劇性與個(gè)人主義的危險(xiǎn)性

1、駱駝祥子讀后感：談社會(huì)的悲劇性與個(gè)人主義的危險(xiǎn)性駱駝祥子讀后感：談社會(huì)的悲劇性與個(gè)人主義的危險(xiǎn)性城市貧民的悲劇通常由兩個(gè)方面造成：殘酷社會(huì)下的悲劇與卑微無(wú)力的個(gè)人主義。無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)期，城市的進(jìn)展一直伴伴著大魚(yú)食小魚(yú)，富有吞貧民的現(xiàn)象，用生物觀的角度來(lái)說(shuō)便是物競(jìng)天擇，適者生存。那些無(wú)法面對(duì)社會(huì)悲劇以及從始至終貫徹個(gè)人主義的貧民，到頭來(lái)都將會(huì)成為城市進(jìn)展下的犧牲品。祥子，便是最好的例子。誠(chéng)然，祥子所處的社會(huì)是冷漠悲觀的，這也成為祥子最終墮落于黑暗深淵的直接原因。然而我們無(wú)法否認(rèn)的是，社會(huì)本身便存在其不公正性與悲劇性。因此，從最初祥子便對(duì)社會(huì)存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，作為一名進(jìn)城打工的農(nóng)村小伙，他首先沒(méi)有正

2、確認(rèn)識(shí)到自己的立場(chǎng)（即沒(méi)有絲毫文化），其次他對(duì)城市社會(huì)抱有過(guò)高的夢(mèng)想。的確，作為一名車(chē)夫他是頂好的：強(qiáng)壯的體魄，挺立的身軀，孔武有力的手臂，雙腳能像風(fēng)一般疾走。但是這些只是他的個(gè)人因素，然而他卻錯(cuò)誤地把個(gè)人因素充當(dāng)為社會(huì)因素，即他相信依靠自己硬棒的身子并通過(guò)自己努力便能將流下的血汗變?yōu)閲娤沣~錢(qián)從而到達(dá)自己有輛頂漂亮的車(chē)的目的。因此，即使他經(jīng)過(guò)三年的苦干終于擁有自己的第一輛車(chē)，可最終卻連人帶車(chē)被憲兵抓去，從而自己的抱負(fù)第一次破滅。這從側(cè)面反映出祥子這一人物存在著不行防止的悲劇顏色，同時(shí)也直接顯現(xiàn)了舊社會(huì)存在的悲劇性，而祥子打從一開(kāi)頭便無(wú)視了這滿是灰色的社會(huì)，他將內(nèi)心的五彩繽紛強(qiáng)加于社會(huì)，最終導(dǎo)致

3、主觀意識(shí)與客觀社會(huì)上的混淆，間接使得自己盲目行為下的無(wú)謂苦干。倘若祥子從最初便清晰認(rèn)識(shí)到自己所處社會(huì)的根本特點(diǎn)，并謹(jǐn)慎規(guī)劃自己的行為，而非像無(wú)頭蒼蠅般扎入苦力車(chē)夫的行當(dāng)，或許便不會(huì)造成最初的慘劇。然而社會(huì)的悲劇性不單單是物質(zhì)表達(dá)，人類(lèi)的精神世界同樣也是促成悲觀社會(huì)的第二原因。祥子自憲兵處逃脫后，便把順手牽著的駱駝轉(zhuǎn)手賤賣(mài)，繼而變本加厲地節(jié)衣縮食攢錢(qián)買(mǎi)車(chē)。這從客觀上就表達(dá)出祥子本身便具有艱苦奮斗，勤勞要強(qiáng)的優(yōu)良品質(zhì)，面對(duì)命運(yùn)的不公，他便是駱駝，既是殘酷的擔(dān)當(dāng)者，又是默默無(wú)聞的奮斗者。然而就是由于他的好強(qiáng)，造成他過(guò)于渴求滿意自己的渺茫愿望，使他無(wú)法停下早已慌亂的步伐看清社會(huì)的顏色，他僅僅將無(wú)處發(fā)泄

4、的心情拋諸命運(yùn)的不公，內(nèi)心世界卻仍然信任著自己尚且年輕有力的軀體。這種昂揚(yáng)向上的主動(dòng)品質(zhì)使他擁有一種道德上的優(yōu)越感，同時(shí)也筑起了內(nèi)心世界的高臺(tái)，而自己便是佇立于高臺(tái)邊緣的人，一旦精神世界遭受到?jīng)_擊，自己便有粉身碎骨的危險(xiǎn)。同時(shí)，作為農(nóng)夫出身的小伙，過(guò)于忠厚和善的品質(zhì)也令他不行并免地蒙受他人哄騙：辛苦攢下買(mǎi)車(chē)的錢(qián)卻由于孫偵察而抱負(fù)幻滅，而虎妞的細(xì)心騙局又使他被迫帶上婚姻的枷鎖。一系列的悲劇既是社會(huì)本身的不公，又是祥子內(nèi)心的精神世界所導(dǎo)致的，皆是偶然下的必定。因此，祥子的悲劇可以認(rèn)為是社會(huì)悲劇與精神悲劇的集合。當(dāng)然，社會(huì)的悲劇顏色是存在關(guān)聯(lián)性的，由于人并不是獨(dú)立存在的個(gè)體，因此悲劇不存在以獨(dú)白的形

5、式發(fā)生。所以，在劉四爺、虎妞、小福子、小馬兒的祖父以及二強(qiáng)子身上我們都能看到在他們身上發(fā)生的社會(huì)悲劇以及各自的精神悲劇，他們有些同祥子一樣是城市的底層，而有些卻是社會(huì)中的佼佼者，然而他們的結(jié)局卻不盡相同。這從側(cè)面又反映出社會(huì)悲劇性是廣義上的范圍，也表達(dá)了半封建半殖民下社會(huì)的畸形進(jìn)展，即都市文化富有冷漠顏色的悲劇必定性。而且無(wú)法否認(rèn)的是，舊社會(huì)也同樣影射著我們所處的現(xiàn)代社會(huì)，這也就是我們將烏托邦理解為抱負(fù)社會(huì)的原因。由于社會(huì)是現(xiàn)實(shí)主義的，所以一切對(duì)將來(lái)抱有的美妙夢(mèng)想都應(yīng)遵循客觀社會(huì)的進(jìn)展規(guī)律。書(shū)中末尾對(duì)祥子這樣評(píng)價(jià)道：不明白何時(shí)何地會(huì)埋起他自己來(lái)，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會(huì)病胎里的產(chǎn)兒，

6、個(gè)人主義的末路鬼！，我想雖然除了從一方面控訴舊社會(huì)的冷漠腐朽外，另一方面也說(shuō)明了個(gè)人主義是存在著極大的危險(xiǎn)性。祥子打從一開(kāi)頭，便是過(guò)于相信自己的個(gè)人力量、年齡及勤勞忍苦的品質(zhì)，他看不起別的苦力車(chē)夫，認(rèn)為他們是屈服于社會(huì)與自己命運(yùn)。他割斷了自己與社會(huì)之間的聯(lián)系，成為獨(dú)立的存在。然而這也就意味著他將憑借個(gè)人的力量同強(qiáng)盛的社會(huì)黑暗權(quán)力抗衡，那么這從最初便確定了祥子這一人物的悲劇結(jié)局。因此，我們說(shuō)祥子好強(qiáng)是不精確的，由于祥子奉行個(gè)人主義，也就無(wú)所謂要強(qiáng)不要強(qiáng)，祥子作為獨(dú)立個(gè)體與他人是不存在比擬性的。當(dāng)然，祥子的個(gè)人主義并不是一開(kāi)頭便有，而是受到社會(huì)的壓迫：由于自己是離開(kāi)農(nóng)村來(lái)到城市的無(wú)知青年，因此自己

7、并沒(méi)有可以交心的好友。而城市社會(huì)的悲劇性確定了多數(shù)人是陷在苦痛泥沼之中的，因此苦痛是無(wú)法憐憫苦痛的，所以祥子的個(gè)人主義是被迫造成的，舊社會(huì)從最開(kāi)頭便沒(méi)有伸出雙手去迎接這位充滿美妙夢(mèng)想的青年。當(dāng)然，撇開(kāi)這些不談，我們?nèi)匀徊荒軣o(wú)視個(gè)人主義的危險(xiǎn)性，由于一旦深陷個(gè)人主義的沼澤中，便是落入騎虎難下，進(jìn)退兩難的為難逆境。好比祥子自初追尋內(nèi)心聲響而忘卻外物，便是走入了個(gè)人主義的困地，倘若想要堅(jiān)持自己的選擇，將會(huì)成為區(qū)分于社會(huì)而存在的獨(dú)立個(gè)體，那么結(jié)局便是自取滅亡。就像小馬兒的祖父說(shuō)得那樣：干苦活兒的計(jì)劃單獨(dú)一個(gè)混好，比登天還難！并且所謂內(nèi)心聲響便像一條力線，會(huì)隨外物誘惑而轉(zhuǎn)變其前行方向，因此想要隨內(nèi)心聲響

8、的方向堅(jiān)定前行，是具有不行行性的。但是如若他放棄心中種種念想，就不再是具有獨(dú)創(chuàng)性的苦力車(chē)夫，也便像其他苦力車(chē)夫沒(méi)有區(qū)分。同時(shí)，自己就否認(rèn)自己存在的價(jià)值而成為社會(huì)的行尸走肉。因此，我們雖然認(rèn)為個(gè)人主義是高效率地為了個(gè)人利益，但是究其劣性自然是存在于前行路途中物質(zhì)與心理上的沖突性。此外，我們還發(fā)現(xiàn)個(gè)人主義具有強(qiáng)盛的破壞性。當(dāng)祥子認(rèn)識(shí)到個(gè)人主義獨(dú)白性的危險(xiǎn)時(shí)，卻已然是無(wú)力轉(zhuǎn)變，甘愿成為低著頭，彎著背，口中叼著個(gè)由路上拾來(lái)的煙卷頭兒，有氣無(wú)力的慢慢地蹭的人。在個(gè)人主義的道路中，祥子傾注了自己過(guò)多的感情，甚至于自己的精神支柱也在其中，因此個(gè)人主義的失利便意味著祥子內(nèi)心世界的崩潰，這對(duì)祥子來(lái)說(shuō)是消滅性的打

9、擊。所以我們必需成認(rèn)，當(dāng)個(gè)人行走在社會(huì)中，必定要保持內(nèi)心的聲響，并且要留意社會(huì)中的種種物質(zhì)性，集體前行要與防止誘惑保持全都，這既防止了個(gè)人主義的危險(xiǎn)性，又預(yù)防了集體主義盲目性。自然，我們的目的是酌古斟今。舊社會(huì)是反映現(xiàn)社會(huì)的史實(shí)依據(jù)，個(gè)人主義進(jìn)展至今必定存在其弊端。祥子的悲劇性刻畫(huà)是一種雙重批判，我們?cè)诳吹絺鹘y(tǒng)文化的迂腐外，又看到現(xiàn)有文化的悲劇顏色。在個(gè)人主義與集體主義的取舍上，是追求效率與安全的雙重標(biāo)準(zhǔn)。我確信，在當(dāng)今社會(huì)，同樣存在像祥子一樣懷有美妙抱負(fù)與堅(jiān)韌品性的人，然而社會(huì)的悲劇性卻壓迫著其中大多數(shù)從而迫使他們走上個(gè)人主義，導(dǎo)致最終像祥子一樣的凄慘結(jié)局。因此，當(dāng)我們處于現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，首先自身必需保持充足蘇醒，能夠?qū)?lái)有明確規(guī)劃，并且要懷抱信念與士氣面對(duì)社會(huì)。在看待社會(huì)的方面上，我們肯定要清晰社會(huì)是具有灰暗的一面，因此我們內(nèi)心陽(yáng)光的顏色要恰當(dāng)與社會(huì)像融入，這就可以防止自己傾向于過(guò)度消極或過(guò)度樂(lè)觀。其次，在選擇道路的方向上，我們既要聽(tīng)從內(nèi)心聲響，同時(shí)也要遵循客觀社會(huì)的進(jìn)展方向，讓內(nèi)心聲響順著社會(huì)進(jìn)展方向上走，防止盲目從眾與落入個(gè)人主義的泥淖。更要引起我們沉思的是，進(jìn)展至今的社會(huì)所衍生出的拜金主義與享樂(lè)主義