《勸學(xué)》細(xì)讀精講-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

統(tǒng)編版（2019）必修上冊第六單元荀子《勸學(xué)》細(xì)讀精講教材原文君子曰：學(xué)不可以已(yǐ)。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中(zhòng)繩，輮(róu)以為輪，其曲中規(guī)。雖有(yòu)槁（gǎo）暴(pù)，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪(lì)則利，君子博學(xué)而日參(cān)省(xǐng)乎己，則知(zhì)明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾(yú)之所學(xué)也；吾嘗跂(qǐ)而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥?yú)馬者，非利足也，而致千里；假舟楫(jí)者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬(kuǐ)步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏(qí)驥(jì)一躍，不能十步；駑(nú)馬十駕，功在不舍。鍥(qiè)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(lòu)。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯(áo)，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。白話翻譯：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰由水凝凍而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用來取直的墨線，如果用火烘烤使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。即使又曬干了，也不會再挺直，這是因?yàn)榛鸬暮婵臼顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)過墨線比量就能取直，金屬刀具在磨刀石上磨過就能變得更鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己進(jìn)行檢查、省察，就能見識明達(dá)，行為不犯錯(cuò)誤了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻的收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟遠(yuǎn)望，卻不如登上高處看得廣闊。登到高處招手，手臂并沒有加長，但遠(yuǎn)處的人也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有更加疾勁洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并非善于奔走，卻可以遠(yuǎn)達(dá)到千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。君子的天性稟賦同一般人沒有差別，只是他們善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。所以，不積累一步半步的行程，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)小的流水，就不能形成江河大海。駿馬跳躍一次，還沒有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天（也能走得很遠(yuǎn)），它的成功來源于走個(gè)不停。拿刀刻東西，如果刻幾下就中途放棄了，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，是因?yàn)樗眯膶Ｒ?；螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。作文講記：自劉向始，《勸學(xué)篇》便位居《荀子》三十二篇之首。先秦文獻(xiàn)中，居首者多被賦予了特殊的意義，例如《關(guān)雎》之于《詩經(jīng)》，首章之于《老子》，《逍遙游》之于《莊子》，首篇多有總括作者思想或突出主題的作用。荀子是“上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒”的思想家和教育家，而《勸學(xué)篇》居首，它的確也承載著荀子主張的“人之性惡，其善者偽也”的人性論以及“始乎為士，終乎為圣人”的教育觀?！秳駥W(xué)篇》的中心論點(diǎn)是：“君子曰：學(xué)不可以已。”全句的重點(diǎn)在于“學(xué)”和“君子”上，全篇的重點(diǎn)也在于此。一、勸學(xué)與性惡論“學(xué)”在儒家體系中非常重要，先秦儒學(xué)家中《論語》首篇是《學(xué)而》，《荀子》首篇是《勸學(xué)篇》，后世儒學(xué)家中揚(yáng)雄《法言》的首篇是《學(xué)行》，王符《潛夫論》的首篇是《讚學(xué)》，現(xiàn)代大儒章炳麟《訄書》的首篇是《原學(xué)》，“學(xué)”的地位可見一斑。但是，人為什么非要學(xué)習(xí)呢？荀子為何要?jiǎng)駥?dǎo)人們學(xué)習(xí)呢？既然是“人”要“學(xué)習(xí)”，那么就和“人”的本性相關(guān)，因?yàn)椤叭诵允墙逃某霭l(fā)點(diǎn)”。關(guān)于人性，荀子在《性惡篇》首句便下定論：“人之性惡，其善者偽也?！彼J(rèn)為人的本性是趨向邪惡的，善良只是人矯正其本性后的結(jié)果。何為“性”？《性惡篇》說：“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性”，“性”就是人與生俱來的官能欲望。荀子還說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉……然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴?！比绻晃俄槒娜讼矚g利益、妒忌憎惡、耳目貪欲的天性，就會發(fā)生利益爭奪、道德泯滅、禮法消失這些惡行，最終社會趨于暴亂。根據(jù)順性而為造成的惡行，荀子得出了“性惡論”的結(jié)論，因此可知“性惡”并非說人的本性就是“惡”，生之謂性，“性”本無善惡之分，順“性”而為不加抑制自己的官能欲望才是“惡”，“性惡”只是“性”其中一種趨向。而要改變“性惡”的趨向，“學(xué)”是其中的關(guān)鍵：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治?！避髯诱J(rèn)為，人雖有趨向惡的本性，但是如果學(xué)習(xí)師法和禮義，就能矯正“惡”的傾向，達(dá)到安定太平的結(jié)果。在《勸學(xué)篇》中荀子詳細(xì)列出了人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容：“故學(xué)至乎禮而止矣……禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣?！币虼丝芍?，學(xué)習(xí)的內(nèi)容并非是傳統(tǒng)意義上的知識，而是德性修養(yǎng)，所以傳授禮法德行的五經(jīng)是學(xué)習(xí)的教材，而先王制的“禮”則是重中之重?？傊淖儭靶詯骸钡内呄?，就需要借助“學(xué)”的力量，效仿先王之禮，然后用禮義將無善惡之分的“性”加以克制，從而將其引導(dǎo)至“善”的一面。何為“偽”？“學(xué)”以轉(zhuǎn)化“性”的結(jié)果就是“偽”?！缎詯浩分姓f：“可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”，又說：“偽，為也，矯也，矯其本性也”。也就是說，“偽”就是可以“學(xué)”、可以通過人為改變的東西，也是一種矯正“本性”的行為。因此，人雖有“性惡”的趨向，但是可以通過“學(xué)”來效仿師長或禮義，達(dá)成“偽”，從而趨向“善”。至此，荀子完成了“性——學(xué)——偽”的邏輯建構(gòu)，荀子為何“勸學(xué)”已經(jīng)一目了然：人性趨惡，為了改變“惡”的趨向，需要通過學(xué)習(xí)禮義以達(dá)到“化性起偽”的效果，將“性惡”的趨向轉(zhuǎn)化為“偽善”，從而成為完全合于禮義的君子，最終達(dá)到圣人的人格。二、勸學(xué)與君子之學(xué)那為什么是“君子”勸學(xué)呢？從行文用意來看，荀子不用孔孟常用的“子曰”卻改用第三人稱“君子曰”作為開篇之語，不僅受到了《左傳》《國語》中置于歷史敘事之后的“他者”視角的影響，也由于荀子想要以大眾之理想闡釋個(gè)人之思想，所以借“君子”這個(gè)理想人格之口提出“學(xué)習(xí)不可以停止”的個(gè)人見解，可見命題提出之重視和推廣之用心。從內(nèi)容主旨來看，這體現(xiàn)的是荀子教與治的教育觀：在荀子看來，君子是教化的結(jié)果，又是教化他人的主體，也是借助禮法來幫助統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的封建官僚，因此君子在教育和政治上的地位非常重要，借君子之口提出“勸學(xué)”，意義重大。首先，君子是教化和學(xué)習(xí)的結(jié)果。正如同需要“積善成德”的圣人一樣，荀子認(rèn)為君子也非天生而成，他要做到“善假于物”，將學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，并且還要堅(jiān)持進(jìn)行德行禮義的積累，做到“一”和“積”，才有可能成為君子，因此君子是教化和學(xué)習(xí)的成果?！秳駥W(xué)篇》中說到：“學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮，其義則始乎為士，終乎為圣人。”荀子將學(xué)習(xí)的人分為士、君子和圣人，修身為士是第一個(gè)層次，成為圣人是學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，而君子下接士人，上接圣人，是教化和學(xué)習(xí)中最關(guān)鍵的角色。普通人如果想達(dá)到有德行的境界成為君子，必須接受教育進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而在禮法學(xué)習(xí)中改變“惡”的本性趨向，變得德行高尚而無限地靠近圣人，這體現(xiàn)了荀子“學(xué)以至圣”的教育觀。其次，又因?yàn)椤笆ト恕彪y成，而作為次一級的“君子”則成為了現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)對象和道德上的目標(biāo)追求，是眾人模仿的對象，所以肩負(fù)起教化他人的責(zé)任。在荀子看來，教化的主體是君子，教化的對象是民眾或者說是趨向“性惡”的“小人”。所以，他在《榮辱篇》中說到：“人之生固小人。無師無法，則唯利之見耳?！杂鰜y世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得勢以臨之，則無由得開內(nèi)焉?！币簿褪钦f，人天生就是趨向“性惡”的“小人”，在亂世、亂俗中不學(xué)習(xí)、不接受教化，那是小上加小，亂中加亂。如果君子“得勢”，掌握了世俗權(quán)財(cái)，讓“小人”艷羨，便能以身為例，說明人接受教化后能夠達(dá)成社會意義上的成功，以此說服小人接納教誨，接受禮法。君子將權(quán)力、財(cái)富服務(wù)于德治之義，增加教化的吸引力，從而將禮法推行社會下層，達(dá)成教育的推廣，這就是君子對于教化的主體作用。君子之學(xué)除了對個(gè)人修養(yǎng)和社會教育有巨大的作用外，在政治上的德治作用也不容小覷。荀子所處的時(shí)期是政體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大轉(zhuǎn)變的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在這種情況下，荀子提出了以教育為主的治國方略，想要培養(yǎng)懂禮法的封建官僚來鞏固國家的統(tǒng)治，而這些懂禮法的官僚正是荀子想要培養(yǎng)的君子。荀子在不同的地方闡釋了君子的政治作用，在《王霸篇》中他說到：“欲得調(diào)壹天下，制秦楚，則莫若聰明君子矣”，在《王制篇》中他說到：“治生乎君子，亂生乎小人”。這里的君子不僅具備了道德上的人格修養(yǎng)，也要有治國之才，能夠改進(jìn)現(xiàn)實(shí)政治，協(xié)助君主統(tǒng)一天下，因此君子的德治作用被展現(xiàn)得淋漓盡致。故荀子所謂的“君子之學(xué)”，讓“君子”勸學(xué)，其實(shí)是讓道德理想上的君子和政治權(quán)位上的君子統(tǒng)一起來，構(gòu)建出完整的“教——治”教育觀。教以治國，是荀子教育的社會目的所在，也是荀子治國理政的方法所在。字詞注釋：（1）選自《荀子集解》卷一《勸學(xué)》，中華書局1988年版，第1—20頁。有刪節(jié)，教材文字在原文并不前后相連，但是選出來的部分語意連貫，說理透徹，可看作獨(dú)立篇章。荀子（約前313一前238），名況，字卿，趙國人，戰(zhàn)國末期思想家、教育家。他是先秦儒家的最后代表人物，許多思想為法家所汲取，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。他一生“序列著數(shù)萬言”，后人將其編為《荀子》，共32篇，其中大部分是荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點(diǎn)。全書內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面，《勸學(xué)》是其中的第一篇。勸：勉也，意為鼓勵(lì)、勉勵(lì)，勸學(xué)即鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。（2）君子：這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。（3）已：停止。（4）青，取之于藍(lán)：靛(diàn)青從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)，一年生草本植物，葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料，葉子可提取靛青。（5）青于藍(lán)：比藍(lán)草顏色深。（6）中(zhòng)繩：合乎木匠用來取直的墨線。中，合乎。繩，墨線。（7）輮(róu)：同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲，是古代一種工藝。（8）規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。（9）雖有(yòu)槁（gǎo）暴(pù)：即使又曬干了。有，同“又”。槁暴，曬干。槁，枯。暴，曬。（10）挺：直?！墩f文解字》：挺，拔也，本義為拔出，后引申為“直”之義。（11）受繩：經(jīng)過墨線比量。（12）金：指金屬制的刀斧等。（13）就礪：拿到磨刀石上去磨。就：動(dòng)詞，接近、靠近。礪：磨刀石。（14）參(cān)省(xǐng)乎己：對自己檢查、省察。參，檢驗(yàn)。（爭議：參，一譯檢驗(yàn)，檢查；二譯同“叁”，多次。漢典中譯為“叁”，表多次，但是教材只有檢驗(yàn)之意）省，省察?！稜栄拧罚菏。煲?，意為審查、省察之意。乎，介詞，相當(dāng)于“于”。（15）知（zhì）：同“智”，見識?！爸睘椤爸恰钡墓抛?。（16）明：明達(dá)。（17）行無過：行為沒有過錯(cuò)。（18）須臾（yú）：片刻，一會兒。（19）跂(qǐ)：踮起腳后跟。（20）見者遠(yuǎn)：遠(yuǎn)處的人也能看見。（21）疾：勁疾，強(qiáng)大、宏大，這里指聲音宏大?！墩f文解字》：疾，病也。疾，本義為疾病，因疾病到來多無期無跡，發(fā)作迅速而且來勢洶洶，故多訓(xùn)為急也，速也，有快速迅猛之意，故此處“疾”表示的是“迅猛”之意。（22）彰：清楚、明顯。《廣雅·釋詁四》：彰，明也。彰本義為明顯、顯著。（23）假：借助、利用?！墩f文解字》：假，非真也。在漢代以后“假”多表達(dá)偽造、虛假之意。但是在先秦時(shí)期，“假”不是“真”的反義詞，而是“借”的同義詞?！凹佟奔缺硎鞠騽e人求借，也表示借東西給別人。如果只突出求借之物，而不涉及向誰去借，那么“假”就具有憑借義，此處的“善假于物”表示“憑借”之意。（24）輿（yú）馬：車馬，這里指車。輿：車廂，即車。（25）利足：善于奔走。利，善于。足，奔走。（26）致：到達(dá)。（27）能水：善于游水。水，游泳。（28）絕：橫渡。（29）生(xìng)非異：天性(同一般人)沒有差別。生，同“性”，天性。（30）物：外物，包括各種客觀條件。（31）興焉：在這里興起。興，起?！墩f文解字》：興，起也。此處表“興”的本義，即起來、興起之意。焉，兼詞，相當(dāng)于“于此”。下文“生焉”的“焉”同此。（32）神明：非凡的智慧。（33）圣心：圣人的心懷。（34）跬(kuǐ)步：跨出一腳為“跬”，指行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說的一步、古人所說的半步?？绯鰞赡_為“步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在所說的兩步，古人說的一步。（35）無以：沒有用來……的，無從。（36）騏(qí)驥(jì)：駿馬，千里馬。（37）駑馬十駕：劣馬拉車走十天。駕，一天的行程。駕：古代馬拉車時(shí)，早晨套車套上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程，此指千里的路程。（38）功在不舍：功效來源于走個(gè)不停。舍，停止、止息。（39）鍥(qiè)：刻。鍥本義為鐮刀，此處“用刀子刻”之意是“鍥”的假借義，“用刀子刻”所代表的本字應(yīng)為“洯”。（40）鏤：雕刻。原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。（41）埃土：泥土，塵土。（42）黃泉：地下的泉水。（43）一：專一。（44）六跪：蟹的六條腿?！傲睉?yīng)是“八”。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。（45）螯：蟹鉗。螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。（46）蛇鱔：“蛇鱔”在《荀子集解》作“蛇蟮”。（47）躁：浮躁，不專心。知識鏈接：簡論先秦儒家人性論的起源與發(fā)展人性論是一個(gè)古老的哲學(xué)命題，從先秦時(shí)候起，我們的先輩就在追問人性何為？西周時(shí)期，人們從“尚鬼”的宗教氛圍中脫離后，開始對“人——神”關(guān)系進(jìn)行思考，逐漸地人們的目光從遙遠(yuǎn)的天上轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)可親的人間，不再過多關(guān)注所謂神的天命或受命于天的王，而是把關(guān)注點(diǎn)放在人類自身，開始追尋人類行為的根源所在，為人性論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在社會動(dòng)蕩急需治理的現(xiàn)實(shí)需求下，在百家爭鳴的學(xué)術(shù)背景中，文化精神發(fā)生了人文主義轉(zhuǎn)向，學(xué)者們更多地關(guān)注人的內(nèi)心世界，以待對社會治理提供理論依據(jù)，所以對人性的探究成為了當(dāng)時(shí)熱門的話題。因此，人性論在戰(zhàn)國時(shí)代已定下了基本原則，特別是儒家對于人性的看法和觀點(diǎn)，例如孔子的“性近習(xí)遠(yuǎn)”、孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”，已經(jīng)成為了后世人性論共同的思想源頭。儒家始于孔子，故儒家人性論的起點(diǎn)要從孔子說起?！墩撜Z·陽貨》中對孔子的人性論思想有直接的闡釋：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！彼J(rèn)為人與生俱來的自然天性是相差無幾的，但是后天的“習(xí)”造成了人們的差異?！靶浴迸c“習(xí)”相對，如果“性”是人們受命于天的自然屬性，代表著無法掌握的命運(yùn)和“本性”，那么“習(xí)”就是人們后天的社會屬性，通過實(shí)踐可以形成和“本性”相區(qū)別的“習(xí)性”。通過孔子對“性”和“習(xí)”的描述，可知孔子的天命觀包含了“主宰性之天命和客觀性之命運(yùn)”，他在肯定了命運(yùn)必然性和先天道德的同時(shí)，又賦予了人主觀能動(dòng)性，給予人以道德的自由和尊嚴(yán)，即人可以通過后天的“習(xí)”對先天的“性”起到補(bǔ)充或者改變的作用，得到自我提升和發(fā)展。因此孔子特別重視學(xué)習(xí)和禮法這類“習(xí)”的作用，認(rèn)為“下學(xué)而上達(dá)”，人通過學(xué)習(xí)可以超越“天性”的局限，提倡“因材施教”。同時(shí)他還十分重視交往環(huán)境和對象，鼓勵(lì)人們“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，還說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，可見孔子對于“習(xí)相遠(yuǎn)”這一主觀能動(dòng)性的重視。所以，孔子的人性論不局限在善惡兩極之間，他認(rèn)為人性應(yīng)當(dāng)是本性和習(xí)性的結(jié)合，先天本性之善惡雖對人有所桎梏，但后天習(xí)性能夠克服本性的種種弊端，使人臻于天人合一之境。正是由于孔子全面而客觀地揭示了人性，所以孔子“性近習(xí)遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)成為了后來儒家人性論的思想源頭和理論依據(jù)。孟子認(rèn)為“人無有不善”，堅(jiān)持“性善論”。他沿著孔子“性相近”的道路前進(jìn)，認(rèn)為人類應(yīng)該具有相似的本性，并且堅(jiān)持孔學(xué)核心為“仁”，認(rèn)為如同“仁”是人與生俱來的一樣，和“仁”相似的“善”應(yīng)該也是人先天而得的基本屬性。所以他在《告子上》中說：“人性之善，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！睘榇?，他借助一個(gè)生動(dòng)的例子論證“人性本善”，《公孫丑上》：“孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”。他認(rèn)為人在看到小孩即將掉落井中身亡時(shí)，出于惻隱之心，會馬上去挽救這個(gè)孩子的生命。在決定去挽救這一刻，人們是出于不忍之心而非利益之心，這種情感是純粹的、天然的，沒有經(jīng)過任何思考和斟酌利弊，因而可知人天生就具有同情、拯救他人的惻隱之善心。而孟子又從最初的“惻隱之心”發(fā)散為“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，由四心演繹為“仁”、“義”、“禮”、“智”四端，即從表層的良善之“心”，深入到天生自然的良善之“性”，在此強(qiáng)調(diào)了人性本善也是有條件的，具備“四心”只是走向“四端”道路的條件之一。因此孟子還提出了“情”和“才”，從正反兩面論證“人性本善”需要條件，他在《告子上》中說：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆??！彼J(rèn)為從人的天賦資質(zhì)來說，是可以使人善良的，這就是人性本善；如果不善，不是因?yàn)椤安拧边@個(gè)內(nèi)在資質(zhì)表現(xiàn)于外的“形質(zhì)”，而是受到了外界環(huán)境和教化的影響。因此，孟子認(rèn)為“性”本善，而“善”則是有條件的，同時(shí)受到本性和外界環(huán)境影響，但我們要做的就是揚(yáng)善抑惡。孟子所謂的“性”已經(jīng)不是孔子所說的自然屬性之“性”，而是帶著道德評價(jià)和標(biāo)準(zhǔn)的社會屬性，是指在他人遇到危難時(shí)自己天生的心態(tài)，主要指道德精神的傾向性。而荀子，則認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”。他說的“性”是孔子所說的自然屬性，即對物質(zhì)生活的欲求，而“性惡”只是指趨向“惡”的可能。正如同他在《性惡篇》所說的“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性”，“性”就是人與生俱來的官能欲望，例如妒忌憎惡、耳目貪欲等。欲望只是生理屬性，并無善惡之分，關(guān)鍵是如何對待欲望。如果一味順從欲望的擺布，最后只能“合于犯分亂理，而歸于暴”，淪為“性惡”；但是如果選擇克制欲望本性，經(jīng)過學(xué)習(xí)從而“化性起偽”，最終也能達(dá)到“偽善”的境界。所以荀子側(cè)重于孔子所指的“習(xí)相遠(yuǎn)”之路，他將孔學(xué)的核心定為“禮”，特別重視禮義之學(xué)對于人的矯正作用，正如他所說：“今人之性惡，必將待圣王之治，禮義之化，然后皆出于治，合于善也?！币虼?，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”看似水火不容，側(cè)重的角度和衡量的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，實(shí)則一脈相承。孟子站在道德社會之“性”上，沿著孔子“性相近”的方向前進(jìn)，而荀子則由自然欲望之“性”出發(fā)，以“習(xí)相遠(yuǎn)”為指導(dǎo)方法。兩者都認(rèn)為人性受到外界的影響可以改變，只是改變的方法有所不同，一個(gè)側(cè)重“揚(yáng)善抑惡”，一個(gè)側(cè)重“抑惡揚(yáng)善”。雖然標(biāo)準(zhǔn)、方法各異，實(shí)質(zhì)上是殊途同歸的，孟荀都在嘗試改變?nèi)诵?，促使人向善向好，學(xué)以至圣，借以改變這個(gè)污濁橫流、禮崩樂壞的亂世，達(dá)到“治”之境。簡要評述：作為先秦諸子中最后一位大師，荀子是集大成的思想家，他廣涉眾學(xué)，博古通今，力圖矯正各家學(xué)說的偏頗與缺陷，綜合各家之長，從而完成思想的整合與統(tǒng)一。因此，不同于含蓄雋永、言簡意賅的《論語》，不同于雄辯犀利、氣勢磅礴的《孟子》，不同于嚴(yán)密周詳、“意顯語質(zhì)”的《墨子》，不同于美言不信、辯證統(tǒng)一的《老子》，更不同于汪洋恣肆、天馬行空的《莊子》，《荀子》既集儒家之大成，又融會貫通百家學(xué)說，為文博大精深，其書出入古今，論述詳贍周密，說理形象具體，是自具特色的通才之文。而下文將以《勸學(xué)》為例，圍繞荀子的寫作特色展開議論。荀子的文風(fēng)平易樸實(shí)，《勸學(xué)》雖然是以闡明道理為目的的議論文，但是說理不以言辭鋒利的辯論和咄咄逼人的氣勢取勝，而是精心安排脈絡(luò)清晰的文章結(jié)構(gòu)，輔以比喻、排比等修辭手法，將深刻的道理以諄諄教導(dǎo)的態(tài)度侃侃而談，在深入淺出的文字中讓道理深入人心。從文章結(jié)構(gòu)看，全文條理清楚、邏輯縝密，圍繞中心論點(diǎn)層層深入地展開論述，因而立意統(tǒng)一，論證周詳，使得文章有極強(qiáng)的邏輯性，讀來氣勢磅礴、引人入勝。本文采取總分結(jié)構(gòu)，首段開宗明義，借君子這一理想人格之口，提出本文中心論點(diǎn):“學(xué)不可以已”，語言質(zhì)樸而用意深遠(yuǎn)，自然而言地引出了下文對“學(xué)不可以已”進(jìn)一步的闡述。緊接著的是“學(xué)不可以已”的原因，一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)對自我提升有重要的意義：君子通過外在的“博學(xué)而日參省乎己”的學(xué)習(xí)過程，能夠達(dá)成“則知明而行無過矣”的道德、行為成就，體現(xiàn)了“學(xué)”的道德作用。其中，“日參省”的“日”強(qiáng)調(diào)了每天學(xué)習(xí)反省的重要性，既收束了上文，理順意明地概括了段意，又與中心論點(diǎn)的“已”前后呼應(yīng)，有條不紊地展開了論說。二是因?yàn)閷W(xué)習(xí)對人格養(yǎng)成有重要的作用：“君子生非異也，善假于物也”，道明了君子之“學(xué)”需要“善假于物”，還反向論證了人如果善于利用外物進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐，而非一味地“思”，就可能成為有才德的君子。最后講述的是“學(xué)不可以已”的途徑和方法，除了上文提到的“善假于物”是學(xué)習(xí)的途徑之外，學(xué)習(xí)還需要做到“積”和“一”?！胺e”于“人”而言，就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的學(xué)習(xí)積累、德性提高的過程。德性的積累要從“小善”做起，方能實(shí)現(xiàn)“圣心備矣”，所以“積”的過程不是一蹴而就的，而是需要堅(jiān)持不懈、專心致志的，也就是要有“一”的狀態(tài)即鍥而不舍?！胺e”和“一”不但在結(jié)構(gòu)上對“君子學(xué)不可以已”進(jìn)行了首尾呼應(yīng),進(jìn)一步深入論證了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈、持之以恒，而且在廣度和深度上對中心論點(diǎn)進(jìn)行了順理成章的突進(jìn)，使得主題抽絲剝繭、層層漸入，完成了“學(xué)不可以已”的方法論證，可謂神思飛越，浩氣騰涌。說理性極強(qiáng)的文章，容易陷入單調(diào)和枯燥的圈套，但是《勸學(xué)》說理深入、透徹卻膾炙人口、傳誦不衰，這與它脈絡(luò)分明、層層深入、邏輯縝密的文章結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。《勸學(xué)》的經(jīng)久不衰不僅得益于縝密的文章結(jié)構(gòu)，同樣也與獨(dú)具特色的藝術(shù)手法緊密相關(guān)。中國古典文章，最初只有記言、記事之文?！渡袝酚浹?，《春秋》記事，而《論語》、《孟子》也是記言的，“飛文敏以濟(jì)辭”的比喻手法興起后，議論文體開始興盛。比喻說理手法是荀子說理議論散文中最具特色的寫作手法，也是他區(qū)別于孔孟等人的特點(diǎn)所在。故從《荀子》開始，議論散文才正式成為一種獨(dú)立的文體，它代表著議論散文的成熟，構(gòu)成散文中的一個(gè)重要的部類。而《勸學(xué)》被公認(rèn)為《荀子》中比喻手法運(yùn)用得最精彩、最集中的論說文。它將比喻手法融匯于論辯之道中，引物連類，設(shè)喻說理，因此論辯過程生動(dòng)鮮明而無枯燥的學(xué)究之氣，文章自然顯得清新自然而不見板滯生硬。文中的比喻論證層出不窮而自由靈動(dòng)，首先映入眼簾的是博喻手法的應(yīng)用，文中第二段中的“青，取之于藍(lán)……金就礪則利”，連續(xù)的四個(gè)比喻，從自然和人工不同側(cè)面和角度闡釋了“學(xué)不可以已”的原因，而且句式整齊形成排比，使得文章氣勢磅礴，達(dá)到了先聲奪人的效果。然后引人注目的是喻體生活化的特點(diǎn)，第三段為了證明“學(xué)思”關(guān)系，荀子列舉了“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”這四個(gè)常見易懂而具有生活氣息的例子，通俗明了的比喻，讀起來使人感到親切，增加了可信度，使得道理深入人心，實(shí)現(xiàn)了說理透徹的目的。令人贊嘆的是比喻論證中對比手法的運(yùn)用，“騏驥”和“駑馬”，“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，“用心一”的蚯蚓和“用心躁”的螃蟹形成了鮮明的對比，既增強(qiáng)了文字的說服力，以此論證學(xué)習(xí)必須專心致志、持之以恒，又因?yàn)檎R對稱而富有變化的句式使得文章具有流動(dòng)的節(jié)奏之美。鋪陳列錦、無所不用的比喻，不僅將議論引向深入具體，還因?yàn)橛帽鹊淖兓?，形成了整齊而錯(cuò)落有致的句式，使得文章雖鋪排卻無繁雜之感，既有論辯色彩，又有文學(xué)韻味。正因?yàn)椤皹O聲貌以窮文”的比喻手法，使得文章既具有思想高度又具有極高的文學(xué)價(jià)值，所以《文心雕龍·諸子》中評價(jià)道：“理懿而辭雅”，故除了被稱為議論散文成熟的標(biāo)志之作外，《荀子》也被譽(yù)為“開后世賦體之風(fēng)”之作。附錄：一、《勸學(xué)篇》原文君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑1。蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮2之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆?？學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。學(xué)莫便乎近其人。禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩、書而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩、書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

二、文言知識（一）通假字1.輮以為輪：“輮”同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲。2.雖有槁暴：“有”同“又”，再次。3.知明而行無過矣：“知”同“智”，見識。4.君子生非異也：“生”同“性”，天性。（二）古今異義1.爪牙：蚓無爪牙之利爪牙古義：爪子和牙齒。今義：壞人的幫兇，含貶義。2.金：金就礪則利古義：指金屬制的刀斧等。今義：金子。3.博學(xué)：君子博學(xué)而日參省乎己古義：廣博地學(xué)習(xí)。今義：指人學(xué)識淵博。4.用：用心一也。古義：因?yàn)椤＝窳x：使用。5.跪：蟹六跪而二螯古義：腳或腿，名詞。今義：跪下，動(dòng)詞。6.寄托：非蛇蟮之穴無可寄托者古義：容身、托身、藏身。今義：把感情、理想、希望等放在某人身上或某種事物身上。（三）一詞多義1.于①取之于藍(lán)：介詞，從。②而青于藍(lán)/而寒于水：介詞，比。③君子生非異也，善假于物也：介詞,向。2.焉①積水成淵，蛟龍生焉/積土成山，風(fēng)雨興焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”。②積善成德，而神明自得，圣心備焉：語氣詞，“了”。3.之①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也：在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。②蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語后置的標(biāo)志，原句應(yīng)為“蚓無利爪牙，強(qiáng)筋骨”。③不如須臾之所學(xué)也/非蛇鱔之穴無可寄托者：助詞,的。④冰，水為之，而寒于水/鍥而舍之：代詞，它。4.而①取之于藍(lán)，而青于藍(lán)/而寒于水/而致千里/而絕江河/而聞?wù)哒?而見者遠(yuǎn)：連詞，表轉(zhuǎn)折。②君子博學(xué)而日參省乎己：連詞，表遞進(jìn)。③則知明而行無過矣/蟹六跪而二鰲：連詞，表并列。④鍥而舍之/鍥而不舍：連詞，表假設(shè)。⑤終日而思矣/跂而望/登高而招/順風(fēng)而呼：連詞，表修飾。⑥而神明自得：連詞，表因果。（四）詞類活用1.假舟楫者，非能水也：水，名詞用作動(dòng)詞，游泳。2.君子博學(xué)而日參省乎己：日，名詞用作狀語，每天。3.上食埃土，下飲黃泉：上、下，方位名詞作狀語，向上、向下。4.積善成德：善，形容詞用作名詞，善行。5.用心一也：一，數(shù)詞用作形容詞,專一。6.木直中繩，輮以為輪：輮，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使···彎曲。7.故木受繩則直：直，形容詞作動(dòng)詞，變直。8.假輿馬者，非利足也：利，形容詞使動(dòng)用法，使···快，走得快。（五）特殊句式1.狀語后置①原句：青，取之于藍(lán)常規(guī)句式：青,于藍(lán)取之句義：靛青是從藍(lán)草里提取的。②原句：冰，水為之，而寒于水。常規(guī)句式：冰，水為之，而于水寒。句義：冰由水凝凍而成，但比水冷。2.省略句原句：木直中繩，輮以為輪常規(guī)句式：木直中繩，輮(之)以(之)為輪句義：木材直得合乎木匠用來取直的墨線，如果用火烘烤使它彎曲做成車輪。3.定語后置原句：蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)常規(guī)句式：蚓無利爪牙，強(qiáng)筋骨句義：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨。4.判斷句①原文：雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。句義：即使又曬干了，也不會再挺直，這是因?yàn)榛鸬暮婵臼顾鼜澢蛇@樣。②原文：登高而招，臂非加長也。句義：登到高處招手，手臂并沒有加長，但遠(yuǎn)處的人也能看見。③原文：君子生非異也，善假于物也。句義：君子的天性稟賦同一般人沒有差別，只是他們善于借助外物罷了。學(xué)而習(xí)之：一、真題演練試題（2016年高考課標(biāo)全國卷Ⅰ）《荀子·勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“

，

”，是用心專一的緣故。（2017年高考課標(biāo)全國卷Ⅲ）《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“

，

，

”的觀點(diǎn)。（2018年高考全國卷Ⅲ）《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說，終日殫精竭慮思考，卻“______”,踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“______”。答案：【2016年課標(biāo)Ⅰ卷】上食埃土,下飲黃泉【2017年課標(biāo)Ⅲ卷】積善成德，而神明自得，圣心備焉【2018年課標(biāo)Ⅲ卷】不如須臾之所學(xué)也

不如登高之博見也二、課后練習(xí)（一）、選擇題1.下列加粗字注音正確的一組是()A槁暴(pù)輮使之然(róu)舟楫(jí)

輿馬(yú)B

蛟龍(jiāo)

跬步(kuǐ)騏驥(jì)

爪牙(zhǎo)C鏤金(lóu)

弩馬(nǔ)

生非異(xìng)洞穴(xué)D跂而望(qi)

鍥而不舍(qì)二螯(áo)參省乎己(xIng)2.對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A木直中繩中:合于。B雖有槁暴

暴:曬干。C假輿馬者假:借助。D君子生非異也生:出生。3.下列句子中含有通假字的一項(xiàng)是()A聲非加疾也，而聞?wù)哒肂非能水也，而絕江河C君子生非異也，善假于物也D上食埃土，下飲黃泉4.選出與“筋骨之強(qiáng)”中的“強(qiáng)”意義相同的一項(xiàng)()A秦貧，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧B學(xué)未有達(dá)，強(qiáng)以為知C策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)

D人強(qiáng)馬壯5.“而”字主要有下列用法，后邊句中的“而”屬哪種用法，請把相應(yīng)的用法的序號填在句后的括號里。a.連詞，表并列關(guān)系b.連詞，表遞進(jìn)關(guān)系c.