《讀書(shū)：目的和前提》《上圖書(shū)館》 課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

“我讀過(guò)很多書(shū)，但后來(lái)大部分都忘記了，你說(shuō)這樣的閱讀究竟有什么意義？”課前熟知*讀書(shū)：目的和前提一、識(shí)作者德國(guó)浪漫派最后一位騎士——赫爾曼·黑塞赫爾曼·黑塞，1877年7月2日出生在德國(guó)，德國(guó)作家、詩(shī)人。1919年遷居瑞士，1923年46歲入瑞士籍。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽(yù)，1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。愛(ài)好音樂(lè)與繪畫(huà)，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩(shī)人。1962年于瑞士家中去世，享年85歲。作品多以小市民生活為題材，表現(xiàn)對(duì)過(guò)去時(shí)代的留戀，也反映了同時(shí)期人們的一些絕望心情。主要作品有《彼得·卡門(mén)青》《荒原狼》《東方之旅》《玻璃球游戲》等。作者延讀黑塞的中國(guó)情結(jié)黑塞的藏書(shū)室里，有一個(gè)專(zhuān)門(mén)存放中國(guó)書(shū)籍的角落。我曾經(jīng)在一本書(shū)里見(jiàn)過(guò)黑塞藏書(shū)室的照片，滿墻到頂?shù)臅?shū)架，書(shū)籍豎立，光線柔和，書(shū)房連著餐廳，連著窗外的風(fēng)景。在另一張書(shū)房“中國(guó)角”的特寫(xiě)照片中，我仔細(xì)欣賞著黑塞的中國(guó)藏書(shū)……整整一架德譯中國(guó)書(shū)，按書(shū)脊上的拼音，能看出有《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《禮記》《莊子》等等。最令我驚訝的是，其中居然有一本《碧巖錄》——此書(shū)乃宋代著名禪僧圓悟克勤所著，素有“禪門(mén)第一書(shū)”之稱(chēng)，可見(jiàn)書(shū)的主人對(duì)中國(guó)文化涉獵之廣、浸淫之深。“我踱至?xí)鴰?kù)的一角，這兒站立著許多中國(guó)人——一個(gè)雅致、寧?kù)o和愉快的角落。這些古老的書(shū)本里，寫(xiě)著那么多優(yōu)秀又非常奇特的具有現(xiàn)實(shí)意義的東西。在可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)年代里，我曾多少次在這里尋得藉以自慰、使我振作的思想啊！”在1921年發(fā)表的《我觀中國(guó)》一文中，黑塞曾這樣描述。從27歲起，黑塞就追蹤和評(píng)論幾乎一切可以搜集到的、歐洲人不熟悉的東方圖書(shū)的譯著。他一生研究中國(guó)文化達(dá)60年之久，讀了近160本中國(guó)書(shū)籍——上至深?yuàn)W晦澀的宗教、哲學(xué)經(jīng)典，下到怡情悅性的詩(shī)歌小說(shuō)、神話傳說(shuō)。他還寫(xiě)過(guò)40多篇關(guān)于中國(guó)書(shū)的文章。甚至可以說(shuō)，黑塞所讀的中國(guó)古籍，比大多數(shù)中國(guó)人還多。1877年，黑塞出生于德國(guó)許瓦本地區(qū)小城卡爾夫一個(gè)虔誠(chéng)的傳教士家庭，其父親及外祖父均在印度傳教多年，母親也出生于印度——因自幼耳濡目染，黑塞對(duì)古老絢爛的東方文明充滿向往。13歲時(shí)，黑塞就立志成為一位詩(shī)人。詩(shī)人的宿命，乃身心漂泊，從成年開(kāi)始，黑塞就在歐洲游歷。1911年，34歲的黑塞與一位畫(huà)家結(jié)伴，啟程赴印度，尋覓遙遠(yuǎn)心靈的故鄉(xiāng)——這年的9月至12月，他游歷了印度、錫蘭、新加坡和蘇門(mén)答臘等地，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)正爆發(fā)辛亥革命，他未能進(jìn)入中國(guó)……此次遠(yuǎn)行，黑塞對(duì)印度人沒(méi)有留下什么印象，令他感到強(qiáng)大而富有朝氣的倒是中國(guó)人?；氐綒W洲以后，他便全身心地投入對(duì)中國(guó)文化的探索。其實(shí)，早在1907年，黑塞的父親約翰·黑塞便把老子介紹給了他。同年，黑塞還得到德譯中國(guó)詩(shī)集《中國(guó)牧笛》，他如獲至寶，讀后感嘆不已：“……讀著這些優(yōu)美的詩(shī)篇，我們仿佛徜徉在異域盛開(kāi)的蓮花叢中，感受到一種與古希臘、古羅馬相媲美的古老文明的馨香?！?912年，黑塞離開(kāi)德國(guó)，定居瑞士。兩年后，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，戰(zhàn)火紛飛，在迷惘與苦悶中，黑塞開(kāi)始離開(kāi)曾一度迷戀的印度哲學(xué)，離開(kāi)它的忍受和認(rèn)命思想，轉(zhuǎn)向中國(guó)哲學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，黑塞認(rèn)為只有中國(guó)的圣賢能夠拯救歐洲的靈魂，他把傳播中國(guó)思想，特別是道家思想，視為自己的重要使命——在給友人羅曼·羅蘭的信中，黑塞寫(xiě)道：“老子多年來(lái)帶給我極大的智慧和安慰，‘道’這個(gè)字對(duì)我意味著全部的生活真諦?！睂?duì)于莊子，黑塞也推崇至極，他認(rèn)為整個(gè)西方文化史上還沒(méi)有一部能與《莊子》相媲美的著作。接觸老莊哲學(xué)后，黑塞對(duì)世界有了新的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始沉潛于內(nèi)心之路——在內(nèi)心流亡中，道家學(xué)說(shuō)中“矛盾的兩極相互依存、互為前提，既對(duì)立又相融”的思想，對(duì)黑塞影響極大。黑塞小說(shuō)的最大特點(diǎn)就是道家的對(duì)立統(tǒng)一思想。他所有小說(shuō)的主人公，幾乎都面臨著生活的兩極分裂……而這種分裂，有時(shí)體現(xiàn)在一篇小說(shuō)的兩個(gè)人身上，有時(shí)又聚焦于一人之身——人們往往在道德與人性、理智與感情、禁欲與縱欲、社會(huì)與個(gè)人、約束與自由間徘徊，為尋找內(nèi)心最終的和諧統(tǒng)一而苦苦探求。晚年黑塞對(duì)中國(guó)的興趣，逐漸從老莊哲學(xué)轉(zhuǎn)向儒家學(xué)說(shuō)、佛教禪宗——就在作家生命之燈即將熄滅時(shí)，他的思想仍停留在東方，仍徜徉在遙遠(yuǎn)的中國(guó)，他仍在研讀《易經(jīng)》。1959年，82歲的黑塞還寫(xiě)下了寓意深刻的《中國(guó)式傳奇——孟夏的故事》，三年后，黑塞離開(kāi)人世。在整個(gè)德語(yǔ)文學(xué)界，黑塞對(duì)中國(guó)文化的迷戀與理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他德語(yǔ)大作家，如歌德、席勒、卡夫卡、里爾克等等，在整個(gè)歐美作家中也屬罕見(jiàn)。二、知背景1912年黑塞定居瑞士后不久，第一次世界大戰(zhàn)便爆發(fā)了。戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是毀滅人性的。這使得黑塞深深地陷入了對(duì)人性的思考和探討中，他試圖從教育和修養(yǎng)兩個(gè)方面來(lái)探索人性，通過(guò)讀書(shū)提高修養(yǎng)，達(dá)到心靈和個(gè)性的自我完善，因此他寫(xiě)下了一系列探討人性的作品。本文就是其中的一篇杰作。在文中作者認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們要用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、完善自我修養(yǎng)。

三、明文體隨筆本文是有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆。隨筆是散文的一種。這類(lèi)文章，或講述文化知識(shí)，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評(píng)析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。在寫(xiě)法上，它們往往旁征博引，而不作理論性太強(qiáng)的闡釋?zhuān)形目b密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失謹(jǐn)嚴(yán)，因此，富有“理趣”是它們的突出特色。隨筆的形式可以不受體裁的限制，靈活多樣，不拘一格，可以觀景抒感情，可以睹物談看法，可以讀書(shū)談感想，可以一事一議，也可以對(duì)同類(lèi)事進(jìn)行綜合議論。隨筆也不受字?jǐn)?shù)的限制，短的幾十字，長(zhǎng)的幾百字，篇幅長(zhǎng)短皆由內(nèi)容而定。四、拓知識(shí)黑塞的諾貝爾頒獎(jiǎng)辭頒獎(jiǎng)辭：他那些靈思盎然的作品，它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想和高尚的風(fēng)格。五、理基礎(chǔ)1.記字音àibáxiájìnjièbìqiǎngzīluòl(fā)únzhìzhēnqiāng課前熟知*上圖書(shū)館一、識(shí)作者外語(yǔ)界泰斗級(jí)人物——王佐良王佐良(1916—1995)，詩(shī)人、翻譯家、教授、英國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家，浙江上虞人。專(zhuān)于英國(guó)文學(xué)的研究。著有《英國(guó)十七世紀(jì)劇作家韋勃斯特的文學(xué)聲譽(yù)》(英文)、《英國(guó)文學(xué)論文集》，譯有〔英〕《彭斯詩(shī)選》，中譯英《雷雨》(曹禺著)。1995年1月19日，于北京去世。作者延讀王佐良憑真誠(chéng)贏得尊敬李景端在人們的心目中，王先生是一位造詣很深的教育家、散文家和詩(shī)歌翻譯家，他的這些成就無(wú)疑值得尊敬，不過(guò)，從我與王佐良交往的切身感受中，覺(jué)得他更令人懷念和尊敬的，乃是他待人處世那份難能可貴的真誠(chéng)。正統(tǒng)教育，不守成規(guī)。1980年春《譯林》創(chuàng)刊后不久，我慕名找到王佐良想請(qǐng)他出任編委。起初以為，他出身牛津大學(xué)，又長(zhǎng)期從事英國(guó)古典文學(xué)研究，對(duì)于《譯林》以介紹外國(guó)健康的通俗文學(xué)為主未必會(huì)支持，他坦言，不能以自己的愛(ài)好要求別人。“文革”害得許多人都不看書(shū)了，多登一些好看的通俗文學(xué)，能把人們吸引過(guò)來(lái)看書(shū)，這就了不起。他答應(yīng)當(dāng)編委，但有個(gè)要求，希望刊物也刊登一些外國(guó)詩(shī)歌。在后來(lái)的辦刊實(shí)踐中，我努力照他的話去做。1986年秋，我突然收到他的一封信，說(shuō)他雖然不大看足球比賽，但讀了《譯林》上介紹法國(guó)球星普拉蒂尼的人物傳記，增加了許多足球知識(shí)，文章也有趣，希望多登類(lèi)似作品。這充分表明他的思想一點(diǎn)也不守舊。

治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不容浮夸。1987年，我和卞之琳、王佐良等好幾位譯界學(xué)者赴香港出席“當(dāng)代翻譯研討會(huì)”。會(huì)上，由于王佐良的英文報(bào)告要比卞之琳的中文報(bào)告受到更熱烈的歡迎，我在會(huì)議通訊中寫(xiě)了“王佐良教授所做的主旨報(bào)告，獲得與會(huì)人熱烈的歡迎”。他發(fā)現(xiàn)后相當(dāng)嚴(yán)肅地要我更正，他說(shuō)，卞先生是在大會(huì)講，他只是在分組會(huì)上講；卞先生講了“五四”以來(lái)中國(guó)的詩(shī)歌翻譯，他只是講了近些年部分英詩(shī)中譯情況，所以作主旨報(bào)告的，只能寫(xiě)卞之琳而不能寫(xiě)他。還有一次他告訴我，他著《英國(guó)詩(shī)史》書(shū)稿，壓在一家出版社快兩年了。我笑說(shuō)：“您跟他們社長(zhǎng)那么熟，打個(gè)電話催一下，還怕他不出？”他說(shuō)：“越是熟人，我越不想靠關(guān)系來(lái)出書(shū)。我的書(shū)，全憑它的學(xué)術(shù)價(jià)值?！笨此@么自信，我就進(jìn)言：“把書(shū)稿給我看看，好嗎？”他爽快回答：“行。但你絕不要礙于我的人情。”后來(lái)書(shū)稿很快由譯林社出版了，還榮獲了“全國(guó)優(yōu)秀外國(guó)文學(xué)圖書(shū)獎(jiǎng)”的一等獎(jiǎng)。

不擺架子，自視平凡。上世紀(jì)九十年代，我約了梅紹武、屠珍夫婦去清華園王家探望。王佐良住的還是老清華的舊式平房，冬天還靠燒煤爐取暖。我問(wèn)他怎么還住這種房子，他笑答，北外那邊宿舍很緊，他老伴又在清華工作，老房子住慣了就湊合著住吧。在生活上滿足于低標(biāo)準(zhǔn)的“湊合”，這正是王佐良身居高位卻自視平凡的一種境界。我又回想起，1987年在南京召開(kāi)全國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)，有一天傍晚，我請(qǐng)王佐良、李賦寧去夫子廟吃小吃。本與司機(jī)約好時(shí)間來(lái)接，哪知因出了交通事故車(chē)子被扣。那時(shí)南京出租車(chē)還很少，我只好帶著兩位老先生倒了兩次車(chē)回到飯店。事后那位司機(jī)要我?guī)еハ騼晌幌壬百r罪”。王佐良聽(tīng)后大笑：“這么多人都乘公共汽車(chē)，為什么我們乘了你就有罪？我們也是普通人??！”還有一次在香港，正巧我與王佐良同住一個(gè)房間。香港賓館客房里一般不供應(yīng)開(kāi)水，需要的話，要打電話叫人送?？墒峭踝袅汲３Ｊ亲约喝崴疇t打開(kāi)水，而且還替我多帶一瓶。每到用餐，王佐良找個(gè)干凈、方便的吃處就行。在那不起眼的小飯館里，人們想象不到，他就是周游過(guò)許多國(guó)家、中英文都精通的大學(xué)者。二、知背景

王佐良先生是我國(guó)著名的翻譯家、莎學(xué)評(píng)論家，是國(guó)際上最著名的英國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家之一。在創(chuàng)作和翻譯過(guò)程中，王先生需要博覽群書(shū)。本文就是王先生在回憶自己成長(zhǎng)路上的上圖書(shū)館的讀書(shū)經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)讀書(shū)的熱愛(ài)。

三、理基礎(chǔ)1.記字音yìxùnsǒngqióngchìjiànfùxiào2.識(shí)字形yú愉快yú瑕瑜互見(jiàn)liàn鎖鏈lián漣漪xùn音訊xùn汛期chì熾熱zhì旗幟

文本構(gòu)建導(dǎo)圖引路主旨?xì)w納

文章闡述了讀書(shū)目的和前提，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、完善自我。*讀書(shū)：目的和前提讀書(shū)：目的和前提第1段

第2段

第3段

第4段

5～7段

第8段

真正的教養(yǎng)是精神和心靈的完善研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的途徑自己的愛(ài)好是開(kāi)始閱讀的憑借個(gè)性或人格是教養(yǎng)的提前作者迷戀閱讀的情形再次強(qiáng)調(diào)必須讀杰作

研讀思辨*讀書(shū)：目的和前提(一)理解句子含意1.黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，“具體目的”指什么？這句話的含意是什么？答案“具體目的”指通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。這句話的含意：真正的教養(yǎng)是為了自我完善，并不只是為了提高某種本領(lǐng)和能力；不斷提高教養(yǎng)才能達(dá)到人生的最高境界。2.“有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人”一句表達(dá)了什么意思？答案這里強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的目的在于完善自我，提升思想，而不是“散心消遣”，為消遣而讀書(shū)，再多也無(wú)益。3.如何理解“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值”的含意？答案這是闡述閱讀的態(tài)度。閱讀杰作要有崇敬之心、莊重之感。強(qiáng)調(diào)“愛(ài)的閱讀”“敬重的知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”。

(二)把握觀點(diǎn)及說(shuō)理方法4.作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典的意義是什么？答案閱讀經(jīng)典的意義在于明白生活的真諦，幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。它絕不是“散心消遣”，不是自我麻痹，也不是“虛假的慰藉”，在論述讀書(shū)必要性的同時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)是為了完善自我。5.第2段中說(shuō)研讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，那么該怎樣研讀經(jīng)典？答案研讀經(jīng)典不在于多讀和多知道，而在于精讀，深入地探究。即“自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類(lèi)之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系”。

6.“讀書(shū)絕不是要使我們‘散心消遣’，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義?！边@一長(zhǎng)句運(yùn)用了怎樣的論證手法？強(qiáng)調(diào)了什么內(nèi)容？答案運(yùn)用了正反對(duì)比的論證手法，指出了讀書(shū)的重大意義，在論述讀書(shū)的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚、有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛假的慰藉”。

7.為什么作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提？答案文章指出，讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書(shū)的現(xiàn)象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書(shū)的作用也會(huì)有誤解。作者建議讀書(shū)應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)，要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是因?yàn)闆](méi)能正確認(rèn)識(shí)到讀書(shū)的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。(三)質(zhì)疑思辨8.本文作者提倡讀書(shū)要“重復(fù)閱讀”，可以說(shuō)是主張“精”讀，而也有人強(qiáng)調(diào)開(kāi)卷有益，也就是所謂的“博”讀，二者是否矛盾？答案(觀點(diǎn)一)讀書(shū)求知要求既要“精”又要“博”。如果沒(méi)有“精”的質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉(cāng)庫(kù)型的學(xué)生”。學(xué)習(xí)需要“博”，“開(kāi)卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益。所以在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，既要注重博覽群書(shū)，又要有所側(cè)重，對(duì)一些與我們的學(xué)習(xí)、生活有益的書(shū)籍作深入研究。(觀點(diǎn)二)作者所主張的“精”讀，是指對(duì)待經(jīng)典的作品而言，這樣的作品往往歷久彌新。但經(jīng)典是需要篩選的，書(shū)海茫茫，不是每一本書(shū)都適合自己的品位和個(gè)性需求，只有讀過(guò)了才能明確它的價(jià)值，才能確定它是否對(duì)自己修養(yǎng)的提升有所裨益。所以，“博”讀還是很重要的。

文本構(gòu)建*上圖書(shū)館中英文藏書(shū)豐富比“公書(shū)林”更神氣包德林圖書(shū)館上圖書(shū)館之樂(lè)導(dǎo)圖引路主旨?xì)w納

作者回顧自己三段在圖書(shū)館的閱讀經(jīng)歷，梳理了自己在不同階段的讀書(shū)選擇、讀書(shū)的感受與思考，闡述自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷和讀書(shū)樂(lè)趣，表達(dá)了對(duì)讀書(shū)的熱愛(ài)。

研讀思辨*上圖書(shū)館(一)把握觀點(diǎn)及說(shuō)理方法1.文中開(kāi)頭和結(jié)尾各有一處引用，二者在引用形式上有什么區(qū)別？這兩次引用的作用是什么？答案(1)文章開(kāi)頭引用了西蒙·德波伏娃的話，結(jié)尾引用了莎士比亞的作品《哈姆雷特》中的臺(tái)詞。開(kāi)頭部分的引用是間接引用(由“她”字可以看出)，結(jié)尾部分的引用是直接引用，所以，結(jié)尾的引用有引號(hào)，開(kāi)頭的引用沒(méi)有引號(hào)。開(kāi)頭部分還指出了引用部分引自何人，結(jié)尾部分沒(méi)有交代。(2)作用：開(kāi)頭部分引用西蒙·德波伏娃的話是為了引出“我”對(duì)圖書(shū)館讀書(shū)生活的熱愛(ài)；結(jié)尾部分引用莎士比亞的臺(tái)詞，是用來(lái)說(shuō)明人類(lèi)創(chuàng)造了知識(shí)理性。2.作者是從哪些角度描述自己去過(guò)的這幾座圖書(shū)館的？答案是從建筑特點(diǎn)、書(shū)籍特色、自身感受、自身收獲這幾個(gè)角度進(jìn)行描述的。

(二)質(zhì)疑思辨3.作者在記述自己上圖書(shū)館的經(jīng)歷時(shí)，多次寫(xiě)到自己因受到外界影響而產(chǎn)生的不同心情。有人認(rèn)為，讀書(shū)就應(yīng)該“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”；但也有人認(rèn)為讀書(shū)就應(yīng)該心無(wú)旁騖，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。你怎么看待這一問(wèn)題？答案(示例)其實(shí)“讀圣賢書(shū)”與“聞窗外事”并不矛盾。讀圣賢書(shū)時(shí)就專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖。閑暇之時(shí)就了解社會(huì)：瀏覽新聞，把握時(shí)代脈搏；天文地理，軍事政治；各地風(fēng)土人情，民俗特色，逐一品味這一道道文化大餐。把“讀圣賢書(shū)”與“聞窗外事”結(jié)合起來(lái)，讓圣賢書(shū)的理論開(kāi)啟我們的智慧，引領(lǐng)我們?nèi)ド羁陶J(rèn)識(shí)社會(huì)，練就我們的思維，培養(yǎng)我們的能力，然后以我們的能力再去豐富圣賢的理論，讓圣賢之書(shū)發(fā)揚(yáng)光大，代代傳承。

整合拓展1.《讀書(shū)：目的和前提》與《上圖書(shū)館》兩篇文章都與讀書(shū)有關(guān)，它們論述的內(nèi)容有什么不同？答案《讀書(shū)：目的和前提》主要論述的是閱讀經(jīng)典是獲得真正教養(yǎng)的最重要的途徑之一，并點(diǎn)明閱讀經(jīng)典著作的重要意義，提出正確的讀書(shū)觀?！渡蠄D書(shū)館》記敘了作者在不同圖書(shū)館讀書(shū)的幾段經(jīng)歷，從而表明了讀書(shū)之樂(lè)。

2.這兩篇文章都寫(xiě)到了作者自己的切身經(jīng)歷，在記敘側(cè)重點(diǎn)上，二者有什么異同？答案相同點(diǎn)：二者都是按照時(shí)間順序進(jìn)行記述的，都寫(xiě)到了自己在不同時(shí)期讀到的書(shū)籍及自己的感受與收獲。不同點(diǎn)：《讀書(shū)：目的和前提》描寫(xiě)自己的感受與收獲比較詳細(xì)具體，《上圖書(shū)館》一文在記述中則還寫(xiě)到了各個(gè)圖書(shū)館的建筑特點(diǎn)。課堂延伸閱讀下面的文字，完成文后題目。紅房子黑塞①紅房子，從你的小花園和葡萄園里，向我送來(lái)了整個(gè)阿爾卑斯山南面的芬芳！我多次從你身旁經(jīng)過(guò)，頭一回經(jīng)過(guò)時(shí)，我的流浪的樂(lè)趣就震顫地想起它的對(duì)稱(chēng)極，我又一次奏起往昔經(jīng)常彈奏的旋律：有一個(gè)家，綠色花園里的一幢小屋，周?chē)黄澎o，遠(yuǎn)離村落；在小房間里，朝東放著我的床，我自己的床；在小房間里，朝南擺著我的桌子，那里我也會(huì)掛上一幅小小的古老的圣母像，那是我在早年的一次旅途中，在布雷西亞買(mǎi)到的。課堂延伸②正如白晝是在清晨和夜晚之間，我的人生也是在旅行的欲望和安家的愿望之間漸漸消逝的。也許有朝一日我會(huì)達(dá)到這樣的境地，旅途和遠(yuǎn)方在心靈中屬我所有，我心靈中有它們的圖像，不必再把它們變成為現(xiàn)實(shí)。也許有朝一日我還會(huì)到達(dá)這樣的境地，我心靈中有家鄉(xiāng)，那就不會(huì)再向花園和紅房子以目送情了——心靈中有家鄉(xiāng)?、廴绻幸粋€(gè)中心，所有的力從這個(gè)中心出發(fā)向兩端擺動(dòng)。那時(shí)，生活會(huì)是多么不同啊?、艿?，我的生活沒(méi)有這樣的一個(gè)中心，而是震顫地在許多組正極和負(fù)極之間搖擺。這邊是眷念在家安居，那邊是思念永遠(yuǎn)在旅途中。這邊是渴望孤獨(dú)和修道院，那邊是思慕愛(ài)和團(tuán)體！我搜集過(guò)書(shū)籍和圖畫(huà)，但又把它們送掉。我曾擺過(guò)闊，染上過(guò)惡習(xí)，也曾轉(zhuǎn)而去禁欲與苦行。我曾經(jīng)虔誠(chéng)地把生命當(dāng)作根本來(lái)崇敬，后來(lái)卻又只能把生命看作是功能并加以愛(ài)護(hù)。課堂延伸⑤但是，把我變成另一個(gè)模樣，這不是我的事情——這是神奇的事情。誰(shuí)要尋找神奇，誰(shuí)要把它引來(lái)，誰(shuí)要幫助它，它就逃避誰(shuí)。我的事情是，飄浮在許多緊張對(duì)立