第12課 遼宋夏金元的文化 2022-2023學年高一歷史同步綜合實用課件（中外歷史綱要上）

“華夏民族之文化，

歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復振?！?/p>

———陳寅恪第三單元第十二課

遼宋夏金元的文化課標：認識遼宋夏金元在文化方面的新變化。認識北方少數(shù)民族政權在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用。素養(yǎng)：1)運用唯物史觀認識程朱理學出現(xiàn)的背景；從歷史解釋角度列舉宋代理學的主張，說明宋代儒學的發(fā)展。

2）運用時空觀念，掌握宋元時期的科技、文藝成就，運用唯物史觀理解宋元文化的時代特征。

3)從家國情懷角度認識宋元時期科技成就和少數(shù)民族文字的概況，理解中華文明是由各民族共同締造的。一定時期的思想文化是一定時期的政治經濟在思想文化領域的反映門第觀念淡化，社會的流動性不斷加強；社會成員身份趨于平等，人身依附關系不斷放松；國家對社會的控制相對松弛政治經濟社會民族政權并立；政局逐漸由分裂割據(jù)走向統(tǒng)一；民族融合加強；科舉制更加完善農業(yè)發(fā)展成就突出；手工業(yè)進一步發(fā)展；商業(yè)空前繁榮；海外貿易發(fā)達；城市興盛；經濟重心南移文化？魏晉至宋初傳統(tǒng)儒學面臨的困境？魏晉南北朝焚書坑儒儒學獨尊佛道盛行三教合一隋唐五代兩漢秦朝戰(zhàn)國春秋孔子創(chuàng)立孟子荀子發(fā)展一、理性的光芒——儒學的復興（融合創(chuàng)新的理學）為何復興儒學？

為天地立心，為生民立命，

為往圣繼絕學，為萬世開太平。一、理性的光芒——儒學的復興（融合創(chuàng)新的理學）1、背景①儒家學說日益僵化，正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)。②唐末以來社會動蕩，傳統(tǒng)社倫理道德秩序遭破壞，重建封建倫理的需要③魏晉以來，儒、佛、道三家的相互融合與交流；④士大夫重建道德規(guī)范，匡正社會秩序的責任感和使命感⑤統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的需要⑥北宋科舉制和重文政策的影響2、目的①挖掘儒家經書的思想內涵，強調學術為現(xiàn)實服務，維護封建統(tǒng)治秩序②充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用張載3、代表人物及流派北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。學派被稱為“程朱理學”一、理性的光芒——儒學的復興（融合創(chuàng)新的理學）4、程朱理學：①是以儒學為基礎，融合吸收佛道思想解釋儒家義理，形成的以理為核心的新儒學體系

—人教版必修三②理學以“理”（或“天理”）為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能維護封建統(tǒng)治的新儒學。

—岳麓版必修三③比較注重抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系。

—《中外歷史綱要上》1）含義（北宋）程顥（北宋）程頤（南宋）朱熹一、理性的光芒——儒學的復興（融合創(chuàng)新的理學）4、程朱理學：2）內容：閱讀材料，總結程朱理學的主要觀點材料一：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如說“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此。

—程顥、程頤《河南程氏遺書》卷22材料二：未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。

——《朱子語錄》世界觀/宇宙觀“理”是世界萬物的本原，”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。材料三：人倫者，天理也。父子、君臣、天下之定理—二程材料四：宇宙之間，一理而已。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！

——朱熹《晦庵先生朱文公文集》倫理觀：理是什么？“理”體現(xiàn)在社會上即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級秩序，在人身上就是人性。材料四：

飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。

——朱熹材料五：天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

——朱熹人生的目標是“存天理，滅人欲”，從而達到“圣人”的精神境界。人生觀一、理性的光芒——儒學的復興（融合創(chuàng)新的理學）4、程朱理學：2）內容：閱讀材料，總結程朱理學的主要觀點材料一：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語錄》認識論/方法論格物致知思考？程朱理學是如何在社會上推廣的？（1）合編“四書”，并加以注釋，作為先于“五經”的儒學基礎讀物。（2）創(chuàng)辦書院，傳播理學，推動了儒學的普及化、通俗化。穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說話：凡為人子弟必須低聲下氣，語言詳緩；讀書：要端正身體面對書冊，祥緩看字；飲食：在長輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲

食之聲?！祆洌骸锻身氈芬?、理性的光芒——儒學的復興（融合創(chuàng)新的理學）4、程朱理學：3）結合程朱理學的含義和主張，總結程朱理學的特點1)吸收佛道因素，進一步思辨化、哲學化。2)以儒家道德為思想核心，進一步倫理化3)將儒學原則和制度滲透到民眾的生活中，促進了儒學世俗化3）特點4、程朱理學：4）影響：結合圖片和材料，總結程朱理學的影響人生自古誰無死留取丹心照汗青

——宋·文天祥茍利國家生死以豈因禍福避趨之

——清·林則徐貞節(jié)牌坊—從青春到墳墓的漫長苦守“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”—戴震“餓死事小，失節(jié)事大”。

—程頤積極：政治上：有利于穩(wěn)定政治秩序，維護封建統(tǒng)治；

思想上：形成了以理為核心的新儒學體系，使儒學成為南宋后期以來的官方哲學；

塑造民族性格：注重人的氣節(jié)品德，強調社會責任感和使命感，塑造了中華民族的性格特征，對后世影響深遠；消極：①政：成為統(tǒng)治者加強專制統(tǒng)治的工具；

②社會：扼殺了人們的自然欲求；

③思想：具有尊卑等級、重男輕女、重禮輕法、因循守舊等封建觀念；項目時期特點背景代表詞婉約派唐朝后期出現(xiàn)宋朝鼎盛句子長短不等配樂歌唱句式靈活柳永李清照豪放派兩宋之交蘇軾辛棄疾曲散曲

元靈活通俗配樂詩歌張養(yǎng)浩雜劇散曲連綴歌唱，表達完整故事情節(jié)關漢卿王實甫宋元話本宋元繪畫追求個性，不拘法度；文人山水畫為主；不強調寫實注重意境和筆墨情趣；融詩書畫印為一體北宋張擇端《清明上河圖》南宋馬遠《山徑春行圖》商品經濟繁榮；城市興起；市民階層興起；城市生活豐富多彩；娛樂場所出現(xiàn)天下分裂，戰(zhàn)亂頻仍；山河破碎，民眾苦難民族分化政策，漢族文人地位低下，進取無望商品經濟繁榮；城市興起；市民階層興起；城市生活豐富多彩；（標志古代戲曲的成熟）理學興起注重內心反??；文人階層壯大。商品經濟發(fā)展；城市興起；市民階層壯大。北宋統(tǒng)一社會繁榮——陽剛豪放；氣勢恢宏南宋偏安國家分裂——不求對稱；筆墨恬淡文化特點：1.逐漸平民化、世俗化、個性化；注重個人主觀性情的抒發(fā)；2.文學藝術深受時代背景的影響——文學藝術是政治經濟的反映。歷史解釋二、人性的張揚——文學和藝術（一）文學紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！兑患裘贰ぜt藕香殘玉簟秋》李清照醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！——《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》辛棄疾二、人性的張揚——文學和藝術宋詞題材廣泛可雅可俗抒情敘事兼長生動活潑天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。—關漢卿《竇娥冤》花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。此時風物正愁人。忽地又黃昏?！鯇嵏Α段鲙洝范?、人性的張揚——文學和藝術元曲（一）文學傾吐憤懣謳歌美好通俗生動豪放飄逸散曲與元雜劇一起，合稱為元曲元雜劇把中國的戲曲藝術推向了成熟書法繪畫▲[唐]歐陽詢《季鷹帖》▲[宋]蘇軾《黃州寒食帖》唐朝“顏筋柳骨”宋朝“有意無法”宋徽宗書法——瘦金體書法：從規(guī)矩森嚴的唐人之法到追求個性的宋人之意▲[唐]

李思訓《明皇入蜀圖》▲[宋]

許道寧《漁父圖》》繪畫：不強調寫實，注重意境和筆墨情趣。北宋張擇端的《清明上河圖》反映了當時商品經濟的發(fā)展，城市經濟的繁榮。風俗畫是當時畫壇的最大亮點二、人性的張揚——文學和藝術繪畫基礎梳理代表朝代表現(xiàn)印刷術宋朝火藥宋朝指南針宋朝沈括北宋郭守敬元朝王禎元朝雕版印刷相當普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術大量制造用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管型射擊火器。用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應用于航海《夢溪筆談》記載和總結了當時的許多科技成果設計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，如簡儀，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時歷》編撰的《農書》，集北方和南方的農業(yè)技術于一體三、知性的力量——科技的發(fā)展

大大推動了文藝復興運動和宗教改革，促進了思想解放和社會進步推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日益衰落推動西歐在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要的作用指南針：用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應用于航海。印刷術：雕版印刷已經相當普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術?；鹚帲捍罅恐圃觳⒂糜谲娛拢扇紵突鹌髦鸩桨l(fā)展為爆炸型火器。三、知性的力量——科技的發(fā)展

火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，總的來說變成了科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。

——馬克思《機械、自然力和科學的運用》女真文西夏文契丹文蒙古文遼代契丹人創(chuàng)制的文字12世紀金國建立后創(chuàng)制西夏黨項族創(chuàng)制的文字畏兀體蒙古文；八思巴字（漢語拼音化的最早嘗試）遼夏金元文字和而不同在漢字基礎上創(chuàng)制，同時保留本民族個性

各民族均是中華民族文明的創(chuàng)造者四、文化的交融——民族文字的創(chuàng)新宋元文化繁榮的原因？1、經濟：商業(yè)經濟的發(fā)展和城市的繁榮為其奠定了物質基礎2、政治：宋元時期社會相對安定；宋代崇文抑武政策創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍3、民族：民族交融的進一步加強使其更加豐富多彩4、對外：中外經濟文化交流頻繁5、歷史：隋唐文化的繁榮為其奠定基礎6、階層：市民階層的壯大探索

“華夏民族之文化，

歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復振?！薄愐￠T第觀念淡化，社會的流動性不斷加強；社會成員身份趨于平等，人身依附關系不斷放松；國家對社會的控制相對松弛政治民族政權并立；政局逐漸由分裂割據(jù)走向統(tǒng)一；民族融合加強；科舉制更加完善農業(yè)發(fā)展成就突出；手工業(yè)進一步發(fā)展；商業(yè)空前繁榮；海外貿易發(fā)達；城市興盛；經濟重心南移經濟社會文化程朱理學少數(shù)民族文字文學藝術（多元、繁榮、平民化）科技領先思考：遼宋夏金元時期的文化與這一時期的政治、經濟、社會有哪些聯(lián)系？小結一定時期的文化總是一定時期的社會政治經濟在觀念形態(tài)上的反映少數(shù)民族也為統(tǒng)一多民族國家的文化繁榮作出了貢獻，各民族共同創(chuàng)造了中華文明。1、朱熹所作的《家禮》，由通禮、冠禮、昏（婚）禮、喪禮、祭禮五部分構成，全書以宗法理念為核心，圍繞日常生活和冠、婚、喪、祭等人生中的重大事件，設定了詳盡細致的禮儀規(guī)范。據(jù)此可知，《家禮》的傳播

A.成就了理學思辨化特征

B.確立了儒家的責任意識C.提升了士大夫道德修養(yǎng)

D.擴大了理學的社會影響2、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，張載的上述名言反映了他（）A．提倡個性自由B．致力于闡釋經書字句C．反對君主專制D．強調學術為現(xiàn)實服務D五、試題訓練