新人教版寡人之于國也版課件

寡人之于國也孟子寡人之于國也孟【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解孟子及《孟子》有關(guān)常識；2、學(xué)習(xí)常見文言實詞和虛詞的用法，能以舊推新；3、分析常見的文言句式的特點；4、體會孟子的仁政思想在當(dāng)時的時代意義；5、欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解孟子及《孟子》有關(guān)常識；第一課時第一課時千秋亞圣孟子(約前372～前289)走近作者千秋亞圣孟子(約前372～前289)走近作者孟子（前372年－前289年），名

字

，戰(zhàn)國時期

國人，中國古代著名

、

，戰(zhàn)國時期

家代表人物。著有《

》一書。《》是一部記錄孟軻思想及其言行的書。孟子的主要主張是：

。與孔子合稱“孔孟”?？鬃颖蛔鸱Q為“圣人”，孟子被尊為“亞圣”?！睹献印啡珪⒄摰母军c是“

”，核心是“

”思想。預(yù)習(xí)案一軻子輿鄒思想家政治家儒孟子孟子仁政、民貴、君輕性善論仁政孟子（前372年－前289年），名字，戰(zhàn)國子不學(xué)，斷機杼。昔孟母，擇鄰處；

孟母教子子不學(xué)，斷機杼。昔孟母，擇鄰處；孟母教子孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學(xué)說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道孟子的仁政思想一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！倍?、國君應(yīng)以保民為職分：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂”；“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對不義的戰(zhàn)爭：“春秋無義戰(zhàn)”；“得道者多助，失道者寡助”。孟子的仁政思想一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。事故南宋朱熹將

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部儒家經(jīng)典合為“四書”。南宋朱熹將

老吾老以及人之老

，幼吾幼以及人之幼。惻隱之心，人皆有之。

天將降大任于斯人也，

必先苦其心志，

勞其筋骨，

餓其體膚空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動心忍性，

增益其所不能。孟子名言老吾老以及人之老

，孟子名言時代背景：

孟子所處的戰(zhàn)國中期，各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年，孟子應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?”迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計。于是有了孟子與梁惠王的一次談話，也就有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問答。時代背景：孟子所處的戰(zhàn)國中期，各國諸侯爭城奪地移其粟（）于河內(nèi)王好（）戰(zhàn)衣（）帛（）棄甲曳（）兵涂有餓piǎo(）雞豚（）狗彘之畜（）數(shù)（）罟（）不入wū()池?zé)o（）失其時謹(jǐn)庠（）序之教頒（）白者不負(fù)戴于道路也申之以孝tì（）之義然而不王（）者yè殍túnxùcùɡǔ洿xiánɡwùbān悌sùhàoyìbówànɡ預(yù)習(xí)案二移其粟（）于河內(nèi)王好（）戰(zhàn)誦讀課文整體感知誦讀課文整體感知本文共有7段，可分成三個部分。第一部分（），段意：第二部分（），段意：第三部分（），段意：1自然段梁惠王向孟子提出“民不加多”的疑問。2—4自然段孟子用“五十步笑一百步”說明“民不加多”的原因。5—7自然段孟子為梁惠王提出自己的“仁政”的主張。（即使“民加多”的措施。）整體感知一本文共有7段，可分成三個部分。1自然段梁惠王向孟子提出“民不整體感知二理解下列詞語在句中的意思：A河內(nèi)（）兇（）B察（）鄰國之政C鄰國之民不加少（）D請（）以（）戰(zhàn)喻E填然鼓（）之F棄甲曳（）兵而走（）G多于（）鄰國黃河以北的地方谷物收成不好，荒年詳審、考察更加少表敬副詞，用于向?qū)Ψ奖硎疽瞿呈陆樵~，用……來，拿……來動詞，擊鼓拖著跑比整體感知二理解下列詞語在句中的意思：黃河以北的地方谷物收成不疏通第1——4段疏通第1——4段梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

之：助詞，插入主謂間，無實義。于：對于。焉耳矣：語氣詞連用。河內(nèi)：黃河西部。兇：荒年，年成不好。察:觀察。無如：不如，比不上。之：代詞，這樣。加：更。少、多：形作動，減少；增多。梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請：請允許我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名作動。之：音節(jié)助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑。或：有的人。以：憑借。孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也。直：通“只”，只是，不過。是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。如：如果。則：連詞，就。無：通“毋”，不要。望：希望。于：比。曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！敝保和ā爸弧?，只是，不過【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】1、解釋下列加點字的古今含義（1）河?xùn)|兇亦然古義：；今義：。（2）請以戰(zhàn)喻古義：；今義：。（3）棄甲曳兵而走古義：；今義：。

谷物收成不好，荒年兇惡請讓我；請允許我請求逃跑步行【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】1、解釋下列加點字的古今含義谷物收成不好，荒年兇【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】2、選出下列“之”用法相同的一組（）①寡人之于國也，盡心焉耳矣②填然鼓之

③則無望民之多于鄰國也④鄰國之民不加少⑤申之以孝悌之義⑥然而不王者，未之有也⑦無如寡人之用心者A．①③④B．⑤⑥⑦C．②⑤⑥D(zhuǎn)．③④⑦B⑤⑥⑦都是代詞①③是結(jié)構(gòu)助詞，取消句子的獨立性②語助詞，起襯字的作用，沒有實際意義。④結(jié)構(gòu)助詞“的”【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】2、選出下列“之”用法相同的一組（“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？

孟子以臨陣脫逃為喻，風(fēng)趣地說明魏國的政策和鄰國的相差無幾，雖然有一點區(qū)別，但在本質(zhì)上是一樣的。梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠，但他發(fā)動戰(zhàn)爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點上，跟別國的暴君沒有本質(zhì)的差別，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。這則寓言告訴我們：看事情要看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑?！締栴}討論】“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？孟子以作業(yè)：翻譯并背誦1——4段作業(yè)：翻譯并背誦1——4段第二課時第二課時檢查翻譯和背誦情況檢查翻譯和背誦情況梁惠王說：“我對于魏國，真是費盡心力了。黃河西部遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到黃河?xùn)|部，同時把黃河?xùn)|部的糧食運到黃河西部。黃河?xùn)|部遭了饑荒，也這樣辦。我考察過鄰國的政事，沒有誰能像我這樣盡心的?？墒?，鄰國的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此增多，這是什么緣故呢？”孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就請讓我用戰(zhàn)爭打個比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒已經(jīng)接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？”

惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀?！?/p>

孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。1——4段譯文梁惠王說：“我對于魏國，真是費盡心力了。黃河西部遭了疏通第5——7段疏通第5——7段違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù）：密。罟（gǔ）：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。以：介詞，按照。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪（sāng）：埋葬，辦喪事。喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。違：違背，耽誤。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；樹:名作動，栽種；之:代詞，代五畝之宅樹之以桑：狀語后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名作動帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；之：代詞,復(fù)指；畜：xù,動詞,喂養(yǎng)無：通“毋”，不要失：錯過；食：吃“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：耽誤謹(jǐn)：形作動，謹(jǐn)慎,認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動,為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’食：第一個為動詞，吃；第二個名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；殍：餓死的人發(fā)：開倉賑濟歲：年成“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也

是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉?！笔牵哼@異：區(qū)別兵：武器罪：名→動，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語氣詞，了是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】1、理解下列詞語在句中的意思數(shù)罟不入洿池申之以孝悌之義

非我也，歲也

斯天下之民至焉

填然鼓之

樹之以桑

以五十步笑百步，則何如？

斧斤以時入山林以時

狗彘食人食而不知檢細(xì)密的網(wǎng)重復(fù)陳述，申誡孝順父母、尊敬兄長年成（不好）連詞，那么，就音節(jié)助詞，起補足音節(jié)的作用代詞代五畝之宅介詞，憑借介詞，按照吃，動詞飲食，名詞【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】1、理解下列詞語在句中的意思細(xì)密的網(wǎng)重復(fù)陳述，申2、下列句子中“則”的用法與其他三項不同的是（）A．河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|B．故木受繩則直，金就礪則利C．王如知此，則無望民之多于鄰國也D．人死，則曰：“非我也，歲也?！盌句中“則”表示轉(zhuǎn)折，其他三句相當(dāng)于“就”D2、下列句子中“則”的用法與其他三項不同的是（3、下列句子中與其他三句句式不同的一項是（）A．然而不王者，未之有也B．無乃爾是過與C．夫晉，何厭之有D．王無罪歲，斯天下之民至焉D無特殊句式，A、B、C都是賓語前置的倒裝句D3、下列句子中與其他三句句式不同的一項是（4、說出下列句式是什么特殊句式①申之以孝悌之義

（

）②則無望民之多于領(lǐng)國也

（

）③非我也，歲也（

）④棄甲曳兵而走（）狀語后置狀語后置否定判斷，肯定判斷，省謂句省略句，省略主語“將士”4、說出下列句式是什么特殊句式狀語后置狀語后置否定判斷，肯定1、怎樣才能做到王道？（用原文回答）2、當(dāng)采取王道的措施后產(chǎn)生了怎樣的效果？（用原文回答）

不違農(nóng)時，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時入山林。五畝之宅，樹之以桑。雞豚狗彘之畜，無失其時。百畝之田，勿奪其時。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。谷不可勝食，魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始。五十者可以衣帛。七十者可以食肉矣。數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。【問題討論】1、怎樣才能做到王道？（用原文回答）2、當(dāng)采取王道的措施后作業(yè)：翻譯并背誦5——7段作業(yè)：第三課時第三課時檢查翻譯和背誦情況檢查翻譯和背誦情況如果（兵役徭役）不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會吃不完；如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到池塘里去捕魚，魚鱉就會吃不完；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，這就是王道的開端了。5——7段譯文如果（兵役徭役）不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會分給百姓五畝大的宅園，把桑樹種植在宅園里，(那么)五十歲以上的人都可以穿絲綢了；百姓飼養(yǎng)雞狗和豬，不要錯過它們的繁殖季節(jié)，(那么)七十歲以上的老人都可以吃肉了；(每家人有)百畝的耕地，(官府)不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，(那么)幾口人的家庭可以不挨餓了；認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長的道理教導(dǎo)老百姓，(那么)須發(fā)花白的老人也就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能使天下百姓歸順，是從來不曾有過的事。分給百姓五畝大的宅園，把桑樹種植在宅園里，(（現(xiàn)在的魏國），（富貴人家的）豬狗吃人所吃的糧食，（大王）卻不約束制止；道路上有餓死的人，（大王）卻不打開糧倉賑濟百姓；老百姓死了，（大王）竟然說：‘這不是我的罪過，而是由于年成不好?！@種說法與拿著刀子殺死了人卻說‘這不是我殺的而是兵器殺的’又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會歸順來了?！保ìF(xiàn)在的魏國），（富貴人家的）豬狗吃人所吃的一、小結(jié)文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張。二、總結(jié)課文中孟子的理想政治。三、孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒

之處？四、歸納文章主旨，五、從孟子對梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是

一個具有怎樣性格的人?六、欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。分組討論一、小結(jié)文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張。分組討論一、小結(jié)文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張1、反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)。2、應(yīng)該讓利于民，讓百姓有休養(yǎng)生息的機會。3、重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張。一、小結(jié)文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張1、反對諸侯間的無休無二、總結(jié)課文中孟子的理想政治①仁政之初，實行保民政策：不違農(nóng)時，保護魚類，按時砍伐，使民有其食。②行政之成，實行教民政策：鼓勵養(yǎng)蠶，繁興六畜，生產(chǎn)糧食，興辦教育，使民養(yǎng)成高尚道德。二、總結(jié)課文中孟子的理想政治①仁政之初，實行保民政策：不違農(nóng)三、孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？兩個文明建設(shè)——

物質(zhì)文明，精神文明

加強民主與法制建設(shè)的同時，也要注意對公民的道德素質(zhì)的建設(shè)合理開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的概念。三、孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？兩個文明建設(shè)—四、歸納文章主旨文章闡述了統(tǒng)治者想要使民加多應(yīng)持有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強調(diào)：以民為本、實行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。四、歸納文章主旨文章闡述了統(tǒng)治者想要使民加多應(yīng)持有的態(tài)度：不孟子有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。五、從孟子對梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人?

孟子有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”

《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點：六、欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓

其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭取主動，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準(zhǔn)確運用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至?！薄睹献印啡珪?61章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運用，突出思想，深化感情，增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘有力，極富音樂性，強化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭

其三，層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內(nèi)容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其四，語氣逼真，接近口語，生動風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣?！逼淙?，層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個部分末尾分別用“寡課文知識點梳理：1、通假字2、疑難實虛詞3、詞類活用4、特殊句式5、一詞多義課文知識點梳理：1、通假字（1）雞豚狗彘之畜，無失其時（2）頒白者不負(fù)戴于道路者

（3）涂有餓殍而不知發(fā)

（4）直不百步耳

（一）通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗通“途”〖無〗通“毋”〖直〗通“只”（1）雞豚狗彘之畜，無失其時（一）通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗1．寡人之于國也盡心焉耳矣于：（

）焉耳矣：（

）2．涂有餓莩而不知發(fā)發(fā)：（

）3．非我也，兵也兵：（

）4．不違農(nóng)時，谷不可勝食也勝：（

）5．河?xùn)|兇亦然然：（

）6．鄰國之民不加少加少：（

）7．棄甲曳兵而走曳兵：（

）走：（

）8．或百步而后止或：（

）（二）疑難實詞對于語助詞，表強凋指打開糧倉救濟百姓兵器盡代詞，這樣更加少拖著兵器逃跑有的人1．寡人之于國也盡心焉耳矣于：（9．?dāng)?shù)罟不入洿池數(shù)罟：（

）10．申之以孝悌之義申：（

）

孝悌：（

）11．非我也，歲也歲：（

）12．斯天下之民至焉斯：（

）13．填然鼓之之：（

）14．樹之以桑之：（

）15．以五十步笑百步，則何如？以：（

）16．斧斤以時入山林以時以：（

）細(xì)密的網(wǎng)重復(fù)地說，申誡孝順父母、尊敬兄長年成（不好）連詞，那么，就音節(jié)助詞，起襯音作用代詞代五畝之宅介詞，憑借介詞，按照9．?dāng)?shù)罟不入洿池數(shù)罟：（（三）詞類活用1．河內(nèi)兇（兇：）2．然而不王者，未之有也（王：）3．王無罪歲（罪：）4．填然鼓之（鼓：）5．樹之以桑（樹：）6．謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)：）7．五十者可以衣帛矣（衣：）8．狗彘食人食而不知檢。（食：）9．請以戰(zhàn)喻（戰(zhàn)：）10．是使民養(yǎng)生喪死無憾也（生：）（死：喪死：）名作動，敲擊戰(zhàn)鼓名作動，穿……衣服名作動,行王道，統(tǒng)一天下動作名，戰(zhàn)爭動作名，活著的人動作名，死去的人名作動，吃喪葬死去的人形作動，遭荒年名作意動，以…為罪，歸罪名作動，種植形作動，認(rèn)真從事（三）詞類活用1．河內(nèi)兇（兇：（四）特殊句式1.是亦走也。2.非我也，歲也。3.非我也，兵也。4.是使民養(yǎng)生喪死無憾也。5.養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。6.申之以孝悌之義。7.樹之以桑。8.則無望民之多于領(lǐng)國也。9.是何異于刺人而殺之。10.未之有也。11.何也？12.棄甲曳兵而走。判斷句否定判斷句，肯定判斷句，省謂句（謂語“錯”）判斷句判斷句介詞結(jié)構(gòu)后置介詞結(jié)構(gòu)后置介詞結(jié)構(gòu)后置介詞結(jié)構(gòu)后置賓語前置省主句，省略“這”省主句，省略“將士”否定判斷句，肯定判斷句，省謂句（謂語“錯”）（四）特殊句式1.是亦走也。判斷句否定判斷句，肯定判斷句，省

（1）數(shù)

1、數(shù)口之家，可以無饑矣《寡人之于國也》

（幾、若干）2、則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量《六國論》（命運）3、扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵《陳涉世家》

（shuò屢次）

4、數(shù)罟不入洿池《寡人之于國也》

（cù密、細(xì)密）（五）一詞多義（1）數(shù)（五）一詞多義

（2）直1、中通外直，不蔓不枝《愛蓮說》

（與“曲”相對，不彎曲）2、直不百步耳，是亦走也《寡人之于國也》

（僅、只）

3、系向牛頭充炭直

《賣炭翁》

（價值）

4、予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》

（徑直、直接）

（2）直

（3）發(fā)

1、發(fā)閭左謫戌漁陽九百人《陳涉世家》

（征發(fā)、派遣）2、涂有餓莩而不知發(fā)

《寡人之于國也》

（打開，指打開糧倉救濟百姓）3、野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》

（花開）

4、安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》（發(fā)出、抒發(fā)）5、有賢士大夫發(fā)五十金《五人墓碑記》

（拿出）

（3）發(fā)

（4）兵

1、非我也，兵也《寡人之于國也》

（兵器）2、窮兵黷武成語

（戰(zhàn)爭）

3、必以長安君為質(zhì)，兵乃出《觸龍說趙太后》（軍隊）4、草木皆兵成語

（士兵）（4）兵

（5）勝

1、驢不勝怒，蹄之《黔之驢》（承受）

2、不違農(nóng)時，谷不可勝食也《寡人之于國也》

（盡）3、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》

（勝利）

4、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)《憶江南》

（超過）5、予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖《岳陽樓記》

（優(yōu)美的）

（5）勝課后作業(yè)1、完成《創(chuàng)新設(shè)計》上的相關(guān)練習(xí)。2、預(yù)習(xí)《勸學(xué)》，完成預(yù)習(xí)作業(yè)。課后作業(yè)1.秋季。在北半球，臺風(fēng)多出現(xiàn)在夏、秋季節(jié)；此時亞洲高壓已經(jīng)出現(xiàn)，故此時應(yīng)為秋季。2.天氣晴朗。此時我國京津地區(qū)位于冷鋒鋒前，受單一暖氣團控制且等壓線稀疏。3.秋冬季節(jié)，亞歐大陸北部降溫快，降溫幅度大，氣溫下降引起氣流收縮下沉，形成冷高壓。4.此處為河谷地帶，來自印度洋的暖濕氣流沿河谷深入，導(dǎo)致此地氣溫較東西兩側(cè)高。5.該日此地為陰雨天氣，夜間大氣逆輻射強，氣溫較高，未出現(xiàn)霜凍。6.冷鋒。冷鋒符號畫線在雨帶南側(cè)，由北向南移動，畫圖略。7.土地利用以綠地為主，綠地面積呈增加趨勢；建筑面積增加最多，水域、其他用地、灘涂持續(xù)減少。8.布局在郊區(qū)，地價便宜；遠(yuǎn)離市區(qū)，能有效減小對市區(qū)的污染；臨海分布，便于運進(jìn)原料和輸出產(chǎn)品。9.結(jié)合上題，主要從政策扶持，發(fā)展有機農(nóng)業(yè)；提高農(nóng)業(yè)技術(shù)，科學(xué)施肥；因主要從我國人多地少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)壓力大以及耕地資源的特點等方面分析加強農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)管等方面分析.1.秋季。在北半球，臺風(fēng)多出現(xiàn)在夏、秋季節(jié)；此時亞洲高壓已經(jīng)寡人之于國也孟子寡人之于國也孟【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解孟子及《孟子》有關(guān)常識；2、學(xué)習(xí)常見文言實詞和虛詞的用法，能以舊推新；3、分析常見的文言句式的特點；4、體會孟子的仁政思想在當(dāng)時的時代意義；5、欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解孟子及《孟子》有關(guān)常識；第一課時第一課時千秋亞圣孟子(約前372～前289)走近作者千秋亞圣孟子(約前372～前289)走近作者孟子（前372年－前289年），名

字

，戰(zhàn)國時期

國人，中國古代著名

、

，戰(zhàn)國時期

家代表人物。著有《

》一書?！丁肥且徊坑涗浢陷V思想及其言行的書。孟子的主要主張是：

。與孔子合稱“孔孟”?？鬃颖蛔鸱Q為“圣人”，孟子被尊為“亞圣”?！睹献印啡珪⒄摰母军c是“

”，核心是“

”思想。預(yù)習(xí)案一軻子輿鄒思想家政治家儒孟子孟子仁政、民貴、君輕性善論仁政孟子（前372年－前289年），名字，戰(zhàn)國子不學(xué)，斷機杼。昔孟母，擇鄰處；

孟母教子子不學(xué)，斷機杼。昔孟母，擇鄰處；孟母教子孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。

a、性善學(xué)說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。

b、理想人格：“人皆可以為堯舜”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

c、“仁政”思想：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。孟子的思想宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道孟子的仁政思想一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”二、國君應(yīng)以保民為職分：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂”；“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。

三、反對不義的戰(zhàn)爭：“春秋無義戰(zhàn)”；“得道者多助，失道者寡助”。孟子的仁政思想一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。事故南宋朱熹將

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部儒家經(jīng)典合為“四書”。南宋朱熹將

老吾老以及人之老

，幼吾幼以及人之幼。惻隱之心，人皆有之。

天將降大任于斯人也，

必先苦其心志，

勞其筋骨，

餓其體膚空乏其身，

行拂亂其所為，

所以動心忍性，

增益其所不能。孟子名言老吾老以及人之老

，孟子名言時代背景：

孟子所處的戰(zhàn)國中期，各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年，孟子應(yīng)邀來到魏國，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?”迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計。于是有了孟子與梁惠王的一次談話，也就有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問答。時代背景：孟子所處的戰(zhàn)國中期，各國諸侯爭城奪地移其粟（）于河內(nèi)王好（）戰(zhàn)衣（）帛（）棄甲曳（）兵涂有餓piǎo(）雞豚（）狗彘之畜（）數(shù)（）罟（）不入wū()池?zé)o（）失其時謹(jǐn)庠（）序之教頒（）白者不負(fù)戴于道路也申之以孝tì（）之義然而不王（）者yè殍túnxùcùɡǔ洿xiánɡwùbān悌sùhàoyìbówànɡ預(yù)習(xí)案二移其粟（）于河內(nèi)王好（）戰(zhàn)誦讀課文整體感知誦讀課文整體感知本文共有7段，可分成三個部分。第一部分（），段意：第二部分（），段意：第三部分（），段意：1自然段梁惠王向孟子提出“民不加多”的疑問。2—4自然段孟子用“五十步笑一百步”說明“民不加多”的原因。5—7自然段孟子為梁惠王提出自己的“仁政”的主張。（即使“民加多”的措施。）整體感知一本文共有7段，可分成三個部分。1自然段梁惠王向孟子提出“民不整體感知二理解下列詞語在句中的意思：A河內(nèi)（）兇（）B察（）鄰國之政C鄰國之民不加少（）D請（）以（）戰(zhàn)喻E填然鼓（）之F棄甲曳（）兵而走（）G多于（）鄰國黃河以北的地方谷物收成不好，荒年詳審、考察更加少表敬副詞，用于向?qū)Ψ奖硎疽瞿呈陆樵~，用……來，拿……來動詞，擊鼓拖著跑比整體感知二理解下列詞語在句中的意思：黃河以北的地方谷物收成不疏通第1——4段疏通第1——4段梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

之：助詞，插入主謂間，無實義。于：對于。焉耳矣：語氣詞連用。河內(nèi)：黃河西部。兇：荒年，年成不好。察:觀察。無如：不如，比不上。之：代詞，這樣。加：更。少、多：形作動，減少；增多。梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請：請允許我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名作動。之：音節(jié)助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑?；颍河械娜恕Ｒ裕簯{借。孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。直：通“只”，只是，不過。是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。如：如果。則：連詞，就。無：通“毋”，不要。望：希望。于：比。曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！敝保和ā爸弧保皇?，不過【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】1、解釋下列加點字的古今含義（1）河?xùn)|兇亦然古義：；今義：。（2）請以戰(zhàn)喻古義：；今義：。（3）棄甲曳兵而走古義：；今義：。

谷物收成不好，荒年兇惡請讓我；請允許我請求逃跑步行【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】1、解釋下列加點字的古今含義谷物收成不好，荒年兇【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】2、選出下列“之”用法相同的一組（）①寡人之于國也，盡心焉耳矣②填然鼓之

③則無望民之多于鄰國也④鄰國之民不加少⑤申之以孝悌之義⑥然而不王者，未之有也⑦無如寡人之用心者A．①③④B．⑤⑥⑦C．②⑤⑥D(zhuǎn)．③④⑦B⑤⑥⑦都是代詞①③是結(jié)構(gòu)助詞，取消句子的獨立性②語助詞，起襯字的作用，沒有實際意義。④結(jié)構(gòu)助詞“的”【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】2、選出下列“之”用法相同的一組（“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？

孟子以臨陣脫逃為喻，風(fēng)趣地說明魏國的政策和鄰國的相差無幾，雖然有一點區(qū)別，但在本質(zhì)上是一樣的。梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠，但他發(fā)動戰(zhàn)爭，欺壓黎民，在壓榨人民這點上，跟別國的暴君沒有本質(zhì)的差別，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。這則寓言告訴我們：看事情要看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。【問題討論】“五十步笑百步”的比喻說明了什么道理？孟子以作業(yè)：翻譯并背誦1——4段作業(yè)：翻譯并背誦1——4段第二課時第二課時檢查翻譯和背誦情況檢查翻譯和背誦情況梁惠王說：“我對于魏國，真是費盡心力了。黃河西部遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到黃河?xùn)|部，同時把黃河?xùn)|部的糧食運到黃河西部。黃河?xùn)|部遭了饑荒，也這樣辦。我考察過鄰國的政事，沒有誰能像我這樣盡心的?？墒牵弴陌傩詹⒉灰虼藴p少，我的百姓并不因此增多，這是什么緣故呢？”孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就請讓我用戰(zhàn)爭打個比喻吧。戰(zhàn)鼓冬冬敲響，槍尖刀鋒已經(jīng)接觸，有些士兵就拋下盔甲，拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？”

惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀?！?/p>

孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。1——4段譯文梁惠王說：“我對于魏國，真是費盡心力了。黃河西部遭了疏通第5——7段疏通第5——7段違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù）：密。罟（gǔ）：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。以：介詞，按照。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪（sāng）：埋葬，辦喪事。喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。違：違背，耽誤。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；樹:名作動，栽種；之:代詞，代五畝之宅樹之以桑：狀語后置句以：介詞，憑借衣：yì，穿，名作動帛：絲織品;豚：小豬;彘：大豬；之：代詞,復(fù)指；畜：xù,動詞,喂養(yǎng)無：通“毋”，不要失：錯過；食：吃“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：耽誤謹(jǐn)：形作動，謹(jǐn)慎,認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑”負(fù)：背著東西；戴：頂著東西百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：老百姓然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動,為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’食：第一個為動詞，吃；第二個名詞，食物檢：約束；涂：通“途”，道路；殍：餓死的人發(fā)：開倉賑濟歲：年成“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也

是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉?！笔牵哼@異：區(qū)別兵：武器罪：名→動，歸罪斯：那么，就至：到，歸順焉：語氣詞，了是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】1、理解下列詞語在句中的意思數(shù)罟不入洿池申之以孝悌之義

非我也，歲也

斯天下之民至焉

填然鼓之

樹之以桑

以五十步笑百步，則何如？

斧斤以時入山林以時

狗彘食人食而不知檢細(xì)密的網(wǎng)重復(fù)陳述，申誡孝順父母、尊敬兄長年成（不好）連詞，那么，就音節(jié)助詞，起補足音節(jié)的作用代詞代五畝之宅介詞，憑借介詞，按照吃，動詞飲食，名詞【達(dá)標(biāo)訓(xùn)練】1、理解下列詞語在句中的意思細(xì)密的網(wǎng)重復(fù)陳述，申2、下列句子中“則”的用法與其他三項不同的是（）A．河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|B．故木受繩則直，金就礪則利C．王如知此，則無望民之多于鄰國也D．人死，則曰：“非我也，歲也?！盌句中“則”表示轉(zhuǎn)折，其他三句相當(dāng)于“就”D2、下列句子中“則”的用法與其他三項不同的是（3、下列句子中與其他三句句式不同的一項是（）A．然而不王者，未之有也B．無乃爾是過與C．夫晉，何厭之有D．王無罪歲，斯天下之民至焉D無特殊句式，A、B、C都是賓語前置的倒裝句D3、下列句子中與其他三句句式不同的一項是（4、說出下列句式是什么特殊句式①申之以孝悌之義

（

）②則無望民之多于領(lǐng)國也

（

）③非我也，歲也（

）④棄甲曳兵而走（）狀語后置狀語后置否定判斷，肯定判斷，省謂句省略句，省略主語“將士”4、說出下列句式是什么特殊句式狀語后置狀語后置否定判斷，肯定1、怎樣才能做到王道？（用原文回答）2、當(dāng)采取王道的措施后產(chǎn)生了怎樣的效果？（用原文回答）

不違農(nóng)時，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時入山林。五畝之宅，樹之以桑。雞豚狗彘之畜，無失其時。百畝之田，勿奪其時。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。谷不可勝食，魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始。五十者可以衣帛。七十者可以食肉矣。數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！締栴}討論】1、怎樣才能做到王道？（用原文回答）2、當(dāng)采取王道的措施后作業(yè)：翻譯并背誦5——7段作業(yè)：第三課時第三課時檢查翻譯和背誦情況檢查翻譯和背誦情況如果（兵役徭役）不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會吃不完；如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到池塘里去捕魚，魚鱉就會吃不完；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，這就是王道的開端了。5——7段譯文如果（兵役徭役）不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會分給百姓五畝大的宅園，把桑樹種植在宅園里，(那么)五十歲以上的人都可以穿絲綢了；百姓飼養(yǎng)雞狗和豬，不要錯過它們的繁殖季節(jié)，(那么)七十歲以上的老人都可以吃肉了；(每家人有)百畝的耕地，(官府)不去妨礙他們的生產(chǎn)季節(jié)，(那么)幾口人的家庭可以不挨餓了；認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長的道理教導(dǎo)老百姓，(那么)須發(fā)花白的老人也就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能使天下百姓歸順，是從來不曾有過的事。分給百姓五畝大的宅園，把桑樹種植在宅園里，(（現(xiàn)在的魏國），（富貴人家的）豬狗吃人所吃的糧食，（大王）卻不約束制止；道路上有餓死的人，（大王）卻不打開糧倉賑濟百姓；老百姓死了，（大王）竟然說：‘這不是我的罪過，而是由于年成不好?！@種說法與拿著刀子殺死了人卻說‘這不是我殺的而是兵器殺的’又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會歸順來了?！保ìF(xiàn)在的魏國），（富貴人家的）豬狗吃人所吃的一、小結(jié)文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張。二、總結(jié)課文中孟子的理想政治。三、孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒

之處？四、歸納文章主旨，五、從孟子對梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是

一個具有怎樣性格的人?六、欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)。分組討論一、小結(jié)文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張。分組討論一、小結(jié)文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張1、反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)。2、應(yīng)該讓利于民，讓百姓有休養(yǎng)生息的機會。3、重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張。一、小結(jié)文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張1、反對諸侯間的無休無二、總結(jié)課文中孟子的理想政治①仁政之初，實行保民政策：不違農(nóng)時，保護魚類，按時砍伐，使民有其食。②行政之成，實行教民政策：鼓勵養(yǎng)蠶，繁興六畜，生產(chǎn)糧食，興辦教育，使民養(yǎng)成高尚道德。二、總結(jié)課文中孟子的理想政治①仁政之初，實行保民政策：不違農(nóng)三、孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？兩個文明建設(shè)——

物質(zhì)文明，精神文明

加強民主與法制建設(shè)的同時，也要注意對公民的道德素質(zhì)的建設(shè)合理開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的概念。三、孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？兩個文明建設(shè)—四、歸納文章主旨文章闡述了統(tǒng)治者想要使民加多應(yīng)持有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強調(diào)：以民為本、實行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。四、歸納文章主旨文章闡述了統(tǒng)治者想要使民加多應(yīng)持有的態(tài)度：不孟子有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。五、從孟子對梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人?

孟子有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”

《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。在本文中有以下特點：六、欣賞體味孟子散文雄辯的說理藝術(shù)《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓

其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭取主動，客觀上形成了結(jié)構(gòu)上的層層深入與跌宕生姿。

其二，準(zhǔn)確運用比喻、排比、對偶手法。東漢趙岐《孟子題辭》中說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至?！薄睹献印啡珪?61章，其中93章總共使用比喻159種。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運用，突出思想，深化感情，增強氣勢。本文第3段的3種措施和第4段的4種主張，全用排偶，使句式在整齊中具有參差之美，音調(diào)鏗鏘有力，極富音樂性，強化了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。其一，善于掌握說話對象的心理，長于誘導(dǎo)和啟發(fā)，始終爭

其三，層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個部分末尾分別用“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，既對各部分內(nèi)容畫龍點睛，又強化了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章層層遞進(jìn)，步步深入，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，凸顯出孟子論辯的雄渾、縝密、深沉的特質(zhì)。

其四，語氣逼真，接近口語，生動風(fēng)趣，正如清代劉大櫆在《論文偶記》里所言：“歌而詠之，神氣出矣。”其三，層次分明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文3個部分末尾分別用“寡課文知識點梳理：1、通假字2、疑難實虛詞3、詞類活用4、特殊句式5、一詞多義課文知識點梳理：1、通假字（1）雞豚狗彘之畜，無失其時（2）頒白者不負(fù)戴于道路者

（3）涂有餓殍而不知發(fā)

（4）直不百步耳

（一）通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗通“途”〖無〗通“毋”〖直〗通“只”（1）雞豚狗彘之畜，無失其時（一）通假字〖頒〗通“斑”〖涂〗1．寡人之于國也盡心焉耳矣于：（

）焉耳矣：（

）2．涂有餓莩而不知發(fā)發(fā)：（

）3．非我也，兵也兵：（

）4．不違農(nóng)時，谷不可勝食也勝：（

）5．河?xùn)|兇亦然然：（

）6．鄰國之民不加少加少：（

）7．棄甲曳兵而走曳兵：（

）走：（

）8．或百步而后止或：（

）（二）疑難實詞對于語助詞，表強凋指打開糧倉救濟百姓兵器盡代詞，這樣更加少拖著兵器逃跑有的人1．寡人之于國也盡心焉耳矣于：（9．?dāng)?shù)罟不入洿池數(shù)罟：（

）10．申之以孝悌之義申：（

）

孝悌：（

）11．非我也，歲也歲：（

）12．斯天下之民至焉斯：（

）13．填然鼓之之：（

）14．樹之以桑之：（