古詩(shī)教學(xué)策略

古詩(shī)授課的策略誠(chéng)然說(shuō)古典詩(shī)文是我公民族文化的精髓，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆絢爛的明珠?？伤鼌s也素來(lái)是我在授課中的大難題，有著許好多多的迷惑：如如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣；如何能讀詩(shī)入境等等。經(jīng)過(guò)本次專題商議和課堂觀察，本文試著從策略的角度談?wù)剮c(diǎn)大概的認(rèn)識(shí)：一、淡化詩(shī)意，品析朗誦。一首古詩(shī)，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，有它特定的時(shí)代背景，不相同的人，讀它會(huì)有不相同的見(jiàn)解，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，老師若是把自己的理解強(qiáng)加于學(xué)生是不對(duì)的，也控制了學(xué)生創(chuàng)立性思想的發(fā)展。就拿詩(shī)意來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為只要借助說(shuō)明大體理解即可，由于詩(shī)人要表達(dá)的情懷深藏于字里行間，這是“只可意會(huì)，不能言傳”的境地美，這種境地美最好的表現(xiàn)方式，是經(jīng)過(guò)激發(fā)學(xué)生的想象力，使詩(shī)情畫意盡在學(xué)生腦海中。如何去展現(xiàn)朗誦是最好的方式。只有有感情地朗誦，才能領(lǐng)悟出詩(shī)的真味。學(xué)生誦詩(shī)文，抑揚(yáng)頓挫，風(fēng)采無(wú)量，不但能夠感覺(jué)到漢語(yǔ)言的韻律之美，詩(shī)文境地之美，形象之美，還可以夠積累語(yǔ)言，碰到熏陶感染。二、多元授課，襯著境地。詩(shī)中有畫，畫中有情，詩(shī)歌是藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，它催求情況交融的美好境地。因此，它需要老師采用多樣化的授課方式，使古詩(shī)授課豐蘊(yùn)起來(lái)。比方四年級(jí)費(fèi)老師執(zhí)教的《江雪》，這首詩(shī)若是可是讓學(xué)生理解漁翁孤單孤單，這樣的授課顯然是不到位的，因此，引導(dǎo)學(xué)生與作者睜快樂(lè)靈的對(duì)話，領(lǐng)悟作者一腔的憤懣煩悶，郁結(jié)在胸，以這種明知不能為而為之的行動(dòng)來(lái)發(fā)泄他對(duì)朝政的不滿，來(lái)顯現(xiàn)他憤世恨時(shí)且又不愿沆瀣一氣、孤單、驕橫的感情，從而獲取與作者感情的共鳴，也是本課授課的內(nèi)容?？墒?，由于寫作背景復(fù)雜，又由于小學(xué)生的知識(shí)、經(jīng)歷、個(gè)性等方面的不足，其中的感情，學(xué)生很難一下子意會(huì)出來(lái)。這時(shí)費(fèi)老師不失時(shí)機(jī)地出示作者的有關(guān)資料，讓學(xué)生搞清楚這首詩(shī)的寫作背景，無(wú)疑于“推波助”，能激起學(xué)生的心靈震。種感情在教的點(diǎn)下，學(xué)生是有所領(lǐng)悟的。三、跳出教材，授課，培養(yǎng)趣。改提出的新理念，“不能夠教教材，而要教材教”，即要造性地理解、使用教材，極張開(kāi)程源，靈便運(yùn)用多種授課策略。我更不能夠就教，要和學(xué)生一道開(kāi)和生成開(kāi)放、富饒活力的文程。特別是高年的學(xué)生，當(dāng)有了必然數(shù)量累后，完好能夠跳出教材，行的授課。比方本次的研中，四年的古《江雪》的學(xué)中，老巧妙地整合了一個(gè)“垂系列”——《江雪》《秋江獨(dú)》《小兒垂》《歌子》，重點(diǎn)學(xué)《江雪》，比略《秋江獨(dú)》，介紹《小兒垂》《歌子》，的整合比學(xué)，既有利于在比中深入理解，又中國(guó)文人來(lái)的“垂”文化行了一次研究，同，增加了學(xué)生的古量。六年的沈老以復(fù)的形式引學(xué)生已學(xué)的古行材分——詠物、送、思、國(guó)??自然渡到本兩首《冬夜示子聿》《有感》的材特點(diǎn)——真諦。爾后兩首整合比學(xué)，同中求異，在比中引學(xué)生兩首理的不相同方式——直接理、借理。的整合比學(xué)，省了授課中無(wú)效的，”真諦“一古材有了一個(gè)深入的研究，事半功倍。古典是我大民族五千年文化的晶，是我的寶富。秀古是小學(xué)教育的重要源，美的，深刻的內(nèi)涵，高的境地，流的佳句，精湛的言，是我取之不盡、用之不斷的寶藏。引學(xué)生美、欣美，走歌的王國(guó)，享受美感體和灑才思的歡喜與幸福，是生共同生成的大堂，是最令人欣激勵(lì)的成功的古授課。是人與生俱來(lái)的一種體，是人精神園地里永不老去的童心夢(mèng)幻，是文學(xué)的源，是美金字塔的端，是個(gè)性抒的近來(lái)路子?？墒牵袷乐袑W(xué)生感覺(jué)歌特是中國(guó)古典越來(lái)越遙，越來(lái)越陌生。當(dāng)?shù)碇忻褡迳铄涞氖肺幕拓S富的民族感情的古典從廣大中學(xué)生的精神生活中逝去時(shí)，這是何等可怕可悲的事情。我想，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的一個(gè)很重要的原因是：在我們中學(xué)的詩(shī)詞授課中，行為主義授課仍很有市場(chǎng)。行為主義學(xué)習(xí)理論重申“刺激——反應(yīng)”，把學(xué)習(xí)者看做是對(duì)外面刺激作被動(dòng)反應(yīng)，即作為知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象，它認(rèn)為知識(shí)是客觀的，教師只要要經(jīng)過(guò)“刺激——反應(yīng)——加強(qiáng)”的模式把客觀世界的知識(shí)傳達(dá)給學(xué)生。因此傳統(tǒng)課堂上學(xué)生的活動(dòng)主若是被動(dòng)地聽(tīng)記和機(jī)械地做題。詩(shī)的感覺(jué)美、意象美、語(yǔ)言美以及教育任務(wù)則被置于腦后，所有豐富多彩、包括復(fù)雜的藝術(shù)形象被抽象化、理性化了，凝聚了五千年光夏文明精髓、活躍著一個(gè)個(gè)鮮活生命的最純粹的文學(xué)樣式被異化為經(jīng)過(guò)高考博取功名的敲門磚。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)可是對(duì)現(xiàn)實(shí)暫時(shí)合理的講解與假設(shè)，其實(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確表征，也不是問(wèn)題的最后答案，在人類社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，這些充當(dāng)“知識(shí)”的假設(shè)總是不斷被否定，或被不斷出現(xiàn)的新假設(shè)所代替。建構(gòu)主義重申認(rèn)識(shí)主體的內(nèi)部心理過(guò)程，把學(xué)習(xí)者看作信息加工的主體；并認(rèn)為，知識(shí)不是經(jīng)過(guò)教師教授獲取的，而是學(xué)習(xí)者在必然的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人（教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必需的學(xué)習(xí)資料，經(jīng)過(guò)意義建構(gòu)的方式獲取的。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，我們積極成立一個(gè)以課堂授課為主體，以豐富的語(yǔ)文課外活動(dòng)和優(yōu)異的語(yǔ)文環(huán)境為兩翼的嶄新的詩(shī)詞授課系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)是對(duì)重個(gè)體輕合作、重接受輕研究、重結(jié)果輕過(guò)程、重認(rèn)識(shí)輕體驗(yàn)的行為主義學(xué)習(xí)方式的否定和揚(yáng)棄，以“立人”為中心，加強(qiáng)語(yǔ)文活動(dòng)，優(yōu)化語(yǔ)文環(huán)境，溝通課堂授課與課外活動(dòng)、學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，變封閉的語(yǔ)文授課為開(kāi)放的語(yǔ)文授課，讓學(xué)生經(jīng)過(guò)品讀詩(shī)詞去認(rèn)識(shí)社會(huì)、感悟人生、塑造自己。一、屢次吟詠，創(chuàng)立激勵(lì)研究問(wèn)題的熱情和責(zé)任感的情境漢語(yǔ)言文學(xué)講審美、體驗(yàn)、感悟、直覺(jué)，表現(xiàn)了漢民族獨(dú)到的心理結(jié)構(gòu)和思想方式。錢理群說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化根本上是一種感悟的文化，而不相同于偏于解析的西方文化?！庇梅綁K字連綴而成的中國(guó)古典詩(shī)詞，素來(lái)洋溢著一種獨(dú)具魅力、生生不息的靈性風(fēng)韻。靈性是古典詩(shī)詞的一種鮮活氣脈，故非吟誦涵不足以入其境、得其神、品其韻?！案腥诵恼撸群跚?，莫始乎言，莫深乎義?！睂W(xué)生在教師指導(dǎo)下口誦心惟，咀嚼體悟，共鳴感奮，潤(rùn)養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，儲(chǔ)存精神的原動(dòng)力。古典詩(shī)詞授課需要激情，需要陶醉，需要發(fā)現(xiàn)。吟誦涵詠創(chuàng)立了令人陶醉、充滿激情的學(xué)習(xí)情境，促使主體與主導(dǎo)、作品與讀者進(jìn)行深刻對(duì)話，激勵(lì)學(xué)生研究的熱情和責(zé)任感。詩(shī)教足以養(yǎng)心。詩(shī)詞授課就該多一些聲并茂的朗誦，少一些學(xué)究解經(jīng)式的解析；多一些陶情冶性的快樂(lè)，少一些正襟危坐的嚴(yán)肅；多一些聯(lián)系自我的體驗(yàn)，少一些微言大義的挖掘。二、啟示聯(lián)想和想象，進(jìn)行詩(shī)詞文本與生命靈魂的對(duì)話中國(guó)古典詩(shī)詞言約意豐，貴在委宛，時(shí)空跌宕，跳躍騰挪，非聯(lián)想、想象不能夠意會(huì)其境地、意趣?！按猴L(fēng)又綠江南岸”“紅杏枝春意鬧”“云破月來(lái)花弄影”，一字風(fēng)流，境地全出。老師就要啟示學(xué)生經(jīng)過(guò)聯(lián)想、想象，再現(xiàn)春江碧透、柳綠桃紅、蜂蝶翩躚、鶯飛鳥(niǎo)鳴也許月影姍姍、風(fēng)來(lái)花動(dòng)、害羞逗影的情況，才能意會(huì)詩(shī)句深邃的意蘊(yùn)和委宛的感情，獲取閱讀欣賞的歡喜和二次創(chuàng)立的滿足。古詩(shī)詞浸潤(rùn)著漢民族的審盛意味，多借景抒情、體物寫志、詠史寄興、即事感懷，又多用映襯襯著、虛實(shí)相生、動(dòng)靜互見(jiàn)、擬人比喻等表現(xiàn)手法，這些更需要也更能培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、想象能力?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！弊x者只有放眼廣袤的天地，想象漫天飄雪、千山皆白的寥廓凄清的背景襯托下的一葉孤舟、一竿魚(yú)釣和一孤單老頭，才能走進(jìn)一個(gè)在宦海中雖幾遭打擊幾度浮沉仍癡守節(jié)操、孤寂憤怨的靈魂深處，實(shí)現(xiàn)超越千年的靈魂對(duì)話。聯(lián)想和想象在詩(shī)詞學(xué)習(xí)的課外活動(dòng)重要形式——詩(shī)歌表演中更能指導(dǎo)其欣賞作用和創(chuàng)立精神渲泄得淋漓盡致。老師的講析代替不了學(xué)生的聯(lián)想、想象，學(xué)生也不能能經(jīng)過(guò)老師的聯(lián)想和想象走進(jìn)詩(shī)詞的境地、詩(shī)人的世界。學(xué)生只有在教師啟示下進(jìn)行聯(lián)想想象才能實(shí)現(xiàn)讀者與文本的對(duì)話，最后實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)。讀者閱讀的過(guò)程，就是以自己的所有生命體驗(yàn)、生命感情和生命意識(shí)與文本背后隱藏著的生命對(duì)話的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)讀者自我生命成長(zhǎng)和提升的過(guò)程。聯(lián)想和想象是這個(gè)過(guò)程的催化劑和通衢大道。三、搭建手腳架，促使知識(shí)與能力相生相長(zhǎng)意義是經(jīng)驗(yàn)的生成。學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，他們對(duì)詩(shī)詞的意會(huì)就越豐富深刻。因此教師要讓學(xué)生夯實(shí)作為新知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)包括：作品積累、詩(shī)詞知識(shí)、鑒賞方法、名家賞析的文章、背景知識(shí)以及一些主要派其他風(fēng)格特點(diǎn)等。1、從課內(nèi)向課外擴(kuò)展，嚴(yán)格要修業(yè)生背誦必然量的課內(nèi)外作品，在背誦中豐富積累，在涵詠中感悟陶冶。2、引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)專題研究掌握詩(shī)詞的一般知識(shí)。比方詩(shī)詞的題材類別、意象、意象與感情、境地、風(fēng)格、表現(xiàn)手法、朗誦技巧等。3、介紹并指導(dǎo)學(xué)生閱讀詩(shī)評(píng)名家賞析詩(shī)詞的文章、書刊，讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)名家大師，感覺(jué)他們的學(xué)識(shí)、睿智、氣度，開(kāi)拓視野，廣闊胸襟，培養(yǎng)大氣，提升自我。4、指導(dǎo)學(xué)生廣泛深入地研究一些作家的傳記（評(píng)傳），走進(jìn)歷史走進(jìn)詩(shī)人的感情和精神世界，感悟時(shí)代風(fēng)云、生活遭際、理想感情、品性情味在作品中的折射，從而深潛到文化的深層，感悟人生真諦和宇宙真諦。生命發(fā)展的高度取決于手腳架搭建的高度。搭好手腳架，重在讓學(xué)生積累文化，掌握方法，使其知識(shí)和能力相生相長(zhǎng)。四、拓展學(xué)習(xí)空間，讓詩(shī)詞走進(jìn)生活走進(jìn)心靈。語(yǔ)文涵養(yǎng)是存在于每個(gè)學(xué)生內(nèi)部的文化心理結(jié)構(gòu)，它是不能傳達(dá)的，只能靠學(xué)生自己的實(shí)踐活動(dòng)才能養(yǎng)成。因此，我們要拓展詩(shī)詞學(xué)習(xí)的渠道和空間，張開(kāi)豐富多彩、生動(dòng)爽朗的關(guān)于詩(shī)詞學(xué)習(xí)的課外活動(dòng)，為他們供應(yīng)在詳盡環(huán)境中張開(kāi)語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)。1、在教師的指導(dǎo)組織下，讓學(xué)生自己著手，利用板報(bào)、墻報(bào)、學(xué)習(xí)園地、多媒體、校園文化節(jié)等推介名家、賞析名篇名句。2、如期（周末或周日）開(kāi)設(shè)詩(shī)詞講座，主若是專題學(xué)習(xí)的講座，如“唐朝邊塞詩(shī)與盛唐氣象”“詩(shī)人筆下的梅、松、菊、竹”等，主講者先是教師，爾后培養(yǎng)學(xué)生成為主講或主持，重申師生互動(dòng)、自由活躍，突出自主、合作、對(duì)話、感情與理性結(jié)合、詳盡與抽象結(jié)合。3、利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，張開(kāi)詩(shī)詞朗誦欣賞和詩(shī)詞表演等活動(dòng)，使詩(shī)詞從遠(yuǎn)古走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活、走進(jìn)心靈，創(chuàng)立優(yōu)異的學(xué)習(xí)情境，實(shí)現(xiàn)詩(shī)人、作品與讀者的精神交匯。4、引導(dǎo)學(xué)生指物誦詩(shī)、感懷吟詩(shī)、即景背詩(shī)。5、張開(kāi)總題為《生活因詩(shī)而優(yōu)異》的系列寫作活動(dòng)。生活需要詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)韻。只有把詩(shī)詞融進(jìn)平常的學(xué)習(xí)和生活，讓學(xué)生滿眼詩(shī)意、滿懷詩(shī)情、滿口詩(shī)香，在生活中品詩(shī)，在品詩(shī)中生活，詩(shī)詞才能真切成為學(xué)生一世的精神追求和難得的精神財(cái)富。五、加強(qiáng)合作研究，在合作對(duì)話、互相促使的開(kāi)放式研究學(xué)習(xí)中整體發(fā)展建構(gòu)主義重申合作和對(duì)話教育。以學(xué)習(xí)者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的建構(gòu)，必然帶有差其他色彩，從自己的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)同一語(yǔ)言事實(shí)，采用的理解角度及理解的廣度、深度會(huì)不盡相同。這些來(lái)自不相同個(gè)性的不相同角度的不相同理解，又補(bǔ)充了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的限制，把個(gè)體建構(gòu)推向合理與完滿，個(gè)體建構(gòu)因此獲取了開(kāi)放的胸襟。而且，學(xué)習(xí)主體對(duì)合作研究有著天然的要求和夢(mèng)想，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“在人心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，這就是希望感覺(jué)自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、研究者?！边@時(shí)，教師主要在三個(gè)方面恩賜學(xué)生幫助和指導(dǎo)：一是幫助學(xué)生選擇研究主題。如“意象特點(diǎn)與感情主旨”“詩(shī)詞中的聯(lián)想和想象”“詩(shī)人與詩(shī)詞的主題、風(fēng)格”“詩(shī)詞中常有的表現(xiàn)手法”等。這些專題還可分為更詳盡更小的主題，不求高、大、全，這才適合實(shí)質(zhì)。二是從資料的本源、采集、棄取和研究的方向、度、方法等上予指。比方刊、網(wǎng)的泛和精。三是指學(xué)生把研究形成就并行溝通。多必然多激勵(lì)不苛刻。雅斯：“教育意味著??一個(gè)靈魂醒另一個(gè)靈魂。”建構(gòu)主學(xué)理突出建構(gòu)、研究、合作和，要請(qǐng)教“越來(lái)越多地激勵(lì)思考”，“集中