《敬業(yè)與樂業(yè)》讀書筆記

《敬業(yè)與樂業(yè)》讀書筆記

《敬業(yè)與樂業(yè)》讀書筆記

當仔細品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時候，最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下！是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是整理的《敬業(yè)與樂業(yè)》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《敬業(yè)與樂業(yè)》讀書筆記1

我明白什么叫勞動，它是世界上一切歡樂和完美事情的源泉——高爾基

在這一冊的英語書上，介紹了一個人，史帝芬·霍金，其實，我以前對他也有所了解，他有身體上的嚴重癱瘓，能動的部位也僅有右手的兩根手指而已，而他卻是當今最偉大的科學家之一，他熱愛他的工作，熱愛他的“腦力勞動”，對他來說，他所遭到的不幸正是一種挑戰(zhàn)，值得他慶幸的是他不必為實驗物理而擔心，幸好有理論物理適合他去研究，他的困難是大于常人幾倍甚至幾十倍的，可他為了他的工作而執(zhí)著、樂業(yè)，這就應驗了一句話：“偉大的成績和辛勤的勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就能夠創(chuàng)造出來”，這就是敬業(yè)的另一個方面：業(yè)精于勤。

同時，我也感到，當人奔波于他的工作時，他會隨著工作而改變自我，在工作中學習，在學習中積累經(jīng)驗知識，不斷提高自我，在健康方面，每一天充實的工作使得自我起居有規(guī)律，反而使自我健康長壽，又可享受工作中的人際交往，何樂而不為呢?

為樂而業(yè)，我認為是重中之重，因為興趣是一種力量，樂于為工作而奉獻，樂于為工作而流汗是最完美的，比起頭懸梁、錐刺骨，雖然精神可嘉，其實再傻可是了，真正逼迫自我去干一件事又能得到多少呢?有興趣作前提，自然不知疲倦，高高興興做完的事會愉快地扎根在我們的記憶中，也就是說，僅有從事感興趣的職業(yè)才會發(fā)揮最大的才能。

我深信人類合理的工作生活總該如此。

《敬業(yè)與樂業(yè)》讀書筆記2

今日我學習了《敬業(yè)與樂業(yè)》一課，它雖是梁啟超先生的一篇演講稿，但還是讓我感觸良多。它主要闡述了敬業(yè)與樂業(yè)對于我們的重要性。然而在這之前需有業(yè)，如若無業(yè)何以敬之，樂之。

敬業(yè)——對于當下的我們來說“業(yè)”自然是學業(yè)，要想敬，就要像朱熹所說的那樣“主一無適便是敬”，讓我們真正的專注于學習而不為其他的瑣事所煩擾，才能敬。我們作為學生，專心于學習，有堅強的意志力，敢于拼搏的氣魄，決不放棄的信念，便是“敬業(yè)”。對于任何我們拿到手上的工作就要認真的做，做到最好。“百行業(yè)為先，萬物懶為首”，這也證明人人都要有工作，人人都要勞作，我們此刻不是無業(yè)游民，將來更不能做社會的蛀蟲。

樂業(yè)——有的人說“做工好苦”，難道不做工就不苦嗎？人的這一生要不就是先苦后甜，要不就是先甜后苦。前者，早受苦當然懂得珍惜，自然是苦盡甘來；而后者大多都是些無業(yè)游民的爛人，他們不知用勞作去換取酬勞，以至于最終最容易走上犯罪的道路。應對生活須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。倘若有人問我讀書苦不苦我當然會說哭，但我不會因為哭就不去做它，凡職業(yè)都是趣味味的，只需要你去發(fā)掘它，發(fā)現(xiàn)它，你自會體會到業(yè)之樂。正如孔子所說“知之者不如好之者，好之者不如樂之知?！比松缛裟軓臉I(yè)中領(lǐng)略出一番滋味，才能體現(xiàn)出生活的價值！

總之，接下來的生活與學習中我會如朱熹所說“主一無適便是敬”的去學習，一敬、樂的態(tài)度去迎接生活！

《敬業(yè)與樂業(yè)》讀書筆記3

列寧曾說過：“要成就一件大事業(yè)，必須從小事做起，用心做事才能把事做對?！倍簡⒊瑒t特別為之寫了一篇演講稿。

在社會中生活的每一個人，都扮演著不同的角色，同時也都承擔著相應的責任。只要每一個人都恪盡職守，就都達到了“敬業(yè)樂業(yè)”的標準。從這個意義上講，拿破侖與梁啟超的觀點并不完全矛盾。

就拿破侖所說，從人的第一個角色開始，我們就應該認真完成自己的責任，定一個目標，為之奮斗，是對自己負責的表現(xiàn)。這是人生第一階段，也是對未來道路所做的選擇。

也許某些人由于自己孩童時的天性，沒有理智地做一個完美的選擇，自己的工作崗位也許并不稱意。但他開始發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)的過失，于是全力以赴現(xiàn)在的職責。用合理、合法的手段彌補自己的過失，也是對自己負責的表現(xiàn)。

就拿我媽媽來說，小時候的她由于家境不夠好、自己又不夠努力等因素，學習成績并不好?，F(xiàn)在她意識到自己的不足，盡心盡力對待自己現(xiàn)在的工作。盡管他只是一個營業(yè)員，但不少文具店，旅社想要‘挖角’。而我媽媽卻像個沒事人，依然本本分分地在原來的店里當她的營業(yè)員，盡管那些想要“挖角”的店里出了高價。因為她已經(jīng)對自己的工作產(chǎn)生了感情，她實在是用心在對待自己的工作。

正如哥白尼所說：“誰虛度光陰，青春就會褪色，生命就會拋棄他”，只要他義無反顧地承擔起應付的責任，他就能“在履行職責中得到幸?！保粫翘摱裙怅幜?。

作為一名學生，事實上我和大多數(shù)同學一樣，經(jīng)常抱怨上學累，作業(yè)多，壓力大，但當自己呆呆地憧憬著美好的未來，就會發(fā)現(xiàn)青春真好，擁有自己的夢與向往，于是就有一股莫名的動力。我想這就是樂業(yè)吧。

千萬不要讓我們的青春褪色，趕緊拿起手中的筆，為它添上一抹希望的色彩吧！

《敬業(yè)與樂業(yè)》讀書筆記4

我讀了《敬業(yè)與樂業(yè)》后，深深地明白“敬業(yè)”和“樂業(yè)”的道理。

第一要敬業(yè)。如果人們擁有自己的夢想，只要努力去做，一定可以實現(xiàn)自己的夢想。最近發(fā)現(xiàn)社會上很多同學不愛讀書，整天只想著玩。每天放學回家不是第一時間學習，而是看電視，睡覺，玩游戲，結(jié)果什么都不會做，畢業(yè)以后很難找份工作。難道畢業(yè)后要父母養(yǎng)嗎？同學們，你們只要做一件事，就忠于一件事，將全副精力集中到這事，一點不旁騖，這樣就是敬業(yè)，這精神對你們一生都有好處。第一要敬業(yè)。凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這件事上，一點不旁騖，便是敬。這就要求我們有一顆平常的心，一顆勇于探索的心。要想做好任何一件事情，便把這件事情看作自己的眼睛去對待，無論別的什么好處，都不要與之交換，換得一時的輕松、愉快；你敷衍它，結(jié)果它也敷衍你，最后，一事無成。怎樣把一件事情做得出色呢？唯一的秘訣便是忠實，忠實從心理上發(fā)出來便是敬。

第二要樂業(yè)?！白龉ぷ骱每嘌?！”這種嘆息聲，無論任何人都曾經(jīng)說過。反過來講倘若我們?nèi)ベ€錢，去喝酒，去游玩等還不是一樣淘神費力。有些人抱怨自己本行，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿做。不愿做是逃不了的，哭喪著臉去做和快樂的去做結(jié)果是截然不一樣的'。我個人認為做一件事情，就要身入其中，從起點、過程、終點中去體會每一個階段，回想自己付出的努力所得到的成就，就有一種歸屬感。要在工作中與同行比較、競爭，要時刻告訴自己是最強的，在不斷的工作中戰(zhàn)勝自我，領(lǐng)略出趣味，這樣，生活才有價值。

談了這么些，沒想到既無意中與公司“責任、忠誠、執(zhí)行”主題活動不期而遇。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币馑际钦f知道這件事的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又比不上樂意去做的人。愿我們，抓住機遇，克服困難，迎接挑戰(zhàn)，面向未來。

《敬業(yè)與樂業(yè)》讀書筆記5

讀了梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》之后，讓我更清楚的了解到“敬業(yè)與樂業(yè)”的重要性。但“敬業(yè)與樂業(yè)”的前提下必須“有業(yè)”，沒有它，“敬業(yè)與樂業(yè)”就無從談起，沒有“有業(yè)”，“敬業(yè)”哪來的“樂業(yè)”之說!

在梁啟超的這篇演講中，只要論述的是“敬業(yè)”與“樂業(yè)”的相互關(guān)系?！皹I(yè)”的資料很廣泛，不能僅局限于某種職業(yè)，他還應當包括生活中我們所從是的任何一件有價值的事業(yè)。成人的工業(yè)是“業(yè)”，學生的學習是“業(yè)”，保衛(wèi)國家也是“業(yè)”，助人為樂還是“業(yè)”等等。

其中，“敬業(yè)”里邊寫道:“主一無適便是敬”，那是引用朱熹的話，讓我真真正正認識到凡做一件事，將全部精力集中到這事上頭，一點不旁騖，就是所謂的“敬”，那我們作為學生的忠于學習也是所謂“敬”的一種體現(xiàn)接下來的一句話“因自我的才能，境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人”，讓我聯(lián)想到這樣“天地間第一等人”——清潔工，他們每一天起早摸黑，不怕苦，不怕累，總是滿懷熱枕地認認真真做好自我本分以內(nèi)的事情，這種腳踏實地，干一行愛一行的敬業(yè)精神值得我們每個人學習。

敬業(yè)的背后還隱藏樂業(yè)的這種主角，有的人說“做工好苦”，難道不做工就不苦嗎人的一生，還不都是先苦后甜;則有先甜后苦的，多數(shù)是無業(yè)游民，他們的日子更難過，這也苦。做工苦，不做工也苦，勞苦總是免不掉的，須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。在此，湯做你們問我讀書苦不苦，我必須會說苦，但凡職業(yè)都是趣味味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會發(fā)生。正所謂孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂之知?！比松軓淖晕衣殬I(yè)中領(lǐng)略趣味，生活才有價值。這即是樂業(yè)，人類夢想的生活。

讀了這篇文章，使我受益匪淺，讓我明白“敬業(yè)與樂業(yè)”并非是某種硬性規(guī)定的條款，而是一個人實現(xiàn)其人生價值的一種方式，一種渠道。

《敬業(yè)與樂業(yè)》讀書筆記6

我們大家都是學生，此刻我們的職責是學習，努力地學習，歡樂地學習。首先，我們大家都有自我的身份——學生，那么，既然是學生，就應當做事，做學生應當做的事，不能掛著學生的名義，表面上是在學，其實根本沒有在想，在思，書拿倒了，腦子里僅是電腦游戲，既然是學生，就應當先做好本職工作。其次，只學習的學生還不是好學生。

正如梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》里面講的“第一，要敬業(yè)，此刻的學生雖然在學習，可是卻不愿學習，不喜歡學習，不甘于學習，想做更好玩的事情，雖然是學習，可是被其他原因所逼迫，雖然不喜歡學習，但抱怨之后，又回去學習。這樣的學習是沒有效果的。作為一名中學生，我們的職責是學習，這無法避免，那么為什么不能化壓力為動力，用心去學習，去“敬業(yè)”呢正如《莊子》中老人捕蟬的故事一樣，用心專一，用心專一就能夠到達目的。

我認為，最有效率的學習方法就是歡樂地學習。大家想一想，你做你最喜歡的事情時，是不是真心想把它做好而最終的結(jié)果就是這件事情不但你圓滿完成，并且速度很快呢學習也一樣，你如果認為學習很歡樂，學習就是一件十分容易的事，并且最終的結(jié)果也是十分可佳的，反之，學習就會變得枯燥無味，結(jié)果必須不盡人意，所以同學們要想學得更好，就需要在學習中尋找歡樂。綜上所述，我們作為學生，應當樂于自我的學業(yè)，如此才能成大器，以上就是我作為一名學生對梁啟超的有業(yè)，敬業(yè)，樂業(yè)與學習關(guān)系的看法。

敬業(yè)與樂業(yè)讀后感第二篇《敬業(yè)與樂業(yè)》是當年梁啟超先生在上海給他學生的一篇演講文章。那次演講就是為了讓學生明白怎樣去對待以后的生活。對于一個精力充沛的年輕人，要以怎樣的態(tài)度去應對自我的工作呢當你選擇了這份職業(yè)的時候，你想好了要為它而付出嗎我們一向在為生活而勞動，其實也是為了勞動而生活。不管做任何事情，處在某個位置，事和名稱都會有大小、高低;但從事的本質(zhì)來說，是沒有高低之分的，在事物的運行過程中缺少了任何其中的一個環(huán)節(jié)都會掉鏈子。所以不管任何工作，拿到手里，都要盡心去對待。只要自我感覺良好，別人看起來也不錯就行了。所以，我們?nèi)绻霌碛幸粋€完美的未來，就必須做到敬業(yè)樂業(yè)這一點，不要懶。下頭我就談一談自我對敬和樂兩個字的理解吧。什么是敬業(yè)呢就是凡做一件事，便忠于一件事，將全部精力集中到這件事上，便是敬。是工作都可敬，要專心致志的給做好。小時候外公以往也跟我說過一句話：“做什么，像什么。”

這句話其實就是敬。在這次的香港之行中，港人的敬業(yè)精神真是令人敬佩。在乘坐昂平的360纜車時，發(fā)現(xiàn)到站時，工作人員會一上一下的把正在來往的每一輛纜車中扶手都擦一遍，我仔細觀察了一下，沒有一輛纜車會遺漏。整個工作連續(xù)不斷的運作，其實是十分累的，可是我從他們的臉上沒有看到不耐煩，對來往的每一輛纜車都是一樣的對待。我想可能正因為有了大家各自的敬業(yè)，他們的生活才會蒸蒸日上吧。再來談談樂業(yè)。用書上寫的那句話來解釋：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”如果我們達不到樂業(yè)，那么生活就會變得很單調(diào)。如果有人說，我的職業(yè)沒有可樂的地方。那么它就是一個很單調(diào)的人。因為所有的職業(yè)都會有可樂的地方，只可是不容易被發(fā)現(xiàn)，并且很多人又不知如何去樂業(yè)。

同樣在這次旅行中，港人的樂業(yè)也給我?guī)砹藛l(fā)。在迪士尼樂園中的劇場演出中，表演人員的樂業(yè)精神也是令人敬佩。一天四到五場的投入表演，讓現(xiàn)場的觀眾絲毫感受不到這場表演已經(jīng)上演了無數(shù)次了，投入與熱情好像他們也是第一次表演，我想這不僅僅是敬業(yè)，更應當是能樂業(yè)吧，演職人員把自我沉浸在其中，享受歡樂，同時把這份歡樂傳遞給現(xiàn)場的觀眾。而觀眾給予他們的真心鼓掌聲也同樣會帶給他們歡樂。敬業(yè)與樂業(yè)都是十分重要的。有了它們，生活會變得更加精彩，世界也所以變得更加完美。

《敬業(yè)與樂業(yè)》讀書筆記7

讀了梁啟超先生的《敬業(yè)與樂業(yè)》，我受益匪淺。我清楚地了解到“敬業(yè)與樂業(yè)”的重要性。但“敬業(yè)”“樂業(yè)”的前提是“有業(yè)”，沒有它，何談“敬業(yè)與樂業(yè)”

“有業(yè)之必要”

對我們來說，“業(yè)”自然是學業(yè)。文中引用朱熹的一句話“主一無適便是敬”，讓我真正認識到要專一于學習而不旁及其他的事情，就是所謂的“敬”。我們作為學生，專心于學習，有堅強的意志力，勇于拼搏的氣魄，決不放棄的信念，便是“敬業(yè)”。不管任何工作，拿到手里，就要根據(jù)自我的才能去勞作，把它做到圓滿。這也證明人人都要有工作，人人都要勞作。“百行業(yè)為先，萬物懶為首”，我們此刻不是沒有職業(yè)的懶人，將來也不能做社會的蛀蟲。

至于樂業(yè)，我認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”便足以詮釋了。有些人厭惡本行，這件事分明不能不做，卻滿肚子不愿做，不愿做是逃不了的，但哭喪著臉去做和歡樂地去做的結(jié)果是截然不一樣的。我想，做一件事，要抱著進取樂觀的心態(tài)，融入其中，一步一步奮斗前去回想自我努力得來的成就，就會有一種歸屬感。同時，要與別人比較駢進，在競爭中體味歡樂。這樣的生活才有價值。

總之，做任何事情都要“敬業(yè)”“樂業(yè)”，我們要在“敬業(yè)與樂業(yè)”中實現(xiàn)我們的人生的價值以及生命的意義!

《敬業(yè)與樂業(yè)》讀書筆記8

梁啟超先生的演講《敬業(yè)與樂業(yè)》，深入淺出地闡述了人們對待職業(yè)的態(tài)度問題，論述了敬業(yè)與樂業(yè)的重要性。梁先生根據(jù)自我的親身經(jīng)驗，指出“職責心”和“趣味”跟“敬業(yè)”與“樂業(yè)”的關(guān)系最為密切：“職責心”就是“敬業(yè)”，“趣味”就是“樂業(yè)”。他認為做事必須具備職責心和善于“從職業(yè)中領(lǐng)略出趣味”。一個人對待自我的職業(yè)，能夠有職責心，趣味味，發(fā)揚敬業(yè)與樂業(yè)的精神，專心致志做圓滿，就是“人類合理的生活”。

“一個人對于自我的職業(yè)不敬。從學理方面說，便是褻瀆職業(yè)之神圣；從事實方面說，必須把事情做糟了，結(jié)果自我害自我。所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利?！眴⒊壬焕①t達，于理于事，對問題分析得事鞭辟入里，很有指導意義。教師于我而言是謀生的職業(yè)，因而我切不可因為我自我的隨便和不敬而褻瀆教師的稱號以致于害了自我丟飯碗。

孔子“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的生活，是人類生活的夢想境界。“樂業(yè)”的心緒是對待職業(yè)的最佳心態(tài)，孔子又說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，如果每個人都能從自我從事的職業(yè)中尋求無限趣味，那工作起來能不負職責嗎？工作能做不好嗎？我如今從事的教師這個職業(yè)而言，辛苦是毋庸說的，哪個行業(yè)不辛苦那？但辛苦之中也有樂趣——與同事交流的樂趣、因?qū)W生成長的樂趣、自身發(fā)展成功的樂趣……眾多的樂趣充溢著我們的工作過程。設若我們把樂趣理解為簡便、理解為毫無約束的自由，恐怕這種樂趣是無法尋找的。

退一步講，假如我們沒有到達樂業(yè)這種境界（像我就存在差距），那就把“樂業(yè)”當作一種人生夢想?？赡苊魈煳也蛔鼋處熯@個職業(yè)，“樂業(yè)”依然是我的職業(yè)夢想，有這種職業(yè)夢想，才能履行好自我的職業(yè)職責。

讓我們?yōu)榱嗣魈斓臉窐I(yè)，今日開始敬業(yè)。

《敬業(yè)與樂業(yè)》讀書筆記9

讀了梁啟超先生的《敬業(yè)與樂業(yè)》后，我對人生進行了深深的思考。

人的一生十分短暫，有的人把時間虛度了，有的人卻過得很充實。這都是因為前者無業(yè)而后者有業(yè)所造成的。雖然我們此刻學習很苦，但比起那些無業(yè)的人不是幸福的多嗎畢竟我們是有業(yè)——學業(yè)的人。而這門業(yè)也是人生中至關(guān)重要的一門業(yè)了。僅有善待這門業(yè)，才能做出成績，使我們的人生更加亮麗多彩!

那么怎樣才算得上善待這門業(yè)呢，這自然要與梁啟超先生提出的敬業(yè)，樂業(yè)二詞聯(lián)系起來了。

當人有一份職業(yè)后，最基礎(chǔ)的就是敬業(yè)了。敬業(yè)有兩層含義：一是敬重自我所從事的工作，并引以為自豪;二是深入鉆研探討，力求精益求精。我們對待我們的學業(yè)也應是這樣，因為我們在學習，我們學習了，就應引以為自豪，而我們也應有鉆研的精神。這個過程中是歡樂的，是自豪的，當然也會有人說是苦的?？墒钦煸趯W校里一事無成就不苦嗎恰恰這種人是生活的最痛苦的。因為他們是表面上看起來很歡樂，而內(nèi)心是痛苦的，這就與那些敬重這項事業(yè)的人剛好相反。

當然不只需要敬業(yè)，并且要樂業(yè)。因為“舉是最好的教師”，正如孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！眱H有熱愛它，才能把這項事業(yè)做的更好。所以我們不要總認為學習很難很苦，因為這樣會使我們更費力的學習卻沒有什么好的效果，我們是帶著不滿的情緒的。

最終，我要借用《敬業(yè)與樂業(yè)》中的一句來結(jié)尾：“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。

《敬業(yè)與樂業(yè)》讀書筆記10

讀過梁啟超先生的《敬業(yè)和樂業(yè)》后，從文中受益至深，讓我清楚的了解到“敬業(yè)與樂業(yè)”的重要性。但“敬業(yè)與樂業(yè)”的前提下必須“有業(yè)”，沒有它，“敬業(yè)與樂業(yè)”就無從談起，沒有“有業(yè)”，“敬業(yè)”哪來的“樂業(yè)”之說！異常里面的“百行業(yè)為先，萬惡懶為首”，這句話說得多么的精僻！

“有業(yè)之必要”于我們來說，“業(yè)”自是學習、工作。讀完“百丈禪師”的故事之后，初始覺得此人太呆板、太死心眼了，而隨后經(jīng)逐一琢磨，卻覺得自愧不如，與“百丈禪師”相比，我們?nèi)鄙俚牟粌H僅是他的“言必出，行必果”，并且最重要的是我們?nèi)鄙倮隙U師的那種日日堅持，矢志不諭的品質(zhì)。此刻的我們，在日常生活中，常常無法完成自我的原先制訂的決心和計劃！我們的言行和行動都總是沒有相顧，并且無法堅持，并且總把期望寄托在“下一次”上，并為今日的失言，自找臺階下，不愿下功夫。這則故事也啟發(fā)我們必須要好好深思熟慮，對于一個精力充沛的青少年，要以怎樣的態(tài)度去應對自我的學習呢？現(xiàn)今的中國，改革開放，生產(chǎn)力得到全面解放，社會一片繁榮，市場化也越來越濃，要想找到一份工作很難，要想找到一份稱心如意的好工作就更難了。當你選擇了這份職業(yè)的時候，你想好了要為他而付出嗎？我們一向在為生活而勞動，其實也是為了勞動而生活。不管做任何事情，處在某個位置，事和名稱都會有大小、高低；但從事的本質(zhì)來說，是沒有高低之分的，在事物的運行過程中缺少了任何其中的一個環(huán)節(jié)都會掉鏈子的。不管任何工作，拿到手里，全看自我的才能如何去勞作，使之得到圓滿，自我感覺良好，別人看起來也不錯。這

也證明人人都要有正當職業(yè)，人人都要不斷的去勞作。這便是“百行業(yè)為先，萬惡懶為首?！蔽覀冸m不是沒有職業(yè)的懶人，更不是社會的蛀米蟲。

可是一次又一次不完成任務的我們，安然地回到家后，享受著父母創(chuàng)造的環(huán)境；總想著“下一次”的我們，悠然地應對著心切的父母和社會的期望……甚至跟“掠奪別人勤勞結(jié)果”的盜賊等同！真是“懶”字當頭，萬事不成啊，“懶”是我們最大的敵人，而“放縱”這個敵人胡作非為的又是我們自我，克服是我們唯一的選擇！“勞作便是功德，不勞作便是罪惡。”“因自我的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人?！碑斘覐倪@些句子中找出一句話來回答“為什么要敬業(yè)”這一問題時，我覺得“凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的?！碑惓Ｊ亲盍钗疑钍軉l(fā)的是《莊子》記佝僂丈人承綢的故事?！疤斓刂?，萬物之多，而惟吾蜩翼之知?！币粋€佝僂的老人，幾句簡單的話語，卻道出所有道理的精華！凡做一件事，要忠于一件事，將全副精力集中到這件事上，一點不旁騖，便是敬。這就要求我們有一顆平常的心，一顆勇于探索的心。要想做好任何一件事情，便把這件事情看作自我的眼睛去對待，無論別的什么好處，都不要與之交換，換得一時的簡便、愉快；你敷衍它，結(jié)果它也敷衍你，最終，一事無成。怎樣把一件事情做得出色呢？唯一的秘訣便是忠實，忠實從心理上發(fā)出來便是敬。此刻我們生活在這么好的社會環(huán)

境下，并擁有著健康的身體，我們起碼要把我們身邊的小事做好都是我們義不容辭的事情。我們應把每一件事經(jīng)過努力，做到出色，就算與他人之比，相差之，但我們無悔，因為“豈能盡如人意，但求無愧我心！”我們努力了！然這所有的前提見出于“專心致志！”唯有用心，我們才能有成功，若“坐這山，望那山”，則“一事無成”！這便即要“盡職”又要“敬職”了。所以，我們要滿懷熱枕地認認真真做好自我本分以內(nèi)的事情，腳踏實地，真正做到干一行愛一行。

至于“樂業(yè)”，我認為書中的那句話便足以詮釋了：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者?！闭f算對自我的職業(yè)如何不滿，但我們都必須去做。我們要從中尋樂趣呢？這使我想到了一句話：“你明白，你愛惜，花兒努力地開；你不知，你厭惡，花兒努力地開?！被▋嚎偸窃谂Φ亻_，完美的日子也一天天地在流逝。而對于我們，為何不去珍惜自我所擁有的一切呢？從職業(yè)中體會歡樂，從歡樂中品味生活！對于有的人總嘆息“做工作好苦呀！”對于這種嘆息聲，無論任何人都以往說過。反過來講倘若我們?nèi)ベ€錢，去喝酒，去游玩等還不是一樣淘神費力。有些人抱怨自我本行，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿做。不愿做是逃不了的，哭喪著臉去做和歡樂的去做結(jié)果是截然不一樣的。我個人認為做一件事情，就要身入其中，從起點、過程、終點中去體會每一個階段，回想自我付出的努力所得到的成就，就有一種歸屬感。要在工作中與同行比較、競爭，要時刻告訴自我是最強的，在不斷的工作中戰(zhàn)勝自我，領(lǐng)略出趣味，這樣，生活才有價值。愿社會的青年才俊們，抓住機遇，克服困難，迎接挑戰(zhàn)，面向未來。

總之，每件事都有其獨道的樂趣，我們要明白“敬業(yè)與樂業(yè)”并非是某種硬性規(guī)定的條款，而是一個人實現(xiàn)其人生價值的一種方式，一種渠道。要在生活中真正做到“敬”與“樂”，僅有這樣，相信信生活才會更多彩！才使我們享受的無限的樂趣。

以下為精品推薦，可自行刪改！

推薦一：《《交往與空間》讀書筆記》

《交往與空間》讀書筆記

當賞讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。現(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是幫大家整理的《交往與空間》讀書筆記，希望對大家有所幫助。

《交往與空間》讀書筆記1

雖然《交往與空間》成書于1971年，但是對于今天的中國以及世界來說仍舊有著現(xiàn)實的意義。

無論是必要性活動，還是自發(fā)性的活動或者社會性活動，城市的尺度都在深刻的影響著現(xiàn)代城市的人類活動。而人口的變化，兒童的減少而老年化的增加在當下仍然是一個無法回避的問題。但同時在中國，城市周邊的新城開發(fā)，很多大的空間尺度早已經(jīng)超越了人應該承受的范圍，伴隨著工業(yè)化的進程和各種城市功能的劃分，不少富于生氣的城市和居住區(qū)變得死氣沉沉這句話同樣適用于今天的一些中國城市的攤大餅式的開發(fā)過程。隨著經(jīng)濟發(fā)展，越來越多的人依賴于汽車出行，這種依賴也使得生活更加乏味。所以楊。蓋爾先生認為我們要集中的不是建筑物，而是人和活動，這點我十分認同的。我不禁想到了洛杉磯，一個離開了汽車而無法行動的城市，正好違背了書中說的這些條件，使得洛杉磯成為了一個乏味的不適宜居住的城市。洛杉磯失敗了，我們不能重蹈覆轍，綜合性的公共交通系統(tǒng)的發(fā)展是給城市注入活力的一個很重要的條件。

特別有意思的是，大學時一座城市的思想在中國的很多城市都體現(xiàn)的淋漓盡致。在城郊，大學積極響應政府的號召，建立新的學區(qū)，一些商場住宅同時圍繞著大學開始建立相應的配套設施，而同時這種功能城市的單一性帶來的一些利弊都在今天有著非?？深A見的進行著。

但是就綜合來說，書中的重點在我看來就是：人被人吸引。而城市設計所要做的就是怎么樣去讓人吸引人參與到更多的交流中來。雖然這其中確實有著一些反其道而行之的設計，例如學校，反而是要封閉性的。城市的建筑，交通，環(huán)境，以及建筑本身的設計都需要體現(xiàn)這一點。例如一個擁有落地窗的商店或者健身中心，對于一個全封閉的環(huán)境來說，對于外界的吸引確實是足夠強大，無論是內(nèi)部的人還是外面的人都希望通過這一面墻觀察到所處環(huán)境意外的東西，這看似很簡單的道理確實也反應了我們的活動都是在不停的互相吸引中潛移默化。

而環(huán)境的尺度，給人造成的影響，同時影響著人是否愿意主動的發(fā)生活動和交往。道路的寬度，尋常巷陌的情切感，休憩場所的設計都在影響著人的活動。讀后感·在有人出入于城市功能的任何地方，或者在一幢建筑物內(nèi)的功能能得益于戶外逗留條件的地方，建立起室內(nèi)室外的良好聯(lián)系，并在建筑物前設置良好的休息場所是理所當然的。

所以，在一個設計的規(guī)劃布局中，我們需要更多的考慮到我們的設計是否能夠具有這些良好的因素，從而使得我們的設計能夠?qū)崿F(xiàn)我們最初對于人類活動的設想。而兒童，成年人，老人三種人群對于環(huán)境的要求都需要在設計之初就充分的考慮，書中強調(diào)了戶外活動常常是即興發(fā)生的，具有很強的流動性特點，這就對物質(zhì)條件提出了相應的要求，如果要保證良好的體驗與交流的機會，而且有范圍廣泛的戶外娛樂活動，就必須使各種活動在戶內(nèi)外流動，同時直接提供休息場所以及從事某一活動的機會。這樣，小型的、即興發(fā)生的活動就有條件發(fā)展起來，并有可能從眾多的小型活動中產(chǎn)生較大型的活動。而較大型的活動正式給予城市以生命力的象征。

《交往與空間》讀書筆記2

盡管歐美各國的具體條件與中國有很大不同，但本書所討論的問題是世界性的，我們能從揚·蓋爾先生的研究中得到有益的啟示，促進我國城市規(guī)劃和設計水平的提高。本書中文第四版是根據(jù)20xx年的最新英文版翻譯出版。

本書英文原版初版于1971年，從整個西方社會形態(tài)來講，1971年處于從現(xiàn)代主義時期向后現(xiàn)代主義時期的轉(zhuǎn)折階段，這是一個社會意識形態(tài)發(fā)生劇烈變革的時期。現(xiàn)代主義時期的機械理性法則在社會發(fā)展的新時期開始不適用；人們開始追求更加豐富多元的生存方式及行為準則：多元、人性化、美學的追求、混亂、模糊、虛構(gòu)、分裂、拼貼、折中等等關(guān)鍵詞都與一元、理性、刻板、功能、原則、機械的現(xiàn)代主義尖銳地對立著。但這并不意味著對現(xiàn)代性的全盤否定，而不過是再一次求同存異的過程；在這樣一個社會轉(zhuǎn)折的歷史時期，建筑作為社會活動的構(gòu)成部分，既受到社會轉(zhuǎn)折的影響同時也參與其中。

在近現(xiàn)代西方建筑史中，1971年也正值現(xiàn)代主義開始遭受廣泛質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義（注：建筑中的后現(xiàn)代主義不同于文化上的后現(xiàn)代主義，建筑上的后現(xiàn)代主義有明確的風格和理論體系，而文化上的后現(xiàn)代主義涵義則十分豐富且含糊不清）、地域主義、新都市主義、文脈主義等等接踵而至的時期。越來越多的設計師指出建筑設計不只是功能至上的理性規(guī)劃，不能用一成不變的原則來設定人的生活；而應該考慮人們的各種需求、關(guān)注人的日常生活習慣及心理，從而創(chuàng)造更加宜人舒適的生活環(huán)境。對“人性化”和“日常生活”的考慮是在眾多聲音中較為高昂的，《交往與空間》正是這高昂和聲中的一員。

一，Life&Buildings

《交往與空間》一書的英文原文是”LifebetweenBuildings”，直譯的話是“建筑間的生活“，從書名上便能看出作者對”生活“的強調(diào)！人的日常生活空間基本上包括兩部分：建筑內(nèi)部空間和建筑與建筑圍合而成的外部空間，人在由建筑構(gòu)成的空間中進行日常生活必然受到建成環(huán)境的影響，日常生活的質(zhì)量與建成環(huán)境的質(zhì)量直接相關(guān)：好的建成環(huán)境可以為人提供好的生活質(zhì)量，同樣好的生活質(zhì)量也反映出好的建成環(huán)境，從中不難看出”Life”與“Buildings”的關(guān)系。

本書只有30萬字，要在這樣的篇幅中全面詳盡地論述“生活“和”建筑“的關(guān)系很難。即使說了也可能只能是停留在宏觀層面的泛泛而談，很難對設計有直接且實際的指導。揚·蓋爾先生將他多年細致入微的研究成果和真知灼見匯成此書，“本書不是一本關(guān)于重大事件、慶典、街頭市場、狂歡節(jié)和街區(qū)聚會一類“特殊場合“的專著，也不是專門研究主要的街道

和繁忙的市中心，而是專注于日常生活和我們身邊的各種室外空間，主要論述日常社會生活及對人造環(huán)境的特殊要求?！癧1]，書中有關(guān)于人的日常生活行為、知覺與空間、空間尺度與感受等等細微且實際的分析，使讀者從這些日常生活普遍存在的細節(jié)中發(fā)現(xiàn)并體會”Life”與“Buildings”的關(guān)系！

二，內(nèi)容簡介

本書共4個章節(jié)：建筑室外空間的生活、規(guī)劃的先決條件、集中或分散：城市與小區(qū)規(guī)劃、步行空間·逗留場所·細部規(guī)劃。

一，建筑室外空間的生活

按照揚·蓋爾的劃分，公共空間中的戶外活動可以分為必要性活動、自發(fā)性活動和社會性活動；這3種活動是交織融會地發(fā)生的，它們的共同作用使得城市和居住區(qū)的公共空間變得富于生氣與魅力。對戶外活動按照接觸程度可以歸納出如右圖所示的簡化接觸形式。戶外活動主要是位于強度序列表下部的低強度接觸，與別的接觸形式比較，這些接觸似乎微不足道，但其重要性不可低估，它既是單獨的一類接觸形式也是其他更為復雜的交往的前提。通過觀察他人的言談舉止，就可能為下列活動提供機遇：——輕度的接觸、——進一步建立其他程度的接觸、——保持已建立起來的接觸、——了解外界的各種信息、——獲得啟發(fā)、受到激勵。

因此，公共空間應該能夠為更多的戶外活動提供物質(zhì)基礎(chǔ)，戶外活動的發(fā)生頻率與物質(zhì)環(huán)境質(zhì)量有著密切聯(lián)系，如下圖所示，戶外活動的顯著增加常常是與環(huán)境質(zhì)量的改善聯(lián)系在一起的。

如此一來，了解人們在戶外活動的行為規(guī)律和不同歷史階段城市規(guī)劃的原則和建筑趨向是如何影響戶外活動的就成為必須。書中用一句斯堪的納維亞的古老諺語非常精辟地概括人戶外活動的規(guī)律：“人往人處走“，人們喜歡坐在餐廳靠窗的位置、街邊的座椅大都朝向街心、孩子們喜歡在社區(qū)里的道路上玩耍等等現(xiàn)象都可以反映出這句話的能指。

中世紀以后的歐洲城市發(fā)展大致可以分成3個時期：重視物質(zhì)與社會的中世紀、重視視覺形式的文藝復興時期、重視生理及其功能的現(xiàn)代主義時期。中世紀時期的城市幾乎沒有被真正規(guī)劃過，但正是因為如此，它們才能按照市民們自己的意愿自行建設，并在數(shù)百年的緩慢發(fā)展中不斷調(diào)節(jié)最終使物質(zhì)環(huán)境適應于城市的功能。這些自然形成的城市大都具有成為理想居家城市的品質(zhì)，它們的城市空間具有非常罕見的內(nèi)在質(zhì)量，至今仍能為戶外生活提供極好的條件。文藝復興時期出現(xiàn)了專業(yè)的規(guī)劃師，在規(guī)劃基本理論方面最重要的是強調(diào)城市和建筑的視覺表現(xiàn)；現(xiàn)代主義時期由于近代工業(yè)技術(shù)的作用，功能至上成為規(guī)劃的主流思想，從而導致了心理及社會方面因素的忽視，出現(xiàn)了許多規(guī)整、空曠、沒有生氣的城市空間。中世紀城市的設計對戶外活動的重視和之后的文藝復興與現(xiàn)代主義時期對戶外活動的忽視所造就的城市產(chǎn)物是截然不同的，從中可以看出日常生活的戶外活動對城市的重要影響！

戶外活動為人們以一種輕松自然的方式相互交流創(chuàng)造了機會，它是人類紛繁復雜的行為活動的基礎(chǔ)。良好的戶外空間物質(zhì)條件既為日常生活提供更好、更適用的環(huán)境；同時也是其它一切的開端！

二，規(guī)劃的先決條件

規(guī)劃應該是一個宏觀微觀因素交叉考慮的過程，簡化來說可以是社會關(guān)系和個體感受，這兩者都與建筑布局有著密切的關(guān)系。

通過設計創(chuàng)造適宜的條件就能鼓勵交往，但并不代表有了某種特定的建筑形式，鄰里的交往和密切關(guān)系就能不同程度地發(fā)展起來?！吧鐣煌男纬捎诜裰饕Q于居民之中是否在經(jīng)濟、政治或意識形態(tài)方面有共同興趣?！盵2]建筑師對物質(zhì)基礎(chǔ)的規(guī)劃工作對社會生活的影響是有限的，對社區(qū)內(nèi)或社區(qū)之間的社會結(jié)構(gòu)進行了解非常重要——居民的社會地位、私密性的考慮、領(lǐng)域感、安全感、從屬感以及區(qū)域之間的柔性過渡都是需要重視的！因此，要了解：物質(zhì)環(huán)境能不同程度地影響居民的社會狀態(tài)、相反物質(zhì)環(huán)境也可以設計來為更加廣泛的交往機會創(chuàng)造條件。如此一來，建筑的規(guī)劃布局就應當能夠在視覺和功能上支持社區(qū)內(nèi)理想的社會結(jié)構(gòu)，這個目標的實現(xiàn)有賴于設計師與未來的使用者共同完成規(guī)劃工作。

個體的感受可以包括知覺、感知的方式和感知的范圍，這些對于規(guī)劃設計來說同樣是重要的先決條件。書中總結(jié)了5種抑制和促進接觸的形式，如下圖所示。空間尺度和時間尺度對人的感受起著決定性的作用，設計師若對這些規(guī)律了解并能掌握，就可以在設計中如意地設計出需要的空間感受。

對于戶外活動，有一個性質(zhì)是至關(guān)重要的，那就是“過程性“。當一個戶外活動發(fā)生時，在其持續(xù)的過程中可能引發(fā)出更多的過程，而且被引發(fā)的各種過程之間有相互的聯(lián)系，它們共同構(gòu)成一種整體的活動，比各個單項活動的總和更廣泛、更豐富。這就是”1+1>2“的道理。過程的量度單位是時間，因此某一公共空間被使用的時間越長，引發(fā)的戶外活動就越多，這一公共空間內(nèi)的含義就更豐富。也可以通過兩句話來概括戶外活動發(fā)生的規(guī)律：”有活動發(fā)生是由于有活動發(fā)生“，”沒有活動發(fā)生是由于沒有活動發(fā)生“。

三，集中或分散：城市與小區(qū)規(guī)劃

本章注重討論影響人與活動集中或分散的一系列規(guī)劃決策。在許多場合應當鼓勵人們集中，但在有些場合則應當避免人的集中，因此不論出于什么目的，對這一課題進行研究都很有意義！

本章對上圖所示的4組空間模式分別進行了分析，探討了它們對城市與小區(qū)規(guī)劃的作用和對人的戶外活動及其空間感受的影響。

四，步行空間·逗留場所·細部規(guī)劃

生活始于足下，“幾乎所有有意義的社會活動、深切的感受、交談和關(guān)懷都是在人們停留、坐著、躺臥或步行時發(fā)生的?！癧3]步行既是人們轉(zhuǎn)換空間位置的方式，同時也是交往活動的開端和載體。

“人的活動在時間和空間上的集中是任何事情發(fā)生的前提，但是更重要的是什么樣的活動得以發(fā)展。僅僅創(chuàng)造出讓人們進出的空間是不夠的.，還必須為人們在空間中活動、流連，并參與廣泛的社會及娛樂性活動創(chuàng)造適應的條件。“[4]如何安排人的步行流線、怎么設計逗留場所以及如何在細部上花心思做出人們熱愛的形式都是本章要討論的問題。

散步、停留、小坐、觀看、傾聽和交談等簡單、基本的活動同時也是最頻繁的活動，這些活動在建成環(huán)境中最大程度地發(fā)生，對這些日常行為的分析具有極其重要的意義。

本章給出了許多日?；顒酉嚓P(guān)的數(shù)據(jù)和現(xiàn)象分析，對于實際設計中制定尺度等數(shù)理化問題有直接的參考作用，例如：為了考慮老年人上街步行一段距離需要坐下來休息，通常應每隔100米設置一張座椅；人們喜歡在有依靠物的地方停留；人們常常將自己置身于“觀眾“的位置來觀看街道上他人的活動，因此沿建筑立面的地區(qū)和一個空間與空一空間的過渡區(qū)非常受歡迎；建筑物的凹處、門廊等可以提供局部隱蔽又有良好視野的場所也是人們樂于停留的地方。

戶外環(huán)境的每一部分都起著關(guān)鍵的作用，從每一處空間的設計直至最小細部的處理都是決定性的因素。設計師不能忽視最常見的日常生活細節(jié)，它們往往才是最重要的！

這些平實的經(jīng)驗可以說對于建筑設計人員來說能起到很好的啟發(fā)作用，在傳授經(jīng)驗的同時也能引發(fā)更多設計師對建筑“人性化”的思考。雖然歐洲和我國的情況有差異，但書中大多數(shù)說的是廣泛性的問題，并沒有帶上歐洲的獨有文化或地理特征，因而許多經(jīng)驗同樣值得我們參考。但是，在市場經(jīng)濟主導的當今中國，建筑設計已成為一種商品，甲方對建筑擁有話語權(quán)的優(yōu)勢導致了許多建筑帶上了“甲方意志“，然而甲方的意愿有好有壞，但大多數(shù)還是朝著經(jīng)濟效益或是宏偉形象看齊的，而諸如本書中所說的許多人性的考慮就不一定能引起足夠的重視。設計師如何在”被設計“的設計過程中盡可能地把設計做好，并且盡可能地為未來的使用者考慮是件困難的事情，但這種困難正是做好設計必須克服的。只要能夠努力地在自己能力范圍之內(nèi)做一點爭取和進步，更多的人在朝好的方向努力，萬千細流能匯成江河，社會才能實現(xiàn)良性的發(fā)展，生活也才能更加美好。

三,Buildings的”時空”價值

戶外活動以及影響它們的種種物質(zhì)條件是本書的主題。創(chuàng)造尺度宜人，安全潔凈，功能合理，環(huán)境優(yōu)美且能夠為人提供良好戶外活動物質(zhì)基礎(chǔ)的空間是作者所追求的。鮑德里亞在《物體系》中說：“時間與空間是物體存在的價值”，人和建筑都屬于”物”的范疇；人在時空中活動的集合就是“l(fā)ife”，而“Buildings”本身就是時空的存在。

因而作者在本書中所提倡的空間模式也可以從時間和空間兩個量度來分析：從時間的角度來說，短尺度（幾秒鐘~幾小時）的時間可包括人在戶外空間停留的時間，戶外活動的延續(xù)時間、到達目的地所需的交通時間等等，長遠尺度（幾年~幾百年）的時間則包括建筑、街道、社區(qū)等持續(xù)發(fā)揮效用的時間；短尺度的時間長短可以反映戶外活動的次數(shù)和頻率，從而間接反映出建成環(huán)境是否受人歡迎，長遠尺度的時間延續(xù)可以反映出建成環(huán)境能否持久良好地服務于人們的日常生活并成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠?。從空間的角度來探討“Buildings”的價值就比較復雜了，尺度、比例、材質(zhì)、光影、功能……空間的三維屬性相對于時間的單向維度要復雜的多。但是總的來說，能夠為人們的日常生活提供良好物質(zhì)基礎(chǔ)的空間應該具有一些性質(zhì)，例如：為人們遮風避雨，提供一個安全且氣候適宜的小環(huán)境（植物、溫度、濕度、風速、光線、氣味、聲音等）；安全（遠離犯罪、高速交通和深水區(qū)等）；便于到達（便于步行到達、沒有過大的高差、考慮殘障人士的需求等）；美觀（材質(zhì)、比例、色彩、形式、風格等）；歸屬感（在空間范圍內(nèi)覺得安全熟悉、輕松自然）；交流的平臺（為人與人交流提供場所）；趣味性（游戲場所、步移景異）。

時間和空間上均有利于人們生活和交往的空間模式應該是設計師努力要做到的。一個環(huán)境優(yōu)美、安全便捷、人際關(guān)系和睦并且能夠長久發(fā)揮作用的城市空間沒有不存在下去的理由。

設計的目的是為了更好的服務于生活，揚·蓋爾先生通過這本書很好的詮釋了這一點。此外，他提倡的這種空間模式對于小區(qū)和步行街道的設計有很好的指導作用，其中也不乏許多能直接用于實際設計之中的經(jīng)驗。本書提醒我們，建筑學不僅要滿足安全、功能、景觀（堅固、適用、美觀）3個方面的要求，也要考慮到個人或群體的平凡、甚至是瑣碎的日常需要。建筑的工作在于創(chuàng)造人的生活空間，建筑的作用在于服務人的生活，建筑的意義在于創(chuàng)造更好的生活！

推薦二：《愛心與教育讀書筆記》

愛心與教育讀書筆記

認真讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？下面是精心整理的愛心與教育讀書筆記，希望對大家有所幫助。

愛心與教育讀書筆記1

拜讀了李老師的《愛心與教育》之后，李老師對教育事業(yè)和對學生的執(zhí)著的愛深深打動了我。

李老師曾有這樣一段話：“素質(zhì)教育，首先是充滿感情的教育。一個真誠的教育者必定是一位真誠的人道主義者。一個受孩子衷心愛戴的老師一定是一位最富有人情味的人。只有童心能夠喚醒愛心，只有愛心能夠滋潤童心。離開了情感，一切教育都無從談起?！钡@種情感，不是裝模作樣的“平易近人”，也不是教師對學生居高臨下的“感情恩賜”，甚至不是為了達到某種教育目的而采取的“感情投資”，而是朋友般平等而真誠的感情。李老師的教育中追求的是師生之間多么樸素，多么和諧的情誼呀！

“以心靈贏得心靈，以人格塑造人格”這是李鎮(zhèn)西教師的教育名言，也是其教育的宗旨和指導思想?！稅坌呐c教育》這本書也是作者愛心與智慧的升華，也是一曲用愛心來譜寫的教育之歌！

愛心成就夢想，愛心傳遞希望，愛心喚醒力量，愛心鑄就輝煌。陶行知先生說：“沒有愛就沒有教育?！币驗橛袗郏覀儾庞心托?；因為有愛，我們才會關(guān)心；因為有愛，我們才和同學心貼心。讓我們的愛心化甘露，去滋潤每一位學生的心田，讓我們的愛在每一個學生心間生根發(fā)芽，直至愛滿人間。

李鎮(zhèn)西老師在《愛心與教育》中也說過“當一個好老師最基本的條件是擁有一顆愛學生的心！”“愛心和童心，是我教育事業(yè)永不言敗的最后一道防線?！痹谧x過之后，我的體會更加深刻。是的，正是因為一顆愛心才使我快快樂樂守在學生身邊，也是我具備了一顆童心，隨時隨地在學生身邊體會幸福與快樂；而童心也使我更近距離的接近學生的心靈，在學生心靈中寫下美妙的詩行，互相傳遞愛心，傳遞幸福。

作為一名人民教師，應該以李鎮(zhèn)西老師為榜樣，奉獻我們的愛心。上課要面面俱到，給他們展示自己的機會；下課后多與學生交流，細心觀察學生，給學生以指導，鼓勵與關(guān)心。讓學生感到對他們的關(guān)注與關(guān)愛。

當然，僅僅有愛心是不夠的，這就涉及到李老師教育思想的另一個方面——民主教育，懂得互相尊重，寬容學生，我們才能獲得融洽的師生關(guān)系，才能抓住教育契機，與學生進行心與心的交流，取得潛移默化的教學效果。

在課堂教學中，我鼓勵學生大膽的說出自己的看法，允許學生有不同的聲音，為學生創(chuàng)造民主自由的課堂，而不是只有老師是權(quán)威的一言堂。在討論問題的時候，同學們的理解是多種思路的，要給他們時間讓他們充分發(fā)揮自己的想象。

總之，在愛的呵護下，創(chuàng)設自由民主的課堂，是我讀完《愛心與教育》之后最大的收獲。我決心做一名合格的人民教師。把整個心靈獻給孩子，讓智慧點燃智慧；以民主。平等的態(tài)度對待每一位孩子；做學生愛戴的師長和真誠的朋友；用我們的真心、愛心和責任心，在每一位孩子的心田都播下希望的種子，以一顆智慧之心，仁愛之心，包容之心去擁抱我們的事業(yè)，擁抱我們的孩子！

愛心與教育讀書筆記2

1、感情當然不能取代教育，但教育必須充滿感情，然而，有時候師生之間相互的感情并不一定有著明顯的直接的“教育功利”目的。如果師生間建立起了感情的良性循環(huán)——教師經(jīng)常想：“這么好的學生，我怎么能不想方設法地把他們教好呢?”學生經(jīng)常想：“這么好的老師，我怎么能不好好聽從他的教育呢?”——那么，我們的教育便現(xiàn)出了成功的曙光!

2、愛學生，就必須善于走進學生的情感世界。而要走進學生的情感世界，就必須首先把自己當做學生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂?！懊總€孩子都引起我的興趣，總想知道，他的主要精力傾注在什么上面，他最關(guān)心和最感興趣的是什么，他有哪些快樂和痛苦等等。我的小朋友圈子一天天擴大，并且像我以后才意識到的那樣，連我不曾教過課的那些孩子也成了我的朋友和受我教育的了?！薄斘业谝淮巫x到蘇霍姆林斯基這段真誠的話時，我竟感動得眼睛都濕潤了：一個享譽全球的大教育家竟然有這樣一顆愛孩子的童心!還是這位我敬重的教育家，曾在一個春天，和他的學生們共同買了一條小木船，然后劃到一個荒無人煙的小島上去探險。教育家寫道：

“可能有人會想，作者想借這些事例來炫耀自己特別關(guān)心孩子。不對，買船是出于我想給孩子們帶來快樂，而孩子們的快樂，對于我就是最大的幸福?！?蘇霍姆林斯基：《巴甫雷什中學》)

3、教師真正的尊嚴，從某種意義上講，并不是我們個人的主觀感受，而是學生對我們的道德肯定、知識折服和感情依戀。當我們故作尊嚴，甚至以犧牲學生的尊嚴來換取自己的尊嚴時，學生根本不會買我們的賬，只會向我們投來冷漠的眼光;當我們“無視”自己的尊嚴，而努力追求高尚的品德、出色的教育、真誠的感情，并隨時注意維護、尊重學生的尊嚴時，學生會把他們?nèi)康膼坌暮途匆夥瞰I給我們。這樣，我們便把自己尊嚴的豐碑建在了學生的心中!由此，我們可以得到一個樸素的真理就是教育者的尊嚴是學生給的!

4、以前我們不少教育者談到教育，總是把學生當做空蕩蕩的容器，而所謂“教育”就是教師往這些“容器”里面裝“高尚的思想”，裝“美好的道德”。我在從教多年，和學生深入交往的過程中，深深地感到：其實在很多時候很多方面，學生的心靈倒比我們教育者純潔得多也高尚得多!“學歷”、“閱歷”、“經(jīng)歷”等使我們“成熟”起來，也冷漠起來。從這個意義上講，我們的確應該向?qū)W生學習!

那么，教育者真的就沒有什么事做了嗎?不，在有些時候，面對有些學生，教育的灌輸也是必需的;但面對多數(shù)學生，特別是像寧瑋這樣的學生，我們要做的是“保持”、“扶持”與“引導”：讓學生保持一顆童心，扶持學生美好道德的萌芽不斷健康生長，引導他們面對復雜甚至有時顯得比較陰暗的社會現(xiàn)實，讓“純真”更堅強也更機智!

愛心與教育讀書筆記3

看著那么多的好書，一時不知道看哪篇，不過我感覺《愛心與教育》應該是一本不錯的教育類書籍——著名教育家李鎮(zhèn)西老師的代表作《愛心與教育》。細心研讀，在感動之余常常受到很多啟發(fā)。

“讀萬卷書，行萬里路?！睂τ诰幼】臻g有限而閑暇時間也極少的教師來說，讀書無疑是開闊視野最好的捷徑。我在讀書的過程中便常常感嘆于“開卷有益”的道理所在。讀書是一種享受，可以暫時忘卻自己所處的空間位置，忘卻繁雜的瑣事。尤其是讀教育類的書籍時，經(jīng)常對號入座，感覺身邊發(fā)生的好多事和書上講的比較類似，在書中可以學習怎樣教育教學，能從中獲得許多啟迪，讓自己的教育教學工作開展得更加從容，這樣的感覺很真實也很充實。

“做一個有智慧有人格魅力的教師，過一種有尊嚴的教育生活。”是我作為人民教師的一個目標。讀了李老師的書，感觸頗深。

感受之一：作為教師，應該多讀書，讀各種各類的書，尤其是文學名著更要捧讀不輟。都說“讀書破萬卷，下筆如有神”，確實有這種感覺，讀書不僅增長見識，還可以在寫作時有所借鑒。李鎮(zhèn)西老師經(jīng)常向?qū)W生推薦各種有意義的課外讀物，以豐富學生的精神世界，不僅可以提高學生的語文素養(yǎng)，同時可以讓學生在閱讀的過程中獲得自我教育的動力。當然，推薦給學生讀的書李老師都是先讀過的，有的學生甚至從李老師的書架上借書去讀。這一點特別值得我學習，雖然我曾今是教美術(shù)的，但我本身一直認為讀書可以讓自己的心靈變得更豐厚，能夠承載更多生命的底蘊。讀書伴隨著積累，然后在需要的時候才能“厚積薄發(fā)”，在課堂教學中就能給學生提供適當?shù)木駹I養(yǎng)。最近，我也經(jīng)?？础遁斣趬牧晳T》，《每天多做一點點》等等，看了之后，覺得輕松愉快，心靈上有很大的觸動，我可以把這分精神傳授給學生，讓學生也每天多學習一點點。

感受之二：教師應該真誠地喜愛學生，并走進學生的心靈。李鎮(zhèn)西老師時時反思自我，時時向?qū)W生學習，他也認為學生的心靈純潔可愛，學生的心靈比老師高尚得多。在這里，我之所以用“也”這個字眼，是因為我在平時的教學生活中也有這樣的認識，而讀到這里的時候就和他產(chǎn)生了共鳴。我也和李鎮(zhèn)西老師在書中坦然自述的一樣，是個急脾氣的人，有時和學生之間難免因為急躁而發(fā)生不該有的誤會，特別是和那些學習、紀律上的困難生，還經(jīng)常怨聲載道的，每次過后，我都后悔不迭，但學生從來不跟我記仇，有時我真誠地向他們道歉，他們卻說：“沒事，老師，你都是為我好”；反思一下，作為老師覺得很慚愧，常常用“有色眼鏡”看待學生，其實孩子是多么天真無邪呀！今后，在和學生相處中，我要格外注意樹立教師的形象，用真心喜愛學生，與學生和諧相處。愛學生，才能對學生的缺點寬容處之，慢慢等待他們戰(zhàn)勝自我，取得進步，并和學生一起成長；愛學生，才能細心指導學生，如李鎮(zhèn)西老師在給新生的信中，對新學期的準備就提出了具體的要求；愛學生，就有耐心和學生真誠溝通，用談心、寫信的方式而不是一味用批評去教育學生。李老師轉(zhuǎn)化萬同的方法和耐力很值得借鑒。上學期里

的“陽光體育”運動中，我們班級那么多弱小的家伙，輸給別的班級是不可避免的了，按著我以前的急性子，也會批評他們的。但我深深的感到，他們盡了很大的努力，也想為班級爭光，也非常富有集體榮譽感，我不能傷害他們，所以我一直安慰他們，一直鼓勵他們，其實這個過程中不僅他們很開心，我也很開心，有些事很容易釋然的。

感受之三：做老師是一件幸福的事情。教師職業(yè)，固然辛苦，但卻極富挑戰(zhàn)性。在和每一個學生每一天的相處中，要針對學生千差萬別的個性因材施教，面對一個個活生生有自己獨特想法的學生，工作要時時創(chuàng)新，但更應遵循教育的規(guī)律。在《愛心與教育》的前半部分，李老師教給學生的自我激勵方法是“每日九問”，而在“手記三”中他在指導優(yōu)生學習時提出了“每日十問”的要求：“一問今天在家早讀外語沒有？二問今天上課開小差沒有？三問今天學習上提出什么問題沒有？四問今天的功課復習沒有？五問今天預習明天的功課沒有？六問今天做過閑事沒有？七問今天“過電影”沒有？八問今天計劃完成沒有？九問今天有未弄懂的難題沒有？十問今天有無浪費的時間？”他要求學生把這十個問題制成表格，每天按實際情況填寫。并鼓勵學生“一兩天做到這每日十問并不難，但關(guān)鍵是要堅持下去，唯有這樣，你才能真正步入學習的良性循環(huán)?！蔽覍Ρ攘艘幌?，我也經(jīng)常建議學生問問自己今天學習了什么內(nèi)容，今天復習鞏固了嗎？今天預習下一課了嗎？一部分學生真的在做這些事了，而有一部分學生還是學無習慣，亂了一團，所以必須經(jīng)常指導個別學生學會學習，培養(yǎng)良好的學習習慣。

《愛心與教育》給我感受頗深的就是：教師首先必須要有高尚的人格魅力，讓學生“親其師、信其道?！痹谧鹁?、信任甚或崇拜的基礎(chǔ)上接受老師的教育，學生受到的教育會更深刻，效果也更好！還有，教師也應該努力和學生建立起深厚的感情。正如李老師在書中用一個個鮮活生動的教育成功事例反復證明的那樣：“師生間的感情，是教育成功的第一塊基石?！倍x開了老師的愛心，感情的建立便是無源之水。

對于我這個年輕的教師，要學習還很多，要把握好素質(zhì)教育的實質(zhì)，著眼于人的培養(yǎng)，不斷探索，不斷完善，形成自己的教育風格，對得起學生那一聲聲“老師”的呼喚！

愛心與教育讀書筆記4

在這個加長版的假期里，我細細品讀了教育專家李鎮(zhèn)西老師的作品《愛心與教育》。似乎已經(jīng)很久，沒有這樣沉浸下來，安安靜靜地讀一本紙質(zhì)書了……

整本書中，李老師一字一字，一句一句將自己的教育故事溫情講述，娓娓道來，真實樸質(zhì)的文字讓人流連忘返。我被李老師的教育情懷深深折服，這是何等不凡的教育情懷??！相比較于年輕時候的李老師與現(xiàn)在的自己，真是慚愧不已。步入教育行業(yè)已有18個年頭，卻仍未想清楚自己為何走上教育之路。讀到李老師這句“只有童心能夠喚醒童心，只有愛心能夠滋潤童心”時，像是突然之間明白了什么……因此，我想先借用李老師幾句話拋磚引玉。

童心與愛心——“童心是師愛之源。只有童心才能夠喚醒愛心，只有愛心才能夠滋潤童心”?！皭坌摹背錆M了這本書的每一個角落，我被李鎮(zhèn)西老師的愛心所震憾；被他用全身心的愛心投入到教育事業(yè)所震撼；被他的一幕幕真實的、感人的故事所震撼；讓我深深體會到“當一個好老師最基本的條件是擁有一顆愛學生的心！”就如李老師在書中所說的“只有童心能夠喚醒愛心，只有愛心能夠滋潤童心”，“愛心和童心，是我教育事業(yè)永不言敗的最后一道防線”；“我們對學生充滿真摯的情感，無疑會使學生親近我們并樂意接受我們的教育，但僅此于此是遠遠不夠的。愛的教育，最終目的應該是使學生在感受到老師無私的愛后，再把這種愛自覺地傳播給周圍的人，進而愛我們的社會，愛我們的民族，愛我們的國家”。

對于大多數(shù)老師來說，選擇教育，只是眾多行業(yè)里的一種選擇而已。而在選擇教育之后，沒有愛心，教育就如同沒有靈魂。李老師面對每一屆學生，每一位學生都能傾其所有，把他們當成朋友來對待，真正走進了學生的內(nèi)心，讓學生信任，感激，實屬不易。反觀自己的教學，沒有一點個性與獨創(chuàng)。每次上課也是面對一大班學生，上課，下課，改作業(yè)。對于步入教育行業(yè)18年的我來說，早已對這樣的流程感到疲倦。幸好，讀到了李老師的《愛心與教育》，他的教育情懷和課堂把控能力，深深地打動了我。讓我領(lǐng)悟到在日常的教育教學活動中，要善于運用自己動人的微笑，由衷的贊嘆，熱情的鼓勵，真誠的幫助和無私的愛心，在每一位孩子的心田都播下希望的種子，以一顆智慧之心，仁愛之心，包容之心去擁抱我們的事業(yè)，擁抱我們的孩子！只有這樣我們的學生也會因我們的存在而感到幸福。

換位思考——用孩子的眼睛去觀察，用孩子的耳朵去傾聽，用孩子的大腦去思考，用孩子的興趣去探尋，用孩子的情感去熱愛。

書中記錄了李老師對“逆境”學生的關(guān)懷，對“后進”學生的轉(zhuǎn)化，對“優(yōu)秀”學生的培養(yǎng)，對“心理”教育的嘗試，對“有效”德育的探索，對“班干部”的選舉培養(yǎng)，對“青春期”教育的重視，對“民族教育”的宣揚，難得可貴的是書中披露了他曾經(jīng)失敗的教育案例。他提倡“用‘學生的大腦’去思考，用‘學生的眼光’去看待，用‘學生的情感’去體驗，用‘學生的興趣’去愛好”，他認為愛的教育不是一種教育，而是一種生活，一種常態(tài)的生活；愛的教育要從細節(jié)處入手————如學生生日親自送上一本書，一張賀卡等等。這本書就像一盞明燈，照亮了我們的成長之路；更像一位引路人，引領(lǐng)我們走出教育的誤區(qū)?；叵胍郧?，面對個別學生的頑劣、松散和不聽話，我總是忍不住會煩躁，會發(fā)怒?？擅慨敯l(fā)過脾氣，總會有一點自責：他們畢竟還只是孩子！于是，每次我又都會找借口親切地同他們聊聊天，似乎這樣心里才有一點平衡?，F(xiàn)在想起來，孩子們曾經(jīng)給過我多少尊嚴和寬容??！和他們的愛比起來，我們這些老師甚至是大人的愛附加了太多的東西，顯得那么單薄！

“在愛的呵護下，創(chuàng)設自由民主的課堂，讓同學因我的而感到幸?！边@是我讀完《愛心與教育》之后最大的收獲。對學生由衷的贊嘆，熱情的鼓勵，真誠的幫助和無私的愛心，是滋補孩子們心靈的靈丹妙藥。我愿把我的一生都獻給孩子們，用愛去點燃智慧；以民主平等的態(tài)度對待每一位孩子；做學生愛戴的師長和真摯的朋友，通過日復一日平凡的工作，去擁抱我們的事業(yè)，擁抱我們的孩子！

愛心與教育讀書筆記5

近日讀了李鎮(zhèn)西老師的《愛心與教育》，不得不為李老師的人格魅力所深深折服。真實而感人的事例一次又一次地出現(xiàn)在腦海里，只覺得做他的學生實在是無比幸福的事。李老師用自己的真誠和愛心為我們刻畫了崇高的教育，也教給了我們?yōu)槿?、為師的道理?/p>

1、擁有一顆愛學生的心

愛學生，就必須善于走進學生的情感世界，而要走進學生的情感世界，就必須把自己當做學生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂，去了解他們最關(guān)心和最感興趣的是什么，他們有哪些快樂和痛苦。教師對學生真摯的愛是感染學生的情感魅力，這種愛不應該是居高臨下的，而應是發(fā)自肺腑的對朋友的愛。當我們故作尊嚴，甚至以犧牲學生的尊嚴來換取自己的尊嚴時，學生根本不會買我們的帳，只會向我們投來冷漠的眼光；而當我們“無視”自己的尊嚴，努力追求高尚的品德、出色的教育、真誠的感情，并隨時注意維護、尊重學生的尊嚴時，學生會把他們?nèi)康膼坌暮途匆夥瞰I給我們。教師對學生愛的表達是無微不至的，又是不由自主的：學生失意的時候，給他一點鼓勵；學生遇到困難的時候，給他一點幫助；學生悲傷的時候，給他一點安慰；學生高興的時候，走到他們中間一起分享快樂當我們把愛心自然而然地獻給學生時，學生會不僅把我們當做老師。擁有一顆愛學生的心，是我們教育事業(yè)永不言敗的一道防線。

2、用心靈贏得心靈

教育要面向全體學生，面向全體學生就必然面向為數(shù)不少的后進生。教育者對后進生的愛，絕不應是為了追求某種教育效果而故作姿態(tài)的“平易近人”，而是教育者真誠情感的自然流露。蘇霍姆林斯基告誡教育者：不能讓兒童那種“成為一個好人”的愿望的火花熄滅。即使是那些被自己認為“一無是處”、“無可救藥”的學生，其心靈深處或多或少也有美好的道德的萌芽。對后進生的轉(zhuǎn)化，與其向他們“灌輸”，不如引導他們發(fā)現(xiàn)自己身上的善良之處、高尚之處，幫助他們樹立“我是一個有缺點的好人”的道德自信。這種做法，絕不僅是一種教育技巧，而首先是一種有真誠而產(chǎn)生的相互信任。而當我們真正走進學生心靈時，

將是無比幸福的，而他們也樂于主動向我們敞開心扉時，我們的教育之舟便已駛?cè)肓顺晒Φ母蹫场?/p>

3、激勵優(yōu)生超越自我

教師對優(yōu)生的感情幾乎是不需要培養(yǎng)的，我們總是希望自己班上的優(yōu)生多一些，因為他們有較強的知識接受能力，學習成績優(yōu)異，各方面的工作能力突出，可以成為老師的助手。但他們也存在著作為老師的“好學生”，家長的“好孩子”所特有的一些毛?。喝菀鬃詽M，不求上進，比較驕傲自負，容易產(chǎn)生虛榮心，面對困難挫折的心理承受能力較差，當然還有個性方面的一些特點。培養(yǎng)優(yōu)生，要注意：一、引導優(yōu)生樹立志向。引導優(yōu)生意識到，成績比別人好，就意味著將來比別人多一份責任，從現(xiàn)在就應比別人多一份努力；幫助優(yōu)生認識自己。幫助優(yōu)生超越具體的考試分數(shù)和名次，通過與其他杰出的少年英才的比較，通過對自己求學過程中成功的經(jīng)驗與失敗的教訓的冷靜分析，通過各種具體的課內(nèi)外實踐，正確全面的認識自己，進而針對性的發(fā)展自己；三、教育優(yōu)生保持童心。讓他們通過與班上同學的平等相處，感受同學們身上值得自己學習的優(yōu)良品德，讓他們在同學服務的過程中體驗一種奉獻的幸福，讓他們面對分數(shù)和榮譽會淡然處之互相謙讓，以培養(yǎng)自己豁達而淡泊的心境。四、激勵優(yōu)勝超越自我。盡可能多地讓他們在各個方面實踐，以發(fā)現(xiàn)并發(fā)展自己以前沒有意識到的潛質(zhì)，鼓勵他們在日常生活一點一滴的小事中戰(zhàn)勝自我，甚至有意識設置一些難題去“折磨”他們，讓他們在一次次自己與自己“過不去”的過程中，體驗到人生的樂趣與輝煌，從戰(zhàn)勝自我到超越自我。

對于孩子，要教導他們，有時很困難，有時也很容易，只要真正愛他們，他們會愛你得更深、更真切。當愛存在與師生之間的時候，就無堅不摧。作為一個教師，當然需要淵博的知識，也需要扎實的基本功本領(lǐng)，但更需要愛。

愛心與教育讀書筆記6

“一個真誠的教育者同時必定又是一位真誠的人道主義者。素質(zhì)教育，首先是充滿感情的教育。離開了情感，一切教育都無從談起。這些是我在看李鎮(zhèn)西名著《愛心與教育》的手記一中所摘抄下來的句段。李老師是我最崇敬的名師之一，今讀了他的《愛心與教育》的手記一，我更是對他萬分崇敬。在“手記一”里，李老師所具有的一顆童心令我仰慕，李老師對學生的愛心更是令我震撼！學生生日時親手送上的一本書、一張賀卡、幾句誠心的祝福，為學生辦生日晚會，跟學生一起舉行篝火晚會，一直關(guān)注高考落榜學生寧瑋……令學生感動的同時，也折射出了師者崇高的師德風范，然而李老師卻把這一切說成是“在還學生的債”，這是何等的高貴！

《愛心與教育》文章里，沒有華麗的辭藻裝飾，沒有驚天動地的偉大壯舉，全是記載著李老師與他的學生們之間發(fā)生的最平常的事，可這些事又極其的不平凡！給學生送上生日祝福，為貧困學生捐款，這些我們大多數(shù)老師也做過，可是有幾個能像李老師這樣幾十年如一日地堅持下來？而且我們有幾個能做到像李老師這樣對學生是一種純粹的、不帶任何功利目的的愛呢？大多時候，我們老師對學生的所謂“愛”，是否建立在某種“功利性”的成分上呢？這些值得我們好好地去反思。

一、“玉不琢不成器”

“玉不琢不成器”！每一個人都是一塊璞玉，如果你不經(jīng)過一番“精雕細刻”，就算你天賦多么的高，也不可能變成一塊玲瓏剔透的好玉。這是我看《愛心與教育》手記三“鍛造卓越人格”得出的最深刻的感悟。我的思緒帶進了我們班的小班長身上……

放學了，孩子們陸陸續(xù)續(xù)背著書包離開教室，我也準備去辦公室，子俊卻把我叫住了，可愛的小男孩，盡管是班級中的搗蛋王，可是我很喜歡他，天資聰穎，活潑可愛，瞧他神秘的樣子，我問他有什么事，他卻示意我站到教室門口的那個角落里，還是一副老樣子，嘻嘻地笑著。我親切地對他說：“孩子，說吧！”他雙腳不停地搓著地面，天真無邪的雙眼看著我：“老師，班級里安排兩個班長行嗎？”我肯定地回答了他?！澳恰蠋?，我能當班長嗎？我想當回班長呢！”我心里盡管格登了一下，但我答應了他，他鼓足勇氣對我說，我能打擊他的自信心嗎？但是我如果馬上讓他當班長，同學們會接受他嗎？其他任課老師會滿意嗎？說起我們班級的課堂紀律，所有的老師對他都搖頭。

我拉著他去辦公室，他的小手緊緊攥著我的手，我的心暖暖的。我愛牽孩子的手，小時候老師牽我的手我覺得真幸福，我也想把我的愛傳遞給我的學生。他用誠懇的眼神看著我，這次看來是認真的。也許這一次我能改變他，我仿佛看到了一個蓬勃向上的子俊。我問子?。骸捌綍r，老師和同學們推薦的班長具有什么優(yōu)點？”他想了想回答了我，一會兒就低頭不語。我把他拉到我的身邊，我猜他對自己沒信心了。我在他耳邊低語：“好孩子，別泄氣，你有機會，老師會等待！”“真的？那就是說我還能當班長！”他喜出望外。

從第二天開始，我在各方面幫助他，鼓勵他，提醒他，每天放學后都會耐心地跟他交流一次他一天的學習、思想、課堂表現(xiàn)。這一切，同學們都沒有覺察到。慢慢的，子俊變了，跟以前判若倆人，老師和同學們都改變了對他的看法，評價越來越高。他的紅花本上也開滿了鮮艷的小紅花。在學期第二次評選班干部時以最高的票數(shù)摘取班長的桂冠。他興奮得蹦呀跳呀：“老師，我成功了，我終于當班長了！”我激動抱起了孩子！

二、“心心相印的教育”

高爾基說：“誰愛孩子，孩子就愛誰，只有愛孩子的人，他才可以教育孩子?！碧招兄舱f過：“真教育是心心相印的活動。惟獨從心里發(fā)出來的才能打到心的深處?！崩铈?zhèn)西在他的《愛心與教育》手記四“教育是心靈的藝術(shù)”中用自己的行動很精辟地詮釋了這個觀點。

徐茵是我們班的漂亮女孩，她有舞蹈天賦，幼兒園時一直在學舞蹈，一年級學了一年的拉丁舞，可是現(xiàn)在她嫌苦，不管父母和老師的反對堅決放棄。舞蹈老師深感惋惜。學習上也是如此，作業(yè)丟三拉四，聽寫詞語緊皺眉頭，做作業(yè)時叫苦連天，盡管我耐心跟她溝通，可這對她來說都無濟于事。她的惰性導致她成績不理想。這次元旦文藝節(jié)目表演，我們班級的是器樂合奏《親親茉莉花》，有十位同學伴舞，茵茵也是其中一位，她的舞姿最美。我一直夸獎她，讓跳舞的幾個同學以她為榜樣。表演前為她換上精心挑選的旗袍，為她梳了最美的發(fā)髻，第一個為她化了妝。高挑的個兒，羞澀的表情，高雅的氣質(zhì)，真是太美了。當我為其他同學化妝時，她湊到我身邊，悄悄地問我：“老師，你為什么對我這么好？”我輕輕地告訴他：“因為老師喜歡你，我們是最好的朋友呀！”她恍然大悟的表情，后來一直坐在我旁邊，看我給其他同學化妝，還不時給我?guī)兔δ?。我心里暗喜著。精彩的表演讓我忘卻了排練的辛苦。演出結(jié)束后，她第一個奔到我的身邊，我馬上豎起大拇指，夸她：“好朋友，你的表演真出色！”聽我叫她好朋友，她開心地笑了。

以后的學習生活中，只要我們單獨相處在一起，我就叫她好朋友。課堂上她會不時傳遞著她的笑臉，常常聽到她響亮的回答，作業(yè)不再偷懶，書寫端正了，我利用課余時間給她補課、講故事、一起學英語，我倆成了無話不談的朋友，她把苦惱向我傾訴。單元測試里要求寫一篇寫人的習作，寫一位班級里親密的伙伴，寫一件倆人之間值得寫的事，同學們你看我，我看你，然后開始寫作，都寫了班級里的同學?？伤齾s寫了一篇《我的朋友周老師》，從沒見過她寫得這么真摯感人的作文，以前總是三言兩語，草草敷衍了事。可今天她卻另要附頁，她把我鼓勵的話記得一清二楚，三年級的孩子呀，剛剛練寫作，卻能通過習作表白心聲。我知道我們的友誼在不斷升華，我知道茵茵在以后的學習道路上不會再停滯不前，一句樸實的“因為我們是朋友”，是一盞幫助她遠航的啟明燈，她還跟我說，想繼續(xù)去學拉丁舞，她要把最好的舞姿展示給我這個好朋友看。

愛心與教育讀書筆記7

愛可以創(chuàng)造新的生命，愛能創(chuàng)造新的奇跡！愛能創(chuàng)造教育的輝煌！

近日讀了李鎮(zhèn)西老師的《愛心與教育》。我想，自己內(nèi)心的感受可以用兩個字來概括，不是"感動"，而是"震撼"！

托爾斯泰說過："在這個世界上，常被別人關(guān)心，愛護，就能學會用自己的愛心去關(guān)心愛護別人"，"我們應該擴大內(nèi)心的愛"。所以我們當老師的一定不能讓自己的愛打折，在學生最需要關(guān)心愛護的時候充分體現(xiàn)自己的愛心和善舉，"投桃報李"不是我們耳熟能詳?shù)睦显拞?？相信學生也會用同樣的愛心和善舉來回報這個世界的。

《愛心與教育》這本書不是流水線上下來的機械拼湊，不是坐在書齋里的玄妙之思，不是講席上的高聲布道，而是從血管里流出來的文字，是被汗水浸泡過的文字，是蘸著淚水與歡笑的文字，每一頁都寫著這樣的字眼："愛心"，"良知"，"思考"，"責任"，"憂患"……

這是我一直在尋找的文字：沒有屠龍的玄虛，沒有弄巧的文筆，沒有油滑的高調(diào)，沒有剪切的痕跡……這是我所熟悉的文筆：樸素中閃爍著華美，流暢中滲透著憂慮，峻急中深藏著思考，舒展中流動著智慧……這樣的文字是生活之樹上最大的果，實踐枝頭上最美的花！一個教師，能夠做到書里面所寫的這些已經(jīng)相當不易了，在做到這些的同時，又能夠有豐厚的理論素養(yǎng)，能夠以一種高度的自覺意識來從事教育教學工作，就更屬鳳毛麟角！

《愛心與教育》應該怎么讀，我以為，應該帶著自己的心去讀，帶著自己的夢去讀，帶著自己的實踐去讀，帶著自己的思考去讀。時時反觀自身，反觀自己與鎮(zhèn)西師之間的差距，我們才能走出淺薄，走出自滿，走近學生，走進教育！感受很多，難以一一述及，這里選兩則印象最深的故事和一點思考，算是給自己交上的一份沉重羞愧的答卷。

一、萬同勾起的回憶

《愛心與教育》最能打動人的故事是什么是每天煮給汪斌的雞蛋，還是特別感人的生日祝福是寧瑋帶給我們的感慨，還是對伍建的那份愛傳遞給我們的感動，都是，但是最能打動我的，毫無疑問，是萬同的故事。在我眼里，一個教師"制造"一個感人的場面并不難，師道中不乏煽情高手，但一個教師，能夠長期地像李鎮(zhèn)西老師對待萬同這樣地對待一個學生，難！這份長達五十頁的轉(zhuǎn)化一個學生的教育手記，是我迄今為止見到過的最翔實最感人的后進生轉(zhuǎn)化手記。在閱讀過程中，我不斷地被感動，不斷地在想，我們有多少耐心來對待萬同這樣的學生，來對待他身上的這些讓人難以預料的反復這么一問，羞愧無比！后進生是不幸的。因為他們長期承受著巨大的心理壓力，難以健康，快樂，自信，向上的精神生活。如果我們能還他們以健