《國學(xué)經(jīng)典選讀》書面作業(yè)

《國學(xué)經(jīng)典讀》書面作姓名：

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成績：一、閱讀分析（每題15分共分、閱讀《老子》第一章，回答問題：道可非道名可非名無名地始有名物之。常，以其；有欲觀徼兩同，名謂玄又，眾之。①本章首句帛書的斷句為可道也，非恒道也敢認為帛書斷句合理，他的理由是什么？請瀏覽網(wǎng)上課堂“自建視頻”之《老子》輔導(dǎo)第二節(jié)來回答分答：老子的思想中“自然”的價值為主體地位，老子的自然是自然而然之義，大自然的構(gòu)成主體。②如何理解“無，名天地之始；有，名萬物之母”？2分答：當(dāng)我們把“道”稱為“無”時，是指天長來分的宇宙初始。?！暗馈本秃孟瘛盁o我們把“道”稱為“有”時，是指“道”成為萬物之母③請舉屬于“異名同謂”的例子分）答：道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始，有，名天地之母。故，常無欲以觀其妙；常有欲以觀其微④你如何理解《老子》所言的“道”？6分

。答：客觀存在的“道古至今，恒常永存，人無法知道“道”全部，只能知其局部，所以當(dāng)我們用言語表達宇宙終極之道時，我們所說的“道部非客觀存在的“道體、閱讀《莊子·大宗師》節(jié)選，回答問題：顏曰回矣仲曰何也”曰回禮矣曰可，未”他復(fù)曰回矣曰何也”曰回仁矣曰可，未”他復(fù)曰回矣曰何也”曰回忘”仲蹴曰何坐？顏曰墮體黜明離去，于通。謂忘仲曰同無也化無也爾其乎？也從后”①你如何理解顏回把忘禮樂、仁義視為進步？3分）答：除去自身的一些復(fù)雜因素，不去考慮太多的方面，就會達到進步②何為“離形去知，同于大通”？）答：沉入于望的境界，忘記外界的一切事物，甚至忘記自身形體的存在，達到與“大道”相合為一的境界③從顏回與孔子的對話看與“坐忘”有何區(qū)別？）

答”是指思想上的忘?！白笆侵w上，心靈上的忘卻。④莊子筆下的孔子形象既真孔子的影子，又有虛構(gòu)成份，就本節(jié)文字而言體現(xiàn)在哪里？（6分）答：莊子自己信奉無為自然，所以他的思想本身，就是接受多天的，是可以容納其他意見的?？鬃优c莊子“道不同，不相為謀他言等均同名而異實。他們的生死觀，人生觀，價值觀迥異。、閱讀《論語》節(jié)選《顏淵第十二問題：顏淵仁子“己禮仁。日己禮天歸焉為由，由人哉”淵“問目子“禮勿，禮聽非勿，禮動”顏曰回不，事語”仲弓仁子“門見大，民承祭己不，施人在無怨在無”弓“雖不，事語”司馬問。曰者其也”其也，謂仁乎？子：“之，之無乎”①如何理解“克己復(fù)禮為仁”？2分答：克制自己，復(fù)歸周禮，就是仁，也就是要約束自己，使每件事情歸于“禮②有人認為“在邦無怨，在家無怨”的意思是：邦國無人怨恨，家里無人怨恨，即所有人都不怨恨，方可稱為仁。你認為這種解釋是否合理？為什么？）答：不合理，因為怨恨不是這樣定論的。怨恨的產(chǎn)生沒有規(guī)律性，可有可無。怨恨發(fā)生了就“無法改變?yōu)椴荒苷J為沒有怨恨了就是仁了。③舉例說明你如何理解“己所不欲，勿施于人”與“己欲立而立人，己欲達而達人”？（7分答：自己都不想要的，就不要強加給別人。自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解首先要理解別人。我的理解是兩種觀點首先都要糾正自己的思想，多與人溝通，只有做好了自己，才能讓別人覺得你成功。④孔子為何認為“言讱”即仁？2分答：口才不是很好的人，做事往往需要長時間考慮，這樣的人是比較仁代的。、閱讀《荀子·性惡答問題：①何為“性”與“偽”？荀子如何解說？分答”指天性”指偽裝。荀子認為要順從天性，不應(yīng)偽裝。②荀子如何定義“善（2分答”是后天人為努力的結(jié)果?！皭骸笔翘焐?。③在本文中荀子批駁了孟子哪些觀點？3分答善論”和人格論”④荀子強調(diào)“枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利，你怎么看？（分）答：我同意他的觀點。彎曲的木頭必將需要矯正后才能變直，鈍的金屬必將需要磨礪后才能變鋒利，就像朽木只有進行了雕刻才能有利用價值。

、閱讀《韓非子·顯學(xué)》節(jié)選，回答問題：夫人治，恃之吾也而其得非。人為吾也境不數(shù)用不為，國使。治用而寡故務(wù)而務(wù)。必自之，百無；自之，世輪。直箭自之，世無一然世乘射者也隱之用。有恃栝自之、圜木，工貴。則乘非人射非發(fā)。恃罰恃善民明弗也。則國不失而治一也故術(shù)君不適之，行然道①韓非為何說圣人治國“不恃人之為吾善也，而用其不得為非也”？3分答：只有自己明確了自己的態(tài)度，做一個正直的人，才能做好事。②既然自直之箭、自圜之木稀少，為何良工“弗貴”？3分答：因為很多東西天生外表不錯，淡內(nèi)在可不變好。所以很多工匠寧愿用貴的，以體現(xiàn)其價值。③何為“隱栝之道”？韓非以此比喻什么？分答：矯正木材的工具，比喻愛材之人。④你如何評價韓非的“不隨適然之善，而行必然之道”？6分答：同意他的觀點。只有進行長期的管理，治理才會有善的一面。偶爾出現(xiàn)的也只是偶然，不是主觀的存在，必須加強力度。二、評論綜述（40分孟子說于味也有同耆耳于聲也有同聽焉目之于色也有同美焉……心之所同然者何也？謂理也、義也子說天下無“正處鋒相對。你若認同其中一方的觀點請舉例駁斥反方的觀點若對雙方觀點都不認同也請舉例分別反駁雙方觀點。要求字數(shù)字上。答：根據(jù)孟子的觀點，他的學(xué)術(shù)核心就是“仁義”和“仁政即實行所謂“王道其理論基就是民本思想，重現(xiàn)人的生存權(quán)利，因此孟子對那些不行仁政，殘酷掠奪百姓的王侯深惡痛疾。首先，孟子是反對王侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的。其次孟子認為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會。最后孟子在自己的論證基礎(chǔ)上進一步指出面對上層貴族奢靡浪費黎明百姓饑寒交迫的社會現(xiàn)實，這都是統(tǒng)治