第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律練習

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律練習第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律練習第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律練習V:1.0精細整理，僅供參考第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律練習日期：20xx年X月世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律練習一、單項選擇題1、馬克思主義哲學認為物質(zhì)的唯一特性是（）A、運動的絕對性B、發(fā)展的規(guī)律性C、客觀實在性D、本質(zhì)的可知性2、設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是()A、形而上學觀點B、不可知論觀點C、唯心主義觀點D、一元論觀點3、關(guān)于物質(zhì)、運動、靜止的正確提法是()A．運動是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)同時也是運動的存在形式B．凡物質(zhì)皆運動，沒有相對靜止的東西C．相對于不同的參照系統(tǒng)，運動其實也是相對的D．人不能第二次踏進同一條河流4、時間、空間是一切事物的貯藏所()，這是A、機械唯物主義的時空觀B、辯證唯物主義的時空觀C、唯心主義的時空觀D、樸素唯物主義的時空觀5、馬克思主義哲學認為，實踐是()A、一種道德行為和政治活動B、一種實驗、一種科學C、人的精神創(chuàng)造活動D、人改造客觀世界的物質(zhì)活動6、否認意識形式的主觀性，把意識看作是人腦的分泌物，這是()A、機械唯物主義的觀點B、唯心主義的觀點C、辯證唯物主義的觀點D、庸俗唯物主義的觀點7、關(guān)于意識的本質(zhì)問題，唯心主義的錯誤在于()A、否認意識對物質(zhì)的決定作用B、夸大物質(zhì)對意識的決定作用C、否認意識物質(zhì)的依賴性D、片面強調(diào)意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系8、承認人的意念、情緒等對人體生理活動有重要影響，這是()A、符合實際的唯物主義的觀點B、唯意志論的觀點C、機械的觀點D、不可知論的觀點9、自在世界是指()A、自然界B、客觀的世界C、天然世界D、主觀想象的世界10、“我們周圍是一個人化了的世界”，這個命題的意思是()A、我們生存的環(huán)境是實踐改造過的世界B、意識是人化世界的決定性因素C、人的主觀能動性不受客觀條件的限制，可以創(chuàng)造出任何東西D、社會與自然界完全沒有聯(lián)系11、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個命題表明()A、意識是人腦中特有的物質(zhì)B、人腦是意識的源泉C、觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D、意識是客觀存在的主觀映象12、符合辯證唯物主義觀點的有()A、意識是自然界和人類社會發(fā)展的產(chǎn)物B、存在就是被感知C、錯誤的意識不是對客觀世界的反映，而是來自人類思維的創(chuàng)造D、意識是人腦分泌出的特殊的物質(zhì)13、舊哲學的主要缺陷在于()A、不承認世界是物質(zhì)的B、沒有把握實踐的本質(zhì)C、在物質(zhì)概念上的局限性D、沒有把實踐從世界觀的高度來把握，沒有把實踐貫穿于整個哲學的全部14、馬克思主義哲學的創(chuàng)立意味著()A、人類哲學思想的發(fā)展頂峰B、科學的哲學體系的最終完成C、絕對的真理體系的形成D、人類優(yōu)秀哲學思想的集大成和在更高階段上發(fā)展的起點15、意識的本質(zhì)是()A、人腦的機能和對外界客觀存在的反映B、大腦一種特殊的生理感應(yīng)過程C、用于指導(dǎo)實踐的精神理念D、與“物質(zhì)”概念相對立的哲學范疇16、科學證明，人腦是()A、思維的源泉B、思維的產(chǎn)物C、思維的器官D、思維的對象17、運動應(yīng)當從它的反面即從靜止找到它的量度。因為靜止是()A、運動的屬性和存在方式B、過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點C、運動的原因和根據(jù)D、運動的基礎(chǔ)和承擔者18、人工智能的出現(xiàn)對哲學意識論的意義是()A、否定了意識對物質(zhì)的能動性B、根本改變了人類意識活動的規(guī)律性C、降低了人在意識活動中的主體性D、表明意識活動與其它物質(zhì)運動形式的同一性19、徹底的唯物主義一元論根本要求是()A、承認世界是多樣的統(tǒng)一B、承認物質(zhì)對意識的根源性C、堅持一切從實際出發(fā)D、反對一切形式的二元論20、聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象()A、都有的共同點B、都是統(tǒng)一物質(zhì)世界的一部分C、都處于相互影響、相互制約和相互作用中D、沒有確定的界限21、唯物辯證法所理解的發(fā)展是()A、事物的永恒運動B、新事物的不斷產(chǎn)生，舊事物的不斷滅亡C、事物由不完善向比較完善的轉(zhuǎn)化D、物質(zhì)世界的一般變化22、系統(tǒng)論的出現(xiàn)證明了()A、聯(lián)系的可能性B、聯(lián)系的現(xiàn)實性C、聯(lián)系的間接性D、聯(lián)系的客觀普遍性23、系統(tǒng)最基本的原則是()A、整體性B、區(qū)別性C、最優(yōu)化D、合理性24、兩種對立的發(fā)展觀是()A、唯物主義和唯心主義B、可知論和不可知論C、辯證法和形而上學D、一元論和二元論25、對一切事物都要堅持矛盾分析的方法，這是由()A、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理決定B、矛盾主要方面和非主要方面辯證關(guān)系原理決定C、唯物辯證法的兩個總特征決定的D、矛盾的普遍性原理決定二、多項選擇題1、唯物主義對物質(zhì)的理解包括()A、古代樸素唯物主義認為，世界的本源是某種具體的物質(zhì)形態(tài)B、赫拉克利特認為，世界是一團永不熄滅的火C、吾心即是宇宙，宇宙即是吾心D、近代唯物主義認為，物質(zhì)即是原子E、物質(zhì)可以通過人的感覺來感知2、意識的形式是主觀的，這意味著()A、感覺、表象、概念等是人特有的精神現(xiàn)象B、對同一對象人們可能形成不同的認識C、人們認識可能會歪曲對象的本來面目D、人們永遠認識不了世界的真相E、人們可能在思想申創(chuàng)造出世界上本沒有的東西3、下列哪些說法反映了意識的能動性()A、不可以無根據(jù)地胡思亂想B、審時度勢C、量體裁衣D、巧婦難為無米之炊E、根據(jù)實際情況決定工作方針4、堅持辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，要求()A、同二元論劃清界限B、同唯心主義的一元論劃清界限C、同機械唯物主義的一元論劃清界限D(zhuǎn)、同各種不可知論劃清界限E、無論在任何時候都要堅持實事求是的原則5、實踐的特點包括()A、客觀性B、目的性C、自主性D、社會制約性E、對象性6、馬克思主義哲學的物質(zhì)觀體現(xiàn)了()A、本體論與認識論的統(tǒng)一B、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一C、可知論與不可知論的統(tǒng)一D、物質(zhì)存在形式之運動與靜止的統(tǒng)一E、一元論與多元論的統(tǒng)一7、唯物主義的發(fā)展經(jīng)歷了如下()形態(tài)A、古代樸素唯物主義B、形而上學唯物主義C、辯證唯物主義和歷史唯物主義D、近代主觀唯物主義E、德國古典唯物主義8、所有的唯物主義都主張()A、世界是可知的B、世界是普遍聯(lián)系的C、物質(zhì)第一性，意識第二性D、世界是不可知的E、意識依賴于物質(zhì)而存在9、近代形而上學唯物主義的缺陷是()A、否認世界的可知性B、機械性C、形而上學性D、不徹底性E、否認自燃規(guī)律的客觀性10、形而上學唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為“原子”，它()A、不能科學地說明世界的復(fù)雜性和多樣性B、不懂得特殊和一般、個性和共性的辯證關(guān)系C、誤把人類對原子層次的認識當作最終的認識D、割裂了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性E、不能科學地駁倒唯心主義11、關(guān)于意識起源的正確觀點是()A、一切物質(zhì)都具有類以出反映的特性B、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物C、意識是社會的產(chǎn)物D、意識是純生理結(jié)構(gòu)發(fā)展的產(chǎn)物12、實踐的作用包括()A、主體和客體互相作用的中介B、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)C、人類生存的基本方式D、唯物主義與唯心主義分化的根源E、主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)13、勞動是()A、一種物質(zhì)實踐B、專屬于人類社會的范疇C、社會關(guān)系的產(chǎn)生基礎(chǔ)D、社會和自然之間相互作用的過程E、人和人類社會形成的決定性因素14、聯(lián)系的多樣性有()A、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系B、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系C、真實聯(lián)系和虛假聯(lián)系D、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系E、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系15、“一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移”，要求我們在實際工作中承認條件的()A、客觀性B、可變性C、多樣性D、可選擇性E、可創(chuàng)造性16、唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關(guān)系是()A、系統(tǒng)論代替了唯物辯證法B、唯物辯證法蘊含著系統(tǒng)論的基本思想C、唯物辯證法排斥系統(tǒng)論D、系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法E、系統(tǒng)論深化了唯物辯證法17、唯物辯證法認為發(fā)展是()A、事物是肯定和否定的對立統(tǒng)一B、事物由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的向前運動變化的趨勢C、事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍D、新事物戰(zhàn)勝舊事物E、一個量變過程18、“虛心使人進步，驕傲使人落后”的哲學寓意是()A、物質(zhì)決定意識B、事物是運動、變化和發(fā)展的C、事物是普遍聯(lián)系的D、矛盾雙方在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的E、靜止是絕對的19、1999年，中美兩國就中國加人WTO達成了"雙贏"的協(xié)議，它將對兩國經(jīng)濟產(chǎn)生深遠影響。這在辯證法上的啟示是()A、矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展B、矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C、矛盾的一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展D、矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物發(fā)展E、矛盾雙方可相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展20、歷史進步的必然性在于()A、生產(chǎn)力的發(fā)展永遠不會停止B、文化不斷進步和發(fā)展C、社會發(fā)展是一個辯證否定的過程D、它符合人民群眾的根本利益E、階級斗爭是一切社會發(fā)展的動力21、馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！边@一命題的主要含義是()A、實踐是社會歷史的客體B、實踐是社會歷史的主體C、實踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)D、實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容22、實踐是人的生存方式，是指()A、實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B、在實踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系C、實踐是人類特有的活動D、實踐是一切生命的存在形式23、恩格斯說：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”這段話所包含的辯證法觀點有()A、聯(lián)系是客觀世界的本性B、一切事物都處于相互聯(lián)系之中C、世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的24、社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為()A、人是社會歷史的主體B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史C、歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的D、社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中三、辨析題1、正確的意識來自于物質(zhì)世界，而錯誤的意識則源自于人的頭腦。2、“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。3、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而己”。4、“世界統(tǒng)一于存在”。5、“意識是大腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)”。6、否定之否定規(guī)律表明事物經(jīng)過兩次否定、三個階段后又回到出發(fā)點。7、矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。8、運動與發(fā)展是唯物辯證法的總特征。9、物質(zhì)就是看得見、摸得著的實體。10、人類社會的物質(zhì)性集中表現(xiàn)在人類社會的存在和發(fā)展對地理環(huán)境的的依賴。11、自然規(guī)律和社會規(guī)律具有完全相同的特點。四、問答題1、哲學物質(zhì)觀的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個階段各有什么成就與缺陷2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的內(nèi)容及其意義是什么3、運動和靜止的關(guān)系如何承認相對靜止有何重要意義4、如何理解物質(zhì)運動與時間、空間的關(guān)系5、如何理解實踐的本質(zhì)實踐的特點有哪些6、意識的本質(zhì)是什么意識有哪些作用7、為什么說社會生活的本質(zhì)是實踐8、唯物辯證法的總特征是什么唯物辯證法和形而上學的對立表現(xiàn)在哪些方面9、什么是矛盾矛盾有哪些屬性及其關(guān)系如何12、如何認識認識尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系五、材料題：1、以下是關(guān)于物質(zhì)的材料材料1：王充說：“萬物之生，皆稟元氣。天地和氣，萬物自生，猶夫婦和氣，子自生矣。”。赫拉克利特說：“這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的;它過去、現(xiàn)在、未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！薄耙磺修D(zhuǎn)為火，火又轉(zhuǎn)為一切，有如黃金換成貨物，貨物叉換成黃金?！辈牧?：霍布斯說：“物體的定義可以這樣下，物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個部分相合或具有同樣的廣袤?！辈牧?：恩格斯指出：“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這寧總和中抽象出來的”。列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！闭埢卮?1、簡析材料1，說明其物質(zhì)觀的性質(zhì)及特點。2、簡析材料2，說明其物質(zhì)觀的性質(zhì)及特點。3、談?wù)剬Σ牧?的理解。2、馬克思說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時的方面去理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”請回答：（1）什么是辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解和否定的理解。（2）簡要分析辯證法的否定觀的批判性和革命性。第二章認識的本質(zhì)和過程一、單項選擇題1、唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別在于()A、前者是直觀反映論，后者是能動反映論B、前者是可知論，后者堅持不可知論C、前者堅持從物到感覺和思想的認識路線，后者堅持從感覺和思想到物的認識路線D、前者是經(jīng)驗主義，后者是教條主義2、馬克思主義認識論的首要的基本的觀點是()A、唯物主義的觀點B、聯(lián)系的觀點C、發(fā)展變化的觀點D、實踐的觀點3、客觀真理或真理的客觀性是指()A、真理的內(nèi)容和檢驗標準是客觀的B、真理的形式是客觀的，內(nèi)容是主觀的C、真理是人的感覺的復(fù)合D、真理是指客觀事物本身4、概念、判斷、推理是()A、感性認識的三種形式B、理性認識的三種形式C、唯物主義的三種形式D、辯證法的三種形式5、在真理觀上相對主義的錯誤在于()A、只講真理的客觀性，不講真理的主觀性B、只講真理的相對性，不講真理的絕對性C、只講真理和謬誤的轉(zhuǎn)化，不講真理和謬誤的對立D、只講真理的絕對性，不講真理的相對性6、實踐之所以是駁斥不可知論的最有力的論據(jù)，是因為()A、實踐本身是社會物質(zhì)活動B、堅持實踐的觀點就是堅持唯物論C、實踐的成功證明我們對客觀事物的認識是正確的D、世界上不存在永遠不能認識的事物7、舊唯物主義認識論把認識看成()A．人們純思維的理性活動B、不斷反復(fù)、無限發(fā)展的認識過程C．主體對客體的能動反映D、照鏡子式的、直觀被動的反映8、馬克思主義認識論認為，能動的反映是()A、摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一B、可知論和不可知論的統(tǒng)一C、物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一D、真理的本性和實踐特點的統(tǒng)一9、認識的初級階段是()A、直接認識B、全面認識C、理性認識D、感性認識10、真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的()A、正確反映B、歪曲反映C、顛倒反映D、否定反映11、謬誤和真理的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，因此謬誤是()A、永遠也不能變?yōu)檎胬鞡、在一定條件下可以變?yōu)檎胬鞢、是對客觀事物的正確反映D、包含在相對真理之中12、實踐之所以是檢驗真理的唯一標準是由()A、實踐的歷史性和不確定性決定的B、實踐的有條件性和相對性決定的C、真理的本性和實踐的特點決定的D、真理的相對性和絕對性決定的13、認識的客體是()A、人的實踐和認識的對象B、人的主觀自由創(chuàng)造物C、整個客觀物質(zhì)世界D、現(xiàn)代科學知識尚未達到的領(lǐng)域14、實踐高于理論是因為實踐具有()A、普遍性的優(yōu)點B、直接現(xiàn)實性的特點C、主觀能動性的優(yōu)點D、相對性和絕對性相統(tǒng)一的特點15、真理和謬誤在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化，是因為()A、真理和謬誤本身沒有嚴格的界限B、真理和謬誤的區(qū)別是主觀錯誤造成的C、謬誤中包含著真理的因素D、真理和謬誤具有同一性16、絕對真理和相對真理是()A、兩種完全不同的真理B、同一個真理的兩種不同屬性C、兩種完全相同的真理D、兩者有著固定不變的界限17、一個正確的認識往往需要經(jīng)過()A、由實踐到認識，由認識到實踐的過程B、由感性認識到理性認識，由理性認識到實踐的過程C、由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成D、由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)的過程18、“凡是對客觀事物的反映都是真理”，這是()A、徹底的唯心主義認識論觀點B、唯物主義給真理下的定義C、混淆真理和謬誤界限的錯誤觀點D、承認真理相對性的辯證觀點19、在認識過程中更具有重要意義的飛躍是指()A、從外在形象到內(nèi)在本質(zhì)的飛躍B、從感性認識到理性認識的飛躍C、從肯定階段到否定階段的飛躍D、從理性認識到實踐的飛躍20、在近代哲學史上，不可知論的主要代表人物是()A、笛卡兒和貝克萊B、黑格爾和費爾巴哈C、休謨和康德D、培根和洛克21、強調(diào)理性認識依賴于感性認識，這是()A、認識論上的辯證法B、認識論上的唯理論C、認識論上的唯物論D、認識論上的經(jīng)驗論22、真理的發(fā)展是一個()A、真理和謬誤相調(diào)和的一個過程B、真理和謬誤相補充的過程C、客觀真理和主觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程D、相對真理逐漸向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程23、“公說公有理，婆說婆有理”，這種說法的實質(zhì)是()A、主張檢驗真理的標準是相對的B、否認真理是發(fā)展的C、主張真理是絕對的D、主張真理是具體的24、在真理問題上，承認真理既是絕對的又是相對的，這是真理問題上的()A、唯物論B、辯證法C、詭辯論D、二元論25、主觀與客觀、理論與實踐的統(tǒng)一是()A、分析與綜合的統(tǒng)一B、歸納與演繹的統(tǒng)一C、可能與現(xiàn)實的統(tǒng)一D、具體的歷史的統(tǒng)一26、在馬克思主義看來，真正的自由在于()A、擺脫必然性的奴役，自由地支配自然界、社會和思維B、對客觀必然性的認識和對客觀世界的改造C、沖破一切束縛，自由自在、為所欲為地生存D、在思想中對現(xiàn)存的一切事物、現(xiàn)象進行否定二、多項選擇題1、馬克思主義認識論的顯著特征是()A、把科學的實踐觀應(yīng)用于認識論B、把認識看作是主體對客體的反映C、批判不可知論當作一項重要任務(wù)C、把辯證法引入認識論E、把客觀事物看作是認識的對象2、實踐的基本形式有()A、生產(chǎn)實踐B、處理社會關(guān)系的實踐C、文化創(chuàng)造實踐D、科學實驗E、階級斗爭3、主體和客體之間的基本關(guān)系是()A、體現(xiàn)和被體現(xiàn)的關(guān)系B、反映與被反映的關(guān)系C、決定與被決定的關(guān)系D、可知與被可知的關(guān)系E、改造與被改造的關(guān)系4、馬克思主義認識論()A、正確地揭示了認識的本質(zhì)B、使反映論原則與能動原則有機結(jié)合起來C、從根本上駁斥了唯心主義認識論D、徹底駁倒了不可知論E、克服了舊唯物主義的消極直觀性5、馬克思主義認識論與舊唯物主義認識論的主要區(qū)別在于是否承認()A、認識是主體對客體的反映B、社會實踐是認識的基礎(chǔ)C、認識對象的客觀性D、認識過程的辯證法E、理性認識的正確性6、感性認識是()A、認識的初級階段B、對事物外部聯(lián)系的認識C、唯一可靠的認識D、認識的高級階段E、主體在實踐中通過自身的感官對客體的反映7、理性認識的形式()A、感覺B、表象C、概念D、判斷E、推理8、感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在()A、感性認識依賴于理性的認識B、理性認識依賴于感性認識C、感性認識有待于發(fā)展到理性認識D、理性認識中滲透著感性的因素E、感性因素中滲透著理性的成分9、違背感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一原理，社會使我們在實際工作中犯()錯誤A、經(jīng)驗論B、經(jīng)驗主義C、唯理論D、詭辯論E、教條主義10、“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到高一級的程度，這就是辯證唯物論的全部認識論?！边@個論斷揭示了()A、認識對于實踐的依賴關(guān)系B、認識是一個辯證的無限發(fā)展過程C、主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一D、馬克思主義認識論是能動的革命的反映論E、認識過程的總規(guī)律11、唯心主義認識論()A、承認認識是主體對客體的反映B、把認識看成是先于物質(zhì)的C、把認識看成是先于實踐經(jīng)驗的D、否認認識是主體對客體的反映E、把認識看成是人頭腦中固有的12、馬克思主義哲學把實踐觀引入認識論()A、揭示了認識的本質(zhì)和發(fā)展過程B、揭示了認識運動的總規(guī)律C、創(chuàng)立了能動的革命的反映論D、創(chuàng)立了徹底的可知論E、創(chuàng)立了徹底的唯物主義13、實踐標準的確定性是指()A、它是客觀的B、它是多樣的C、它是唯一的D、它是相對的E、它是固定不變的14、認識過程的反復(fù)性是由于人的認識()A、受社會歷史條件的限制B、不受科學技術(shù)條件的限制C、受主體認識能力、知識水平的限制D、不受人的立場、觀點、方法的限制E、受主觀條件和客觀條件的限制15、真理的相對性或相對真理之所以是相對的，是因為()A、它是不完全可靠的真理B、它是已經(jīng)過時了的真理C、任何真理都有一定條件和限度D、任何真理都有待于進一步深化和發(fā)展E、任何真理都包含著一些不可避免的錯誤成分16、割裂絕對真理和相對真理的統(tǒng)一會導(dǎo)致()A、絕對主義B、唯理論C、經(jīng)驗論D、相對主義E、均衡論17、真理和謬誤是()A、相比較而存在B、相斗爭而發(fā)展C、在一定條件下互相轉(zhuǎn)化D、無確定界限和嚴格區(qū)別E、主觀對客觀的反映18、任何真理都是()A、絕對真理和相對真理的統(tǒng)一B、由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)C、具體真理D、客觀真理E、可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤19、真理是具體性的是指()A、真理是運動發(fā)展著的事物多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一B、真理是由一系列概念、原理構(gòu)成的理論體系C、真理是全面的D、真理是歷史的E、真理是有條件的20、真理和價值的關(guān)系是()A、人類認識活動和實踐活動中的兩個基本尺度。B、兩者是相統(tǒng)一的C、客體尺度和主體尺度的區(qū)別D、前者體現(xiàn)了社會歷史活動中的多樣性，后者體現(xiàn)了社會歷史中的統(tǒng)一性E、真理尺度應(yīng)當服從價值尺度21、必然王國作為歷史范疇()A、泛指客觀必然性B、指人們的思想活動受客觀必然性的支配C、實際上指以私有制為基礎(chǔ)的社會狀態(tài)D、指物支配人而不是人支配物E、指人們受到盲目必然性支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的奴役的社會22、自由王國作為歷史觀的范疇是()A、泛指人的自由B、指人們完全認識了社會歷史的客觀規(guī)律而獲得了自由C、指人們擺脫了社會歷史的客觀必然性的制約而實現(xiàn)了自由D、指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關(guān)系的主人E、指共產(chǎn)主義社會三、辨析題1、對不可知論最令人信服的駁斥是科學理論。2、實踐出真知，一個人要想獲得科學知識就必須事事經(jīng)過實踐。3、被社會公認的思想就是真理。4、真理是有用的，因此，有用的即真理。5、人們愈是按照客觀規(guī)律辦事，認識受到的約束就愈大，行動也就愈不自由。6、認識是有限的，因而世界是不可知的。7、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。8、“沒有理性，眼睛是最壞的見證人”。9、真理具有相對性，所以真理是多元的。10、價值具有主體性，因而價值因人而異，無所謂正確的價值觀。