態(tài)度與品德的學(xué)習(xí)

關(guān)于態(tài)度與品德的學(xué)習(xí)第1頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三第一節(jié)態(tài)度與品德的性質(zhì)第二節(jié)關(guān)于態(tài)度與品德形成與改變的幾種理論第三節(jié)態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程和條件第2頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三第一節(jié)態(tài)度與品德的性質(zhì)一、態(tài)度的性質(zhì)二、品德的性質(zhì)三、態(tài)度與品德的關(guān)系第3頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三一、態(tài)度的性質(zhì)1、態(tài)度的定義：

心理學(xué)家加涅認(rèn)為，態(tài)度是通過學(xué)習(xí)形成的影響個(gè)體行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)。這一定義表明，態(tài)度是一種內(nèi)部狀態(tài)，不是實(shí)際的行為，但這種內(nèi)部狀態(tài)使得某種行為的出現(xiàn)成為可能，或者這種內(nèi)部的準(zhǔn)備狀態(tài)，會(huì)對(duì)個(gè)人的某類行為產(chǎn)生較大影響。如個(gè)體具備了尊老愛幼的態(tài)度，那么在公共汽車上就有很大的可能為站著的老年人讓座。

態(tài)度是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己和對(duì)外部世界的客體、人、情境或任何其他抽象觀念或政策等的喜愛或討厭的評(píng)價(jià)性反應(yīng)。2、態(tài)度的構(gòu)成：認(rèn)知成分情感成分行為傾向成分第4頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三第5頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三

心理學(xué)家一般認(rèn)為，態(tài)度是由認(rèn)知因素、情感因素和行為傾向因素組成的。認(rèn)知因素涉及對(duì)態(tài)度對(duì)象的認(rèn)識(shí)。態(tài)度總是有一定對(duì)象的，可以是具體的人、物、事件，也可以是一些抽象的概念（如勇敢、困難），還可以是制度（如考試制度、考勤制度）。有關(guān)態(tài)度對(duì)象的觀念，即為態(tài)度的認(rèn)知成分。情感成分是個(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，如喜歡、厭惡、同情等等。行為傾向成分是個(gè)人對(duì)態(tài)度對(duì)象準(zhǔn)備作出某種反應(yīng)的傾向，即行為的準(zhǔn)備狀態(tài)而非實(shí)際的行為。如“有問題想與其他同學(xué)討論解決”、“想去打籃球”、“想去教室看書”等等就屬于行為的傾向，這種傾向并不是實(shí)際的行為，但有可能導(dǎo)致相應(yīng)行為的出現(xiàn)。態(tài)度的三種成分一般情況下是協(xié)調(diào)一致的，但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)不一致，如道理人人都懂，但要在思想情感上轉(zhuǎn)變就比較困難。第6頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三二、品德的性質(zhì)1、品德的定義：是社會(huì)道德在個(gè)人身上的反映，是個(gè)人依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的較穩(wěn)定的特征。2、品德的構(gòu)成：道德認(rèn)識(shí)道德情感道德意志道德行為第7頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三（一）道德認(rèn)知道德認(rèn)知又稱為道德認(rèn)識(shí)，包括對(duì)一定的道德知識(shí)的掌握，把這些知識(shí)作為自己的行動(dòng)指南，變?yōu)樾拍?，并以此評(píng)價(jià)自己和他人的道德行為。第8頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三一位窮苦的婦人帶著４歲的男孩再次來到了孩子最感興趣的攝影店。在一架快照攝影機(jī)旁，孩子說：“媽媽，讓我照一張相吧?！眿寢尯艽认榈卣f：“不要照了，你的衣服太舊了?！焙⒆映聊似蹋痤^來說：“可是，媽媽，我仍會(huì)面帶微笑?！泵鎸?duì)生活的攝影機(jī)，只要你擁有高雅的生活情趣，你就能坦然而從容地展現(xiàn)你的微笑。第9頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三（二）道德情感道德情感是在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的思想言行是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)和道德需要而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。大致有三種：（1）直覺的道德情感（2）形象的道德情感（3）倫理的道德情感第10頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三（三）道德意志道德意志是指人自覺的確定目的、排除內(nèi)外障礙、將道德行為付諸實(shí)現(xiàn)的心理過程，是道德觀念的能動(dòng)作用。第11頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三（四）道德行為道德行為是人的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志，是人在一定的道德意識(shí)支配下所進(jìn)行的各種具體行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)道德需要、道德動(dòng)機(jī)的手段。在品德的心理結(jié)構(gòu)中，各種心理要素是彼此聯(lián)系、互相影響的，在人的道德生活中起著不同的作用。第12頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三三、態(tài)度與品德的關(guān)系態(tài)度與品德兩者涉及的問題基本上是同質(zhì)性的，有時(shí)難以把兩者嚴(yán)格區(qū)分開來。如與態(tài)度的組成成分類似，品德也是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為三種成分構(gòu)成。態(tài)度的范圍更為寬泛，品德反映了人們的態(tài)度，但并非所有的態(tài)度都屬于品德。品德更加穩(wěn)定，是性格中具有道德評(píng)價(jià)意義的核心成分，是價(jià)值內(nèi)化程度最高的態(tài)度。第13頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三

態(tài)度和品德是密切聯(lián)系的兩個(gè)概念?？死刮譅柡筒急R姆從價(jià)值觀內(nèi)化的角度闡明了這兩個(gè)概念的密切聯(lián)系。他們認(rèn)為，價(jià)值觀的內(nèi)化有四種水平：一是接受，如教師向?qū)W生宣講雷鋒精神，學(xué)生愿意聽。二是反應(yīng)，如學(xué)生愿意參加學(xué)校組織的向雷鋒學(xué)習(xí)的活動(dòng)。三是評(píng)價(jià)，如學(xué)生按價(jià)值觀準(zhǔn)則行動(dòng)后獲得了滿意感或愉快感。四是組織，即通過組織克服不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的矛盾和沖突，最后成為個(gè)人性格的一部分。上述價(jià)值觀內(nèi)化的各級(jí)水平也就是態(tài)度變化的水平。當(dāng)價(jià)值觀內(nèi)化達(dá)到“組織”水平時(shí)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為個(gè)人性格的一部分，這時(shí)形成的穩(wěn)定態(tài)度又稱為品德?？梢?，態(tài)度與品德涉及的是同一性質(zhì)的問題，所不同的只是價(jià)值觀內(nèi)化的程度不同。第14頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三第二節(jié)關(guān)于態(tài)度與品德形成與改變的幾種理論一、經(jīng)典條件反射和操作條件反射理論二、道德認(rèn)知發(fā)展理論三、認(rèn)知失調(diào)理論四、道德認(rèn)知理論的教育含義第15頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三一、經(jīng)典條件反射和操作條件反射理論1.巴甫洛夫：條件刺激（如白大褂）與無條件刺激或信號(hào)刺激（如打針）匹配，形成態(tài)度反應(yīng)（條件反射，如兒童害怕穿白大褂的醫(yī)生）。使刺激帶上情緒意義。2.斯金納：某種態(tài)度反應(yīng)（喜歡學(xué)習(xí)）得到強(qiáng)化（獲得好成績(jī)），反應(yīng)形成并保持。成功體驗(yàn)增強(qiáng)態(tài)度，失敗體驗(yàn)削弱態(tài)度。

第16頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三二、道德認(rèn)知發(fā)展理論1.皮亞杰的道德發(fā)展階段論2.柯爾伯格的道德發(fā)展階段論3.艾森伯格的親社會(huì)道德理論4.吉利根的關(guān)懷道德理論5.價(jià)值觀辨析理論

第17頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三1、皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段論

在發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最早采用科學(xué)方法研究?jī)和赖抡J(rèn)知發(fā)展者，始自皮亞杰。1932年出版的《兒童的道德判斷》是發(fā)展心理學(xué)中研究?jī)和l(fā)展的里程碑。皮亞杰的道德發(fā)展研究是他認(rèn)知發(fā)展的一部分，在方法上采用對(duì)偶故事法跟兒童對(duì)話，其目的在于了解兒童對(duì)行為是非的道德判斷與認(rèn)知發(fā)展的關(guān)系。研究結(jié)果表明，兒童的道德判斷隨其認(rèn)知發(fā)展的程度而改變。第18頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三第一對(duì)：

A、有一個(gè)小男孩叫約翰，聽到有人喊他吃飯，就去開飯廳的門，他不知道門外有一把椅子，椅子上放著一只盤子，盤內(nèi)有15只杯子，結(jié)果撞翻了盤子，打碎了15只杯子。

B、一個(gè)小男孩亨利，一天趁媽媽不在家，想吃柜子里的果醬，他爬上椅子伸手去拿，由于果醬放得太高，手夠不著，結(jié)果碰翻了一只杯子，杯子掉在地上打碎了。第19頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三第二對(duì)：A、有一個(gè)小女孩叫瑪麗，她想使母親高興，于是她替母親裁衣。但是，因?yàn)樗€不會(huì)很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個(gè)大洞。B、有一個(gè)叫瑪格麗特小女孩，在她母親外出時(shí)拿剪子玩，因?yàn)樗粫?huì)很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個(gè)小洞。第20頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三皮亞杰對(duì)每個(gè)對(duì)偶故事都提了兩個(gè)問題：1、這兩個(gè)孩子的過失是否相同？2、這兩個(gè)孩子中，哪一個(gè)更壞一些？為什么？第21頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三皮亞杰概括出一條兒童道德認(rèn)知發(fā)展的總規(guī)律：兒童的道德發(fā)展大致分為兩個(gè)時(shí)期：在10歲之前，兒童對(duì)道德、行為的思維判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德；在10歲以后兒童對(duì)道德行為的思維判斷則多半能依據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。第22頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三（1）自我中心階段(2-5歲)這一階段的兒童開始接受外界的準(zhǔn)則，但不顧準(zhǔn)則的規(guī)定，按照自己的想象在執(zhí)行規(guī)則。他們還不能把自己和他人及外界的環(huán)境區(qū)別開來，常把成人說的混同于自己想的，把外界環(huán)境看成是自身的延伸。規(guī)則對(duì)他們來說，還不具有約束力。他們的游戲活動(dòng)只是個(gè)人獨(dú)立活動(dòng)的任意行為，與成人、同伴之間還沒有形成合作關(guān)系。第23頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三（2）權(quán)威階段(6-7、8歲)又稱他律階段。這一階段的兒童對(duì)外在權(quán)威表現(xiàn)出絕對(duì)尊敬和順從的愿望。他們認(rèn)為服從、聽話就是好孩子，否則就是錯(cuò)的，是壞孩子。另外一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)規(guī)則本身的尊敬和順從，即把成人規(guī)定的準(zhǔn)則，看成是固定不變的。這個(gè)階段的兒童對(duì)行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不考慮主觀動(dòng)機(jī)。第24頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三（3）可逆性階段(8-10歲)

又稱自律階段。這一階段的兒童已不把規(guī)則看成是不可改變的而把它看作是同伴間的共同約定，是可以改變的。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到同伴間的社會(huì)關(guān)系，認(rèn)識(shí)到應(yīng)尊重共同約定的規(guī)則。對(duì)他們來說，規(guī)則已經(jīng)具有一種保證相互行動(dòng)、相互取予的可逆特征。同伴間可逆關(guān)系的出現(xiàn)表明兒童的思維已從自我中心解脫出來，認(rèn)識(shí)到規(guī)則只是在維護(hù)自己與他人的關(guān)系，傾向于自覺地遵守，因而導(dǎo)致一定程度的自律。這標(biāo)志著兒童道德認(rèn)識(shí)開始形成。第25頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三（4）公正階段(10-12歲)兒童的公正觀念或正義感是在可逆的道德觀念上發(fā)展起來的。10歲以后，兒童在人與人的關(guān)系上，從權(quán)威性過渡到平等性。在這一階段，兒童的道德觀念傾向于主持公正、平等。在皮亞杰看來：從可逆性關(guān)系轉(zhuǎn)變到公正關(guān)系的主要原因是利他主義因素增長(zhǎng)的結(jié)果。第26頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三總的來說，皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德認(rèn)知發(fā)展是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過程。同伴交往是使兒童從自我中心和實(shí)在論解放出來的最重要途徑。第27頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三2.柯爾伯格的道德發(fā)展階段論柯爾伯格自50年代末對(duì)皮亞杰的理論框架進(jìn)行了深入的研究和系統(tǒng)的擴(kuò)充。柯爾伯格鑒于上述考慮，于是采用“開放式”的手段來揭示兒童道德發(fā)展水平，同時(shí)保留皮亞杰成對(duì)故事中的沖突性特征。他選古代哲學(xué)家常采用的“假設(shè)兩難情境”，編制“道德兩難故事”作為引發(fā)兒童道德判斷的工具。第28頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三故事：海因茨偷藥

歐洲有個(gè)婦女得了癌癥，快要死了。醫(yī)生告訴他的丈夫海因茨，有一種鐳化劑能治療這種癌癥。這藥是本地的一個(gè)藥劑師發(fā)明的。藥劑師賣一劑藥要價(jià)2000美元，十倍于他的成本。海因茨到處借錢，只湊夠1000美元。因此他要求藥劑師能否買的便宜些，或者分期付款。藥劑師說“不行，我發(fā)明這種藥，就是為了賺錢?！焙Ｒ虼脑诮^望中，破窗進(jìn)入了藥房的門，偷走了藥，及時(shí)挽救了妻子一命。海因茨的做法對(duì)不對(duì)？海因茨把藥交給妻子后，被抓起來了。法官是應(yīng)該判他的刑，還是應(yīng)將他釋放？第29頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三1.前習(xí)俗水平（10歲前的大多數(shù)）2.習(xí)俗水平（11-15歲的大多數(shù)）3.后習(xí)俗水平（16歲以后的部分人）（１）避罰服從取向階段（２）相對(duì)功利取向階段（３）尋求認(rèn)可取向階段（４）遵守法規(guī)取向階段（５）社會(huì)契約取向階段（６）普遍倫理取向階段第30頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三第31頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三他將兒童的道德發(fā)展劃分為3種水平6個(gè)階段：(1)前習(xí)俗水平大約出現(xiàn)在學(xué)前幼兒園及小學(xué)低中年級(jí)階段，該時(shí)期的特征是，兒童遵守規(guī)范，但尚未形成自己的主見，著眼于人物行為的具體結(jié)果與對(duì)自身的利害關(guān)系。這時(shí)期又分為兩個(gè)階段：第一階段：懲罰和服從定向階段第二階段：工具性的相對(duì)主義定向階段第32頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三(2)習(xí)俗的水平這是在小學(xué)中年級(jí)以上出現(xiàn)的，一直到青年、成年，這時(shí)期的特征是，個(gè)人由于認(rèn)識(shí)到團(tuán)體的行為規(guī)范，進(jìn)而接受并付之實(shí)踐，這時(shí)期又可分為兩段：第三階段：人際協(xié)調(diào)的定向階段第四階段：維護(hù)權(quán)威或秩序的定向階段第33頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三(3)后習(xí)俗水平這個(gè)階段已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束，達(dá)到了完全自律(自己支配)的境界。這個(gè)水平是理想的境界，成人也只有少數(shù)達(dá)到。這一時(shí)期也可分為兩個(gè)階段：第五階段：社會(huì)契約定向階段第六階段：普遍道德原則的定向階段第34頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三科爾伯格與皮亞杰的主要差別：前者認(rèn)為兒童道德判斷的發(fā)展比較遲緩，后者認(rèn)為發(fā)展比較早。皮亞杰主要是通過兒童的現(xiàn)實(shí)課題和對(duì)偶故事法對(duì)品德發(fā)展階段做了考查，而科爾伯格則完全是通過兩難故事進(jìn)行考查的。我國(guó)兒童和青少年的道德判斷，也經(jīng)歷著由他律到自律的發(fā)展過程，由低階段、低水平向高階段、高水平發(fā)展的過程等。第35頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三我國(guó)兒童道德發(fā)展研究協(xié)作組在全國(guó)18個(gè)地區(qū)對(duì)5—11歲兒童道德判斷的發(fā)展作了大規(guī)模的調(diào)查，結(jié)果表明：①兒童的道德判斷確實(shí)如皮亞杰所指出的“經(jīng)歷了從客觀判斷(依據(jù)行為的外在結(jié)果)過渡到主觀性判斷(依據(jù)行為的動(dòng)機(jī)意向)的發(fā)展過程”，轉(zhuǎn)折年齡在6－7歲；②我國(guó)兒童擺脫成人懲罰的影響、根據(jù)行為本身好壞作出分析判斷的轉(zhuǎn)折年齡在8－9歲之間。第36頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三艾森伯格對(duì)于柯爾伯格理論的質(zhì)疑

柯爾伯格研究所用的兩難故事在內(nèi)容上幾乎都涉及到法律、權(quán)威或正規(guī)的責(zé)任等問題。如海因茨不該偷藥的故事中，他必須在偷藥和妻子死亡之間做出選擇，偷藥就會(huì)犯法，而保護(hù)妻子免于死亡又是每一個(gè)丈夫的責(zé)任。這些法律，責(zé)任等問題會(huì)在一定程度上制約著兒童對(duì)故事沖突所作的推理。因此，柯爾伯格運(yùn)用的兩難故事只是研究了兒童道德判斷推理的一個(gè)方面——禁令取向的推理。而道德作為一個(gè)總的領(lǐng)域，包括許多不盡相同的方面，兒童對(duì)這些方面的判斷都會(huì)有所不同。第37頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三3.艾森伯格的親社會(huì)道德理論艾森伯格在柯爾伯格的基礎(chǔ)上，與合作者進(jìn)行了一系列的關(guān)于兒童親社會(huì)道德判斷發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究，創(chuàng)立了親社會(huì)道德判斷理論。親社會(huì)行為是人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中所表現(xiàn)出的符合社會(huì)期望的并對(duì)他人、群體和社會(huì)有利的行為，如謙讓、分享、幫助、合作等等。助人行為,分享行為,合作行為等是親社會(huì)行為的主要構(gòu)成成分。艾森伯格設(shè)計(jì)出親社會(huì)道德兩難情境，特點(diǎn)是：一個(gè)人必須在滿足自己的愿望、需要與滿足他人的愿望、需要之間作出選擇。在親社會(huì)情景中并不強(qiáng)調(diào)法律、懲罰、權(quán)威、和正規(guī)的責(zé)任。第38頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三親社會(huì)道德判斷的發(fā)展經(jīng)歷五個(gè)階段：第1階段：享樂主義的、自我關(guān)注的推理。助人或不助人的理由包括個(gè)人的直接得益，將來的互惠，或者是由于自己需要或喜歡某人才關(guān)心他（她）。第2階段：需要取向的推理。他人的需要與自己的需要發(fā)生沖突時(shí)，兒童對(duì)他人身體的、物質(zhì)的和心理的需要表示關(guān)注。第3階段：贊許和人際取向、定型取向的推理。兒童在證明其助人或不助人的行為時(shí)所提出的理由是好人或壞人、善行或惡行的定型形象，他人的贊揚(yáng)和許可等。第39頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三第4階段：分兩個(gè)階段。1.自我投射性的移情推理。兒童的判斷中出現(xiàn)了自我投射性的同情反應(yīng)或角色采擇，他們關(guān)注他人的人權(quán)，注意到與一個(gè)人的行為后果相關(guān)聯(lián)的內(nèi)疚或情感。2.過渡階段。兒童選擇助人或不助人的理由涉及到內(nèi)化了的價(jià)值觀、規(guī)范、責(zé)任和義務(wù)，對(duì)社會(huì)狀況的關(guān)心，或者提到保護(hù)他人權(quán)利和尊嚴(yán)的必要性等。(移情是體驗(yàn)他人情緒情感的能力。)第5階段：深度內(nèi)化推理。兒童決定是否助人主要依據(jù)是他們內(nèi)化了的價(jià)值觀、規(guī)范和責(zé)任，盡個(gè)人和社會(huì)契約性的義務(wù)、改善社會(huì)狀況的愿望等。第40頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三4.吉利根的關(guān)懷道德理論在道德判斷與道德推理中存在兩種道德取向——公正和關(guān)懷，不同個(gè)體采用的思考方式可能不相同，個(gè)體在做出道德判斷是有選擇的某一趨向的傾向，同時(shí)也可能改變道德取向。男性和女性在對(duì)客觀世界的看法是不一樣的，表現(xiàn)在道德觀上女性是典型的關(guān)懷取向，男性是典型的公正取向。不能把女性注重關(guān)懷歸因于她們?nèi)狈逃?xùn)練，相反女性道德推理中的關(guān)懷使我們看到公正道德理論的不足。假設(shè)的故事由于具抽象的特性，易引起被試公正思想，而真實(shí)的兩難故事，由于受故事發(fā)生的背景的影響，易于激發(fā)個(gè)體的關(guān)懷思想。第41頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三吉利根的女性關(guān)懷道德發(fā)展的3水平2時(shí)期水平1：自我生存定向。自我是關(guān)心的唯一目標(biāo)，自我生存的觀念最為重要。只有當(dāng)自己的需要之間發(fā)生沖突時(shí)，道德思考才會(huì)產(chǎn)生，道德是對(duì)自己強(qiáng)加的約束力。第1過渡時(shí)期：從自私向責(zé)任感轉(zhuǎn)變。個(gè)體自己的愿望和個(gè)體對(duì)他人的責(zé)任感是相互矛盾的。水平2：善良即自我犧牲。這是女性作為照顧者和保護(hù)者在習(xí)俗水平上的觀點(diǎn)。道德判斷起源于社會(huì)規(guī)范和大多數(shù)人的意見。關(guān)心他人尤其關(guān)心他人的情感，關(guān)心沖突傷害的可能性成為這一水平中人們所關(guān)注的中心。第2個(gè)過渡時(shí)期：從善良轉(zhuǎn)向真實(shí)。女性開始認(rèn)識(shí)到道德意味著即要關(guān)心自己，又要關(guān)心他人，行為的環(huán)境、意圖和結(jié)果在此時(shí)期變得尤為重要。女性試圖同時(shí)考慮自己與他人的需要，對(duì)他人負(fù)責(zé)而是自己善良，對(duì)自己負(fù)責(zé)而是自己誠(chéng)實(shí)和真實(shí)。水平3：非暴力道德。個(gè)體利用非暴力原則解決自私和對(duì)他人負(fù)責(zé)之間的沖突，自己與他人之間的道德平等通過平等的運(yùn)用避免傷害的禁令而獲得，關(guān)懷成普遍的義務(wù)。第42頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三5.價(jià)值觀辨析理論20世紀(jì)60年代路易斯·拉思斯（LouisRaths）、梅里爾·哈明（MerrillHarmin）、西德尼·西蒙（SidneySimon）等人針對(duì)美國(guó)兒童在多元社會(huì)中必須面對(duì)多種選擇而提出的?；居^點(diǎn)：人的價(jià)值觀念開始時(shí)混沌一片，不能清醒地意識(shí)到，因而難以指導(dǎo)行動(dòng)，必須經(jīng)過一步步的辨別和分析，才能形成清晰的價(jià)值觀念并指導(dǎo)自己的道德行動(dòng)。通過價(jià)值觀辨析的策略可以促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展的。它盡力避免觀點(diǎn)的講述而注重推理的作用，讓兒童在選擇、行動(dòng)的過程中提高自己分析和處理各種道德問題與社會(huì)問題的能力。價(jià)值觀辨析過程是一個(gè)賦值過程，包括三個(gè)階段七個(gè)子過程。個(gè)體只有從頭至尾地完成這一過程，才能說他真正確信并具有某種價(jià)值觀。第43頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三三階段七子過程分別是：1．選擇

（1）自由地選擇；

（2）從可選擇的范圍內(nèi)選擇；

（3）對(duì)每一可選擇途徑的后果加以充分考慮之后選擇；2．贊賞

（4）喜愛這一選擇并感到滿足；

（5）愿意公開承認(rèn)這一選擇；3．行動(dòng)

（6）按這一選擇行事；

（7）作為一種生活方式加以重復(fù)。

第44頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三三、認(rèn)知失調(diào)理論認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度發(fā)生變化的先決條件。人類具有一種“一致性需要”，需要維持自己的觀點(diǎn)或信念的一致，以保持心理平衡。如果個(gè)體的觀點(diǎn)或信念出現(xiàn)不一致或不協(xié)調(diào)時(shí)，即出現(xiàn)認(rèn)知失調(diào)時(shí)，就力求通過改變自己的觀點(diǎn)或信念，獲得一致與協(xié)調(diào)，以達(dá)到新的平衡。第45頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三認(rèn)知失調(diào)理論是認(rèn)知一致性理論的一種，它最早由費(fèi)斯廷格（1957）提出來的一種理論。在費(fèi)斯廷格看來，所謂的認(rèn)知失調(diào)是指由于做了一項(xiàng)與態(tài)度不一致的行為而引發(fā)的不舒服的感覺，比如你本來想幫助你的朋友，實(shí)際上卻幫了倒忙。費(fèi)斯廷格認(rèn)為，在一般情況下，人們的態(tài)度與行為是一致的，如你和你喜歡的人一起郊游或不理睬與你有過節(jié)的另一個(gè)人。但有時(shí)候態(tài)度與行為也會(huì)出現(xiàn)不一致，如盡管你很不喜歡你的上司夸夸其談，但為了怕他報(bào)復(fù)你而恭維他。在態(tài)度與行為產(chǎn)生不一致的時(shí)候，常常會(huì)引起個(gè)體的心理緊張。為了克服這種由認(rèn)知失調(diào)引起的緊張，人們需要采取多種多樣的方法，以減少自己的認(rèn)知失調(diào)。以戒煙為例，你很想戒掉你的煙癮，但當(dāng)你的好朋友給你香煙的時(shí)候你又抽了一支煙，這時(shí)候你戒煙的態(tài)度和你抽煙的行為產(chǎn)生了矛盾，引起了認(rèn)知失調(diào)。

第46頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三我們大概可以采用以下幾種方法減少由于戒煙而引起的認(rèn)知失調(diào)：

1.改變態(tài)度

改變自己對(duì)戒煙的態(tài)度，使其與以前的行為一致（我喜歡吸煙，我不想真正戒掉）。

2.增加認(rèn)知

如果兩個(gè)認(rèn)知不一致，可以通過增加更多一致性的認(rèn)知來減少失調(diào)（吸煙讓我放松和保持體型，有利于我的健康）。

3.改變認(rèn)知的重要性讓一致性的認(rèn)知變得重要，不一致性的認(rèn)知變得不重要（放松和保持體型比擔(dān)心30年后患癌更重要）。

4.減少選擇感

讓自己相信自己只所以做出與態(tài)度相矛盾的行為是因?yàn)樽约簺]有選擇（生活中有如此多的壓力，我只能靠吸煙來緩解，別無他法）。

5.改變行為

使自己的行為不再與態(tài)度有沖突（我將再次戒煙，即使別人給也不再抽煙）。

第47頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三第三節(jié)態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的過程和條件一、社會(huì)學(xué)習(xí)理論簡(jiǎn)介二、導(dǎo)致態(tài)度與品德形成與改變的兩類學(xué)習(xí)三、觀察學(xué)習(xí)的效應(yīng)四、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的條件第48頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三一、社會(huì)學(xué)習(xí)理論簡(jiǎn)介基本上，班杜拉的學(xué)習(xí)理論是反對(duì)斯金納的環(huán)境決定論的。班杜拉強(qiáng)調(diào)，僅只環(huán)境因素并不能決定人的學(xué)習(xí)行為。除環(huán)境因素外，個(gè)人自己對(duì)環(huán)境中人、事、物的認(rèn)識(shí)和看法，更是學(xué)習(xí)行為的重要因素。換言之，在社會(huì)環(huán)境中，環(huán)境因素、個(gè)人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知以及個(gè)人行為三者，彼此交互影響，最后才確定學(xué)到的行為。人的行為表現(xiàn)不單是內(nèi)在力量的驅(qū)使，人所學(xué)到的行為，也并非純因行為表現(xiàn)后受到外在環(huán)境的控制。人受環(huán)境中其他人的影響，人也能影響環(huán)境中的其他人。正由于班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論中包括環(huán)境、個(gè)人與行為三項(xiàng)因素，故而被稱為三元學(xué)習(xí)論第49頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三

B

EP

在三方互動(dòng)原因中三類決定因素第50頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三二、導(dǎo)致態(tài)度與品德形成與改變的兩類學(xué)習(xí)

在目前解釋態(tài)度與品德習(xí)得的多種理論中，美國(guó)心理學(xué)家班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論是最有影響的。班杜拉在其理論中，闡述了態(tài)度與品德習(xí)得的兩種基本方式：親歷學(xué)習(xí)與觀察學(xué)習(xí)。（一）觀察學(xué)習(xí)（二）親歷學(xué)習(xí)第51頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三（一）觀察學(xué)習(xí)攻擊反應(yīng)的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)抗拒誘惑的實(shí)驗(yàn)言行一致實(shí)驗(yàn)第52頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三1．攻擊反應(yīng)的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)

1961年，班杜拉等人進(jìn)行了攻擊反應(yīng)實(shí)驗(yàn)，被試為72名3-5歲的兒童。每次實(shí)驗(yàn)者將一名兒童帶入實(shí)驗(yàn)室。實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的一角放有玩具娃娃和一些修理工具，一個(gè)成人站在那里。在一種條件下，兒童看到成人拿起玩具娃娃，拳打腳踢。同時(shí)還喊著：“打你的鼻子”，“打倒你”。在另一種條件下，兒童看到成人只是安靜地收拾修理工具，而沒有攻擊玩具娃娃。然后，把兒童帶到另外一個(gè)裝有玩具的房間，讓兒童單獨(dú)玩耍玩具20分鐘。實(shí)驗(yàn)者通過單向玻璃觀察兒童的反應(yīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)兒童傾向于模仿成人的動(dòng)作。那些觀看成人攻擊行為的兒童對(duì)玩具又打又踢，還說了些侵犯性的話。

該實(shí)驗(yàn)說明：兒童通過對(duì)榜樣的行為的觀察學(xué)會(huì)攻擊反應(yīng)。第53頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三2．抗拒誘惑實(shí)驗(yàn)

該實(shí)驗(yàn)為沃爾斯特等人1963年所做。被試為5歲兒童，實(shí)驗(yàn)分為三個(gè)階段。第一階段，將兒童帶入放有玩具的房間，讓他們參觀，并告訴兒童說：“這些玩具禁止玩，但可以翻字典。第二階段，讓兒童看一部短的影片。這時(shí)，兒童被分為三組，一組為榜樣獎(jiǎng)勵(lì)組，看到的影片是：一個(gè)男孩在玩一些被告知不準(zhǔn)玩的玩具，不久，男孩的媽媽進(jìn)來了，夸獎(jiǎng)他并和他一起玩；一組為榜樣訓(xùn)斥組，看到的影片是：男孩在玩被禁止的玩具，男孩的媽媽進(jìn)入房間后，嚴(yán)厲訓(xùn)斥孩子違反禁令，男孩顯出害怕的樣子；第三組為控制組，不看影片。第三階段，讓每個(gè)孩子都在有玩具的房間單獨(dú)呆15分鐘。實(shí)驗(yàn)者通過單向玻璃觀察發(fā)現(xiàn)：第一組兒童很快屈從于誘惑，約在80秒后便動(dòng)手玩玩具；第二組兒童能克制7分鐘，有的甚至堅(jiān)持完15分鐘而不去玩玩具；第三組即控制組兒童平均克制約5分鐘。

第54頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三這一實(shí)驗(yàn)說明：抗拒誘惑的行為也可以通過對(duì)榜樣的觀察進(jìn)行學(xué)習(xí)和改變。而且，榜樣具有替代強(qiáng)化的作用，兒童不必直接受到強(qiáng)化，只要觀察榜樣受到獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，就能受到間接的替代強(qiáng)化，從而做出相應(yīng)的反應(yīng)。第55頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三3．言行一致實(shí)驗(yàn)

米斯切爾等于1966年做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)：把兒童被試分為兩組，玩有規(guī)則的滾木球游戲，投中得分，得20分以上就可獲獎(jiǎng)。實(shí)際上，如果嚴(yán)格遵守游戲規(guī)則，得分機(jī)會(huì)很少，如果不嚴(yán)守規(guī)則，就可投中得分。一開始，兩組兒童分別和一位成人一塊玩。第一組成人扮演言行一致的角色，既要求兒童遵守規(guī)則，自己也嚴(yán)守規(guī)則。第二組成人扮演言行不一致的角色，嚴(yán)格要求兒童守規(guī)則，自己則常常不守規(guī)則。這時(shí)兩組得分差別不大，說明第二組被試并沒有立刻按成人的低檔標(biāo)準(zhǔn)行事。第二階段：實(shí)驗(yàn)者有意讓兩組兒童分別單獨(dú)玩這種游戲，并自報(bào)成績(jī)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：第一組兒童得分很少，表明他們還是嚴(yán)守規(guī)則的，而第二組兒童得分高。表明他們一旦離開成人，就會(huì)仿效成人，不嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)則。第三階段，實(shí)驗(yàn)者讓兩組兒童一塊玩，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：第一組兒童由于受第二組兒童的影響，也降低了標(biāo)準(zhǔn)。

第56頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三這個(gè)實(shí)驗(yàn)說明，身教重于言教。教育者只在口頭上要求兒童，而做起事來言行不一，那么，兒童接受和模仿的是不良行為。而且不管是成人還是同輩的不良行為對(duì)兒童均有影響。第57頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三班杜拉通過實(shí)驗(yàn)總結(jié)后認(rèn)為：人的社會(huì)行為是人借助于內(nèi)部因素與環(huán)境相互作用的結(jié)果，也是兒童對(duì)榜樣行為進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果。觀察學(xué)習(xí)是社會(huì)學(xué)習(xí)理論的一個(gè)核心概念。觀察學(xué)習(xí)是通過觀察他人行為或其行為后果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。根據(jù)觀察的內(nèi)容不同，觀察學(xué)習(xí)又可分為兩類：示范學(xué)習(xí)和替代學(xué)習(xí)。第58頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三示范學(xué)習(xí) 示范（modeling，又譯造型模仿），是通過觀察榜樣的行為而導(dǎo)致觀察者行為的變化。這大致相當(dāng)于我們平常所理解的模仿學(xué)習(xí)。如嬰兒初學(xué)說話時(shí)，主要學(xué)習(xí)方式就是模仿成人的話語。由于小學(xué)生模仿能力比較強(qiáng)，因而示范學(xué)習(xí)是其經(jīng)常采用的一種學(xué)習(xí)方式。小學(xué)生進(jìn)行示范學(xué)習(xí)的對(duì)象，主要有兩類。一類是對(duì)活生生的榜樣行為的模仿。在學(xué)校中，教師常常是小學(xué)生模仿的對(duì)象。從教師的言行方式，到其衣著打扮，到其待人接物的方式，都為學(xué)生所觀察模仿。二是對(duì)書籍影視中人物的模仿。這里學(xué)生模仿的對(duì)象是一些符號(hào)性的榜樣，是學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品，感知其中的人物形象，或觀看影視節(jié)目而接觸到影視中的人物形象。在這種情況下，也會(huì)出現(xiàn)學(xué)生對(duì)這些符號(hào)性榜樣的模仿。如看了《還珠格格》，就有小學(xué)生模仿其中小燕子飛檐走壁的功夫而從高處往下跳的事情。如果我們?yōu)閷W(xué)生樹立的榜樣的行為，體現(xiàn)了我們所提倡的態(tài)度與價(jià)值觀，則學(xué)生就可以從對(duì)榜樣的觀察模仿中習(xí)得這種態(tài)度。第59頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三替代學(xué)習(xí)

替代學(xué)習(xí)是通過觀察他人的行為后果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。他人在某一情境中表現(xiàn)出了一定的行為，而后因這一行為受到了相應(yīng)的強(qiáng)化或懲罰，這時(shí)，在旁邊觀察的學(xué)習(xí)者也會(huì)因他人的獎(jiǎng)懲而從中習(xí)得到一些東西。在這種學(xué)習(xí)中，他人的行為受到了強(qiáng)化或懲罰，就相當(dāng)于觀察者也受到了獎(jiǎng)懲，因而這種獎(jiǎng)懲又叫替代性的強(qiáng)化或替代性的懲罰。和直接的強(qiáng)化懲罰一樣，觀察者看到他人行為受到強(qiáng)化與懲罰，會(huì)對(duì)自己如果采用榜樣的行為所產(chǎn)生的后果有一思考和判斷的過程，最終形成對(duì)自己行為后果的預(yù)期，這種預(yù)期（或行為的準(zhǔn)備狀態(tài)），會(huì)作為態(tài)度而影響學(xué)生的行為。如看到別人拾到東西交給老師受到了表?yè)P(yáng)，旁觀的學(xué)生會(huì)從中形成預(yù)期：自己拾到東西交給老師也會(huì)受到表?yè)P(yáng)。形成這種預(yù)期后，在撿到失物時(shí)，就更有可能送交老師處理。又如某一學(xué)生因作業(yè)潦草、不整潔而受到老師批評(píng)，其他同學(xué)會(huì)從中認(rèn)識(shí)到，自己如若作業(yè)馬虎，也同樣會(huì)受到批評(píng)的。

第60頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三觀察學(xué)習(xí)（模仿）的過程：

1.注意過程：注意榜樣的特征2.保持過程：將觀察到的信息轉(zhuǎn)化為符號(hào)的形式并貯存在長(zhǎng)時(shí)記憶中。3.生成過程4.動(dòng)機(jī)過程第61頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三

1、注意這可以從學(xué)習(xí)者和“指導(dǎo)者”兩方面說。從學(xué)習(xí)者一方來說，要進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)，則首先要集中注意于榜樣；從“指導(dǎo)者”一方來說，要引發(fā)觀察學(xué)習(xí)，則首先要使學(xué)習(xí)者集中注意于榜樣。班杜拉強(qiáng)調(diào)后一方面，指出兒童之所以深受“電視暴力”的影響，是因?yàn)椤半娨晫＜摇币?種手段吸引了兒童的注意：

第62頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三（1）簡(jiǎn)單。這是說電視專家善于用簡(jiǎn)單的形式來包裹復(fù)雜的內(nèi)容，然后傳輸給觀眾自己去理解。（2）特色。這是指營(yíng)造出與日常生活不一樣的場(chǎng)景、事件來吸引學(xué)習(xí)者的注意。（3）流行。這說電視里的暴力鏡頭或情節(jié)比例太高，人們回避不了，因此在“迫使”兒童去學(xué)習(xí)。（4）有用。這是說兒童不會(huì)為了模仿暴力而去模仿的，但是由于電視里在事實(shí)上把暴力暗示為解決人際爭(zhēng)端的一種有效的辦法，因而能吸引兒童注意模仿。（5）肯定。這是說很多影視片恰恰因?yàn)樾麚P(yáng)“正義”以暴力手段戰(zhàn)勝“邪惡”而使兒童模仿暴力。第63頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三2、保持替代學(xué)習(xí)這是說學(xué)習(xí)者把他人的經(jīng)驗(yàn)保持在自己的記憶里。這一點(diǎn)若展開來說，可以這樣描寫：“他人替代我付出代價(jià)而使我學(xué)到了怎樣會(huì)成功、受獎(jiǎng)，怎樣將失敗、遭罰。如果沒有他人替代我去行為，我就得親歷這一學(xué)習(xí)過程，那就得我付出代價(jià)，可有些代價(jià)是我付不起的。”因此模仿學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)又可以稱為“替代學(xué)習(xí)”，它們共同地相對(duì)于“親歷學(xué)習(xí)”。比之于親歷學(xué)習(xí)，替代學(xué)習(xí)的最大長(zhǎng)處是風(fēng)險(xiǎn)大大降低，兒童在學(xué)習(xí)過程中不受挫折、不受傷害，非常安全，也就容易沒有顧慮，輕易地做出行為來，結(jié)果造成難以挽回或根本不可挽回的結(jié)局。第64頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三保持方式學(xué)習(xí)者主要采用兩種方式把他人的經(jīng)驗(yàn)保持在自己的記憶里。（1）意象。比如學(xué)習(xí)者在自己頭腦里浮現(xiàn)出他人行為的形象。意象在保持難以用語詞來描述的對(duì)象時(shí)特別有用。（2）語詞。比如學(xué)習(xí)者敘述、描述或概括他人的行為。語詞在保持行為規(guī)則與程序時(shí)特別有用。班杜拉認(rèn)為，比較起來，如果電視暴力榜樣被兒童用語詞方式來保持，那么危害性更大，因?yàn)檫@將更容易走向?qū)嶋H行動(dòng)。總之，語詞保持將使模仿學(xué)習(xí)超越外表相似性而具有學(xué)習(xí)者在自己心里“建?！钡男再|(zhì)，也就是在模仿中帶有加工、綜合甚至創(chuàng)造的成分。此外，保持在頭腦里的東西可以經(jīng)常在頭腦里提取。因此即使環(huán)境不允許學(xué)習(xí)者做出行為，學(xué)習(xí)者也可以通過想象而在心里面“彩排”或“演習(xí)”某一行為。每一次這樣“想象地做”，就是一次練習(xí)，而因?yàn)槭切睦砩系木毩?xí)，所以結(jié)果很容易符合自己的期望，這就容易形成反饋或強(qiáng)化，從而鞏固了保持。這就是保持在觀察學(xué)習(xí)中的重要性。第65頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三3、復(fù)制如果說，在保持階段，觀察學(xué)習(xí)者只是心里想著行為，那么在復(fù)制階段，觀察學(xué)習(xí)者就試著做出或比劃那些行為，但還不是真正的實(shí)用，而是表現(xiàn)為比如“鬧著玩兒”。復(fù)制的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)過程里的練習(xí)，具有如下作用：（1）從生疏走向熟練。（2）調(diào)節(jié)想象與行為之間契合度。（3）檢驗(yàn)語詞概括的效用?？傊?，通過復(fù)制過程，一項(xiàng)被模仿的行為將最終變成觀察學(xué)習(xí)者自己的嫻熟技能。只有到這時(shí)，一項(xiàng)行為才算是真正模仿地學(xué)會(huì)了。復(fù)制過程的這些作用，既適用于模仿學(xué)習(xí)好行為，也適用于模仿學(xué)習(xí)壞行為。第66頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三

4、動(dòng)機(jī)觀察學(xué)習(xí)的這一階段講學(xué)習(xí)者在什么時(shí)候會(huì)把模仿到的行為付諸實(shí)用。這取決于客觀的環(huán)境條件和主觀的個(gè)人認(rèn)識(shí)與欲望的綜合作用。無論我們是要激發(fā)還是抑制學(xué)生個(gè)體做出行為，理論上允許我們從個(gè)體主觀的任何一面入手而取得成功；在這個(gè)前提下，需要我們了解學(xué)生個(gè)體的特殊性，選擇對(duì)他（她）而言實(shí)際上可能是最有效的方面著手去激發(fā)或抑制他（她）的行為。這樣地控制行為與斯金納的強(qiáng)化方式完全不一樣。現(xiàn)在的做法是首先做通思想工作，然后由變化了的思想來決定是否做出行為來。第67頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三（二）親歷學(xué)習(xí)

親歷學(xué)習(xí)是指?jìng)€(gè)體通過直接體驗(yàn)其行為后果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。在這類學(xué)習(xí)中，個(gè)體要表現(xiàn)出一定的行為，而后個(gè)體為自己采取的行為受到相應(yīng)的強(qiáng)化或懲罰。在學(xué)校情境中，學(xué)生要進(jìn)行許多親歷學(xué)習(xí)。如上課遲到（行為），受到老師批評(píng)（懲罰），因而下次上課就有可能按時(shí)。又如幫助后進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)（行為），受到了被輔導(dǎo)同學(xué)的感激和老師的表?yè)P(yáng)，以后會(huì)更經(jīng)常地幫助其他同學(xué)。這些情境中，學(xué)生進(jìn)行的都是親歷學(xué)習(xí)。第68頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三在親歷學(xué)習(xí)中，態(tài)度是如何形成的呢？原來，個(gè)體采取一定的行為并受到了強(qiáng)化或懲罰，這種獎(jiǎng)懲雖直接針對(duì)具體的行為，但不直接影響行為。個(gè)體受到獎(jiǎng)懲后，會(huì)在頭腦中對(duì)自己所受到的強(qiáng)化與懲罰進(jìn)行思考，對(duì)自己以后如采取同樣行為會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果作出判斷和預(yù)測(cè)，從而期望以后采取這種行為仍會(huì)受到獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。當(dāng)以后真的遇到類似情境，個(gè)體會(huì)在這種預(yù)期或者行為的準(zhǔn)備狀態(tài)驅(qū)使下表現(xiàn)出具體的行為。學(xué)生所形成的這種行為的準(zhǔn)備狀態(tài)就是他們從學(xué)習(xí)中習(xí)得的態(tài)度。如上課遲到受到批評(píng)后，學(xué)生會(huì)經(jīng)過思考判斷，認(rèn)為以后上課遲到也是要受批評(píng)的，這種預(yù)期或準(zhǔn)備行為的傾向，會(huì)使學(xué)生在臨近上課而又未走進(jìn)教室時(shí)，加快步伐向教室走去。當(dāng)然，這種態(tài)度的形成，只經(jīng)過一次親歷學(xué)習(xí)是不行的，而是多次且一致地進(jìn)行親歷學(xué)習(xí)的結(jié)果。第69頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三與行為主義在對(duì)行為結(jié)果認(rèn)識(shí)上的差異：反應(yīng)結(jié)果可以提供行為正確與否的信息反應(yīng)結(jié)果激發(fā)將來行為的動(dòng)機(jī)

第70頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三三、觀察學(xué)習(xí)的效應(yīng)第一，習(xí)得效應(yīng)。第二，抑制效應(yīng)與去抑制效應(yīng)。第三，反應(yīng)促進(jìn)效應(yīng)。第四，刺激指向效應(yīng)。第五，情緒喚醒功能。第71頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三在讓學(xué)生感受形象的過程中，教師的情感，對(duì)學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)、情感的誘發(fā)，是非常重要的外部條件。學(xué)生情感的產(chǎn)生，是在認(rèn)識(shí)對(duì)象的過程中產(chǎn)生的，教材中的形象，教師的情感都成為學(xué)生的認(rèn)識(shí)對(duì)象。因此，表達(dá)作品的情感一定要包含著教師自己的情感，教師首先是一個(gè)受教育者。領(lǐng)袖人物、英雄人物、先進(jìn)人物是兒童的榜樣，也是教師的榜樣。第72頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三親歷學(xué)習(xí)與觀察學(xué)習(xí)是習(xí)得態(tài)度的兩種方式。相比較而言，觀察學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)態(tài)度的最有效的方式。但在實(shí)際的學(xué)習(xí)中，這兩種方式也不是孤立的，而是互相聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)的。在親歷學(xué)習(xí)中形成了對(duì)行為結(jié)果的預(yù)期，如果在觀察學(xué)習(xí)中能夠得到證實(shí)，即他人表現(xiàn)出與自己相同的行為，受到了相同的強(qiáng)化或懲罰，則學(xué)生習(xí)得的態(tài)度就傾向于增強(qiáng)。在觀察學(xué)習(xí)中形成的預(yù)期，如果能在親歷學(xué)習(xí)中得到驗(yàn)證，即學(xué)生用觀察學(xué)習(xí)中習(xí)得的規(guī)范行事并得到預(yù)期的強(qiáng)化或懲罰時(shí)，則這種態(tài)度也傾向于增強(qiáng)。親歷學(xué)習(xí)與觀察學(xué)習(xí)可用來習(xí)得同一種態(tài)度，這兩種方式協(xié)同發(fā)揮作用，不能彼此矛盾，否則會(huì)削弱學(xué)習(xí)效果。第73頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三班杜拉社會(huì)認(rèn)知論的應(yīng)用

航空公司的客機(jī)劫持事件生動(dòng)地說明了侵犯手段的迅速蔓延及其衰落。在一架大型客機(jī)于1961年被劫持到哈瓦那之前，美國(guó)還無人知道空中劫持這一概念。在這之前，曾有古巴人劫持客機(jī)到邁阿密。這些事件之后，在美國(guó)和其他國(guó)家出現(xiàn)了一次劫機(jī)的浪潮，最后竟波及70多個(gè)國(guó)家。后來，劫機(jī)事件在美國(guó)雖有所減少，但仍繼續(xù)向其他國(guó)家蔓延。這樣，國(guó)際上的空中劫持就變得很普遍了（Bandura，1979）。一名有創(chuàng)意的劫機(jī)者，D·B·庫(kù)珀（Cooper,D.B.）創(chuàng)造了一種新的要脅方式。他索要一個(gè)降落傘和一筆相當(dāng)可觀的贖金以贖取機(jī)上的乘客（舊金山編年史，1971），然后他從機(jī)上跳傘，降落到了某個(gè)偏遠(yuǎn)地區(qū)。受其成功的啟發(fā)，其他人也開始仿效。于是這一新聞?dòng)謺簳r(shí)復(fù)活了已在美國(guó)衰落下去的劫機(jī)現(xiàn)象。在幾個(gè)月內(nèi)，共發(fā)生18起使用降落傘的劫機(jī)事件。對(duì)逮捕劫機(jī)犯的宣傳，又促進(jìn)了這一劫機(jī)手段的創(chuàng)新性改進(jìn)，于是又需要新的對(duì)策。一旦某項(xiàng)能立即帶來巨額財(cái)富的聰明的技術(shù)被很多人知道以后，就難以制止其濫用，除非它從公眾的意識(shí)中消失。幾年后，美國(guó)及其他國(guó)家的空中劫持事件迅速減少，其原因隨后再討論。第74頁(yè)，共83頁(yè)，2022年，5月20日，16點(diǎn)2分，星期三有時(shí)，是媒體播放的虛構(gòu)的故事提供了醒目的樣例，傳播了有侵犯性的行為方式。電視劇《末日飛行》因其所示范的新穎的劫機(jī)手段，對(duì)此作了很好的說明。在該劇中，一名劫機(jī)犯威脅航空公司官員，一架