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1、新共生思想黑川紀章著新共生思想黑川紀章著(1934-2007)日本建筑師。1934年4月生于名古屋市,1957年畢業(yè)于京都大學(xué)建筑學(xué)專業(yè),后就讀于東京大學(xué),以研究生身份在丹下健三研究室工作,1959年獲碩士學(xué)位,1960年參加“新陳代謝”組織,作為中心成員活動。1962年成立黑川紀章建筑城市設(shè)計研究所,1964年獲東京大學(xué)博士學(xué)位。他曾多次獲獎并獲得多項國際榮譽。他曾與和磯崎新、安藤忠雄并稱日本建筑界三杰。黑川紀章(1934-2007)日本建筑師。1934年4月生于名古屋市黑川紀章重視日本民族文化與西方現(xiàn)代文化的結(jié)合,認為建筑的地方性多種多樣,不同的地方性相互滲透,成為現(xiàn)代建筑不可缺少的內(nèi)容。

2、他提出了 “灰空間”的建筑概念,這一方面指色彩,一方面指介乎于室內(nèi)外的過渡空間。對于前者他提倡使用日本茶道創(chuàng)始人千利休闡述的“利休灰”思想,以紅、藍、黃、綠、白混 合出不同傾向的灰色裝飾 建筑;對于后者他大量采用庭院、過廊等過渡空間,并放在重要位置上。代表作品有:東京規(guī)劃;螺旋體城市方案(1961)、中銀艙體樓(1972)、福岡銀行本店(1975)、琦玉縣立近代美術(shù)館(1982)、東京瓦科爾曲町大樓(1983)等。黑川紀章重視日本民族文化與西方現(xiàn)代文化的結(jié)合,認為建筑的地方鄭東新區(qū)鄭東新區(qū)吉隆坡機場吉隆坡機場被稱為日本建筑界的“切格瓦拉”,他的理念相當(dāng)?shù)那靶l(wèi)。他用大量的幾何結(jié)構(gòu)塑造建筑,他甚至

3、宣稱“未來的城市是一堆廢墟”。黑川和磯崎新,可以說代表勒日本建筑設(shè)計的兩種思維模式,一個注重平衡和諧、理性思維,一個是創(chuàng)新和革命。磯崎新是現(xiàn)代主義建筑向后現(xiàn)代主義建筑過渡中有力的實踐者、思想者和推動者。磯崎新被稱為日本建筑界的“切格瓦拉”,他的理念相當(dāng)?shù)那靶l(wèi)。他用大深圳音樂廳深圳音樂廳喜馬拉雅中心喜馬拉雅中心讀書匯報:共生思想課件日本大阪人,曾經(jīng)是所向披靡的職業(yè)拳擊手的他,也當(dāng)過貨車司機,自學(xué)建筑,從未受過正規(guī)科班教育,開創(chuàng)了一套獨特、嶄新的建筑風(fēng)格確立起自己清水混凝土和幾何形狀為主的建筑風(fēng)格,使世界為之傾倒。成為當(dāng)今最為活躍、最具影響力的世界建筑大師之一。安藤忠雄日本大阪人,曾經(jīng)是所向披靡的

4、職業(yè)拳擊手的他,也當(dāng)過貨車司機,光之教堂光之教堂水之教堂水之教堂讀書匯報:共生思想課件20世紀70年代以前的“新陳代謝”或“艙體”時代:1960年,新陳代謝派在其宣言中闡明了自己的觀點:他們認為城市和建筑不是靜止的,而是像生物新陳代謝那樣處于動態(tài)過程中。作為其主要成員之一的黑川紀章在此基礎(chǔ)上又提出了“變形”的概念和“點式刺激法”。他預(yù)言未來的建筑將以“建筑作為一種結(jié)構(gòu)”的理論而廣為人知。他所謂的“結(jié)構(gòu)”思想主宰了他早期的建筑構(gòu)想。在1970年的大阪國際博覽會上,黑川紀章推出了TB實驗性住宅,將建筑所具有的發(fā)展可能性充分表現(xiàn)出來了。為此他被視為建筑界的前衛(wèi)人物。創(chuàng)作階段一20世紀70年代以前的“

5、新陳代謝”或“艙體”時代:創(chuàng)作階段一20世紀70年代以前的“新陳代謝”或“艙體”時代:1972年黑川紀章設(shè)計的中銀艙體樓再次引起轟動。這幢鳥巢式的建筑幾乎成了他的商標。它的新陳代謝的解決方法可分為兩個部分:建造永久性的結(jié)構(gòu),然后插入居住艙體。后者可以隨時更換。黑川紀章用140個6面艙體懸掛在兩個混凝土筒體上,組成不對稱的、中分式樓。在仔細琢磨的小房間里,配有磁帶收音機,高保真音響,計算機和浴廁,沒有一寸多余的空間。這些可以搬動的艙體雖然以后并沒有再掛到別處,但是黑川紀章對建筑的理解卻產(chǎn)生了飛躍。創(chuàng)作階段一20世紀70年代以前的“新陳代謝”或“艙體”時代:創(chuàng)作階段一“中銀艙體大樓”坐落在東京繁華

6、的銀座附近,建成于1972年。這幢建筑物實際上由兩幢分別為11層和13層的混凝土大樓組成。中心為兩個鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的“核心筒”,包括電梯間和樓梯間以及各種管道。其外部附著140個正六面體的居住艙體。艙體的尺寸為2.5乘4米。每個艙體用高強度螺栓固定在“核心筒”上。幾個艙體連接起來可以滿足家庭生活需要。 “中銀艙體大樓”坐落在東京繁華的銀座附近,建成于1972年。讀書匯報:共生思想課件70年代中期以后的“共生思想”時代:黑川紀章開始思考將技術(shù)的方法與富有哲理的思想聯(lián)系起來。他覺得將日本文明和現(xiàn)代文明相結(jié)合是一條頗有前途的路子。他認為日本文化的特性是“對非恒久的”及“改變的需要”之接受力,將不同文

7、化及意念整合為一種共生的關(guān)系,在相反的元素之間提供一種中介性空間。黑川紀章后來的大多數(shù)作品都包含了這些特征。創(chuàng)作階段二70年代中期以后的“共生思想”時代:創(chuàng)作階段二共生思想異質(zhì)文化的共生;人類與技術(shù)的調(diào)和;部分與整體的統(tǒng)一;內(nèi)與外的交融;歷史與現(xiàn)代的共存;自然與建筑的連續(xù)。黑川紀章試圖以共生思想來改變西方中心和理性主義,并表達出自己根植于日本文化的意愿。黑川將所有的建筑元素都看作是相互間能夠產(chǎn)生意義和氣氛的詞匯或符號。共生思想異質(zhì)文化的共生;人類與技術(shù)的調(diào)和;部分與整體的統(tǒng)一;第二章 從機械時代邁向生命時代機械時代的“進步”是意味著接近歐洲機械時代,是“歐洲精神”的時代,是“普遍性”的時代?!?/p>

8、理性中心主義”認為,如果世界上的真理是唯一的話,那么依靠人類理智的力量,必定能夠探究并證明出來。“理性中心主義”把依靠理性而達成的科學(xué)、技術(shù)放在首位,把藝術(shù)、宗教、文化等等和感性相關(guān)的領(lǐng)域放在其次。第二章 從機械時代邁向生命時代機械時代的“進步”是意味著接近滲透到建筑中的機械時代主張“建筑是因為建筑本身而存在”的漢斯霍萊茵和磯崎新的“建筑至上主義”,也與這種“理性中心主義”一脈相承。磯崎新主張的“大寫的建筑”、形式主義建筑,以及諾姆喬姆斯基的深層結(jié)構(gòu)、普遍文法的評價中,都帶有理性中心主義和機械時代的普遍傾向。從美學(xué)的角度來看,機械時代的審美意識具有簡潔、單純、正確、純粹,目的明確、抽象和明晰的

9、特點。勒柯布西耶的機械時代的建筑如同他的繪畫一樣純粹,必須像帕提農(nóng)神廟一樣規(guī)范,也必須像地中海強烈太陽照射下的光與影一樣的清晰。可稱得上是歐洲精神的堅實而永恒的紀念碑。滲透到建筑中的機械時代從功能的表現(xiàn)向意義的表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?nèi)绻f機械時代的建筑是功能表現(xiàn)的話,那么生命時代的建筑將是意義的表現(xiàn)。機械時代以工業(yè)社會為背景而成立,生命時代則是以信息社會為背景存在的。后現(xiàn)在建筑敏感地察覺到了這種從工業(yè)社會向信息社會的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代在物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域受到了重視。但是,非常遺憾的是,后現(xiàn)代建筑卻僅僅停留在歷史樣式這一極為狹窄的風(fēng)格問題上。如果后現(xiàn)代建筑不能表現(xiàn)時代的巨大轉(zhuǎn)變,而僅僅是回歸歷史主義的話

10、,那么后現(xiàn)代建筑就沒有希望。從功能的表現(xiàn)向意義的表現(xiàn)轉(zhuǎn)變生命時代將從二元對立轉(zhuǎn)向共生共生思想與協(xié)調(diào)、妥協(xié)、共存、混合、折中有著根本性差異。共生是承認不同的文化、對立的雙方、異質(zhì)要素之間存在著“圣域”(比如天皇制、相撲、大米對于日本,京劇、功夫、熊貓對于中國,汽車、棒球、好萊塢對于美國等所具有的各自民族文化“圣域”性),并對此表示尊敬。生命時代將從二元對立轉(zhuǎn)向共生共生思想與協(xié)調(diào)、妥協(xié)、共存、混合共生成立的第二個條件是“中間領(lǐng)域”。中間領(lǐng)域使二元論、對立雙方之間的共同原則、共同理解成為可能。共生成立的第二個條件是“中間領(lǐng)域”。中間領(lǐng)域使二元論、對立雙從建筑的角度來看,入口大廳、超大尺度的空間等非日

11、常性的空間,經(jīng)常會給人們帶來視覺沖擊或感動。這是因為那種非日常性的跳躍、突然變異的戲劇性,給人以不能僅僅用功能來解釋的東西。道路空間、廣場、公園、水景、街道景觀、城墻、城門、河流、作為地標的高塔、高速公路等基礎(chǔ)設(shè)施,構(gòu)成了城市中的“中間領(lǐng)域”,起到使單體建筑躍向城市、發(fā)生突然變異的觸媒作用。從建筑的角度來看,入口大廳、超大尺度的空間等非日常性的空間,第五章 唯識思想與共生共生的根源既不是物質(zhì)也不是精神的根源性“阿賴耶識”唯識論是日本人所熟知的大乘佛教的主干思想,是領(lǐng)悟佛教本質(zhì)最重要的思想。唯識思想認為,“輪回”的主體不是“我”,而是“識”或者“阿賴耶識”。第五章 唯識思想與共生共生的根源既不是

12、物質(zhì)也不是精神的根阿賴耶識意為,存在于人的無意識領(lǐng)域、可以創(chuàng)生出所有無窮盡的可能的存在。所有的存在、所有事物的因緣,都在阿賴耶識之中。阿賴耶識含藏一切“種子”。如果“時機”成熟、碰到“機緣”的時候,“種子”就會成為具體的現(xiàn)象。而現(xiàn)象的影響又會立即反饋給阿賴耶識。阿賴耶識是物質(zhì)根源的同時,也是精神的根源。與笛卡爾的“物質(zhì)和精神二個實體”的說法相比,唯識論認為“物質(zhì)和精神是各自根源的表現(xiàn)”。阿賴耶識意為,存在于人的無意識領(lǐng)域、可以創(chuàng)生出所有無窮盡的可基于功能的分離主義是把社會制度、建筑、城市空間,或者是企業(yè)按照功能進行分類、分離的行為,是一種最極端的表現(xiàn)?,F(xiàn)代主義的功能分離主義,不僅表現(xiàn)在住宅上,

13、也表現(xiàn)在城市空間上。功能的純粹化、擴展的空地、綠地、新鮮空氣等口號、柯布西耶的“光明的城市”,被當(dāng)作向混沌的城市空間中吹進的現(xiàn)代化新風(fēng)。按照這個原理,城市中不僅出現(xiàn)了住宅區(qū)、工業(yè)區(qū)等單一用途的功能地區(qū),還可以看到類似唐人街、哈萊姆區(qū)等按人種進行分離的區(qū)域,以及按照收入劃分的住宅區(qū)。這樣一來,那些本來很難分清的、混沌共生的事物,互補的功能,因為分離而被割舍的中間領(lǐng)域,因為被明確而失去的曖昧性,都是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代建筑所欠缺的?;诠δ艿姆蛛x主義是把社會制度、建筑、城市空間,或者是企同時共生思想是流動的、自由的、輕快的、新時代的游牧思想。反對這樣的觀點:等級秩序的統(tǒng)一原理按照該原理,可以清楚地劃分部

14、分和整體,這是認為整體比部分更重要的金字塔型支配秩序:結(jié)構(gòu)優(yōu)先于內(nèi)部空間(室內(nèi));基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)先于生活設(shè)施;公共空間優(yōu)先于私有空間。同時共生思想是流動的、自由的、輕快的、新時代的游牧思想。第六章 共生時代的歷史思考重新評價江戶時代江戶時代,準確地說是從室町后期到江戶時代的三百幾十年,培養(yǎng)出了現(xiàn)在的日本生活方式和日本的文化。現(xiàn)代日本保留下來的傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)文化中的主要部分,如茶道、插花、能、歌舞伎、數(shù)寄屋建筑等等,都是在室町時代末期至桃山時代誕生,于江戶時代在民眾中傳播發(fā)展起來的。但是,明治維新以后,從政府到日本國民意識中,都嚴重存在著全盤否定江戶時代的傾向。江戶時代實際上是一個超越了現(xiàn)在人們的認

15、識、已然進入了日本特有的現(xiàn)代化的時代,是大眾文化積蓄沉淀的時代。第六章 共生時代的歷史思考重新評價江戶時代江戶時代,準確 江戶是當(dāng)時世界上最大的大眾文化城市; 高密度居住創(chuàng)生了微妙的“眼腹的默契”; 給城市規(guī)劃以啟示的大江戶多階層雜居長屋社區(qū)。早于畢加索的具象、抽象的共生藝術(shù)。江戶的第三個特征是文化的虛構(gòu)性。隨意的數(shù)寄屋建筑。江戶文化的第四個特征,是對細節(jié)的重視。第五個特征,是技術(shù)與人的共生,也可以說是“裝置”的一絲?;旌蠘邮绞谴竽懙娜瘴骱翔档慕Y(jié)果。從“集中?還是分散?”到“集中與分散的共生”江戶的第七個特征,還能夠列舉幕府體制下的部分與整體的共生。 江戶是當(dāng)時世界上最大的大眾文化城市;讀書匯

16、報:共生思想課件第七章 花數(shù)寄共生的美感相對以前的“空寂數(shù)寄”,黑川紀章提出了“花數(shù)寄”的審美意識?!翱占拧笔恰盁o”的美學(xué)。但是,饒舌與沉默寡言,明與暗,復(fù)雜與簡樸,裝飾與非裝飾,彩色與無色,書院風(fēng)格與草庵風(fēng)格共生的審美意識,何其是日本本來的審美意識傳統(tǒng)嗎?“數(shù)寄”一詞是指外面糊半透明紙的木方格推拉門,也有紙夾在雙層木格中間的,最初由中國傳入日本,既可用于分割室內(nèi)空間,又可作為住宅的外墻。第七章 花數(shù)寄共生的美感相對以前的“空寂數(shù)寄”,黑川紀章“利休灰”是日本文化兩義性、多義性的象征暗灰綠,或者是帶綠調(diào)子的灰“利休灰” 是能夠看得出綠色傾向的灰色。西方的灰色是黑白兩種顏色的相加,而“利休灰”是

17、擁有紅、藍、黃、白4種對立原色的混合物。利休灰并不限于顏色,它是由經(jīng)過高度提煉的審美意識所支撐的一種感覺。黛瓦、粉墻的建筑群溶化在灰色的色彩之中,失去了彼此間的距離感和立體感,從三次元的世界向二元化的平面世界轉(zhuǎn)化,實在是極具戲劇性的景色?!袄莼摇笔侨毡疚幕瘍闪x性、多義性的象征暗灰綠,或者是帶綠調(diào)讀書匯報:共生思想課件利休灰這個詞來源于幾個世紀前的日本和歌:“利休灰色的雨下個不?!崩莼易鳛槿毡镜膫鹘y(tǒng)空間與文化的矛盾以及歧義的象征,甚至將其范疇廣義地包含16世紀的歐洲手法主義、早期巴洛克和現(xiàn)代藝術(shù)中的野營派等。日本人認為利休灰是一切藝術(shù)都應(yīng)具有的基本品質(zhì)。利休灰這個詞來源于幾個世紀前的日本和歌

18、:“利休灰色的雨下個不傳統(tǒng)慣例上,灰色并不是流行的色彩。從江戶時代晚期起,當(dāng)它被稱為利休的色彩時,灰色作為一種流行的色調(diào)而與藍灰、褐灰色一起大受歡迎。隨著茶道藝術(shù)在民間的廣為流傳,人們開始越來越偏愛灰色,將灰色調(diào)加以擴展,以命名各種帶有暗灰成分的色彩為樂事。傳統(tǒng)慣例上,灰色并不是流行的色彩。從江戶時代晚期起,當(dāng)它被稱桂離宮、飛云閣就是巴洛克與利休灰的感覺具有同樣地位的巴洛克(或者風(fēng)格主義),是安定與浮游、靜與動、直線與曲線,一邊互相排斥一邊共生,能夠保持平靜的平衡。西本愿飛云閣這座不對稱的三層的建筑中,各種各樣的異質(zhì)曲線和直線不可思議地共生著的同時,又展現(xiàn)出一種極為靜謐的樣子。桂離宮、飛云閣就是巴洛克與利休灰的感覺具有同樣地位的巴洛克(讀書匯報:共生思想課件讀書匯報:共生思想課件第九章 共生的條件“中間領(lǐng)域”“道”的復(fù)權(quán)“圣域論”東方的城市沒有廣場;西方的城市沒有街道在沒有“道”的西方,“廣場”成為聯(lián)系市民生活和城市的空間。第九章 共生的條件“中間領(lǐng)域”現(xiàn)代主義時代的秩序概念稱作為布魯巴基體系,是一種擁有共通性的公理主義體系。伽利略、牛頓、歐幾里得、達爾文、笛卡爾等都屬于這個體系。他們重視二元論,追求安定和對稱的秩序。與此相反,克服現(xiàn)代主義秩序的新概念稱為非布魯巴基體系。它認為自然本身就具有創(chuàng)造自我的能力,是巴洛克式的

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