古希臘、羅馬 小尖班-2022年高考二輪復(fù)習(xí)課件

世界史西方文明的源頭——古希臘、羅馬二輪復(fù)習(xí)——世界古代史構(gòu)建時(shí)空坐標(biāo)，把握階段特征古希臘、羅馬輝煌屬于希臘——古希臘政治思想文明第一部分一、雅典民主政治的特點(diǎn)古希臘的民主政治(1)主權(quán)在民:公民大會(huì)是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu):陪審法庭、議事會(huì)是與公民大會(huì)并立的機(jī)構(gòu)，其成員由成年男性公民抽簽選舉產(chǎn)生:雅典政治向全體公民開放。(2)法律至上:雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，法律神圣不可侵犯，在法律面前人人平等(3)公民意識(shí):由于任用官職不再受財(cái)產(chǎn)和門第的限制，人人皆可為政，政治為本，統(tǒng)一的公民集體形成。(4)城邦至上城邦集體利益高于個(gè)人利益，成為雅典人的共識(shí)。(5)直接民主:選民并非選舉民意代表而是直接參加對(duì)立法和行政議案的投票公民直接參與城邦的政治活動(dòng)。(6)權(quán)力制約:公民對(duì)官吏的監(jiān)督和制約，如陶片放逐法、官吏任期制、陪審法庭等;雅典大公民廣泛參與陪審法庭，對(duì)官員和法律進(jìn)行控制古希臘的民主政治概念闡釋.古希臘的公民、公民意識(shí)公民意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種存在形式，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在社會(huì)、國(guó)家中所處的地位及個(gè)人對(duì)自己政治地位和法律地位的自我認(rèn)識(shí)。主要表現(xiàn)：參與意識(shí)、政治為本監(jiān)督意識(shí)、人民主權(quán)責(zé)任意識(shí)、城邦利益至上規(guī)則意識(shí)、公共意志古希臘的公民意識(shí)雅典公民≠居民≠國(guó)民≠所有人二、雅典民主政治的發(fā)展趨勢(shì)、實(shí)質(zhì)1.經(jīng)歷了民主制度不斷發(fā)展完善的過程:以城邦制為基礎(chǔ),適合小國(guó)寡民的城邦，民主只屬于雅典少數(shù)有一定經(jīng)濟(jì)能力的成年男性公民，婦女、外邦人、奴隸則不享有民主權(quán)利。古希臘的民主政治雅典的民主政治是從原始社會(huì)部落民主制繼承發(fā)展而來的,有一個(gè)不斷發(fā)展的過程。梭倫改革將國(guó)家引上民主軌道、并未形成真正的奴隸制民主制;克利斯提尼改革最終確立民主制;伯利克里改革使民主政治發(fā)展到頂峰。2.經(jīng)歷了民主范圍不斷擴(kuò)大的過程:由血緣世襲到以財(cái)產(chǎn)地域?yàn)橹?由財(cái)產(chǎn)等級(jí)限制到逐步取消，由貴族共和到民主政治——公民廣泛參與、人民主權(quán)、輪番而治3.民主制度的形式不斷創(chuàng)新:抽簽選舉、差額選舉制,立法、行政、司法分權(quán)制的嘗試。4.少數(shù)奴隸主貴族的民主:古希臘的民主政治三、雅典民主政治的局限性、進(jìn)步性雅典民主強(qiáng)調(diào)民主的機(jī)制、規(guī)則和程序，屬于價(jià)值理性，但這種程序性民主無法保證真正的民主多數(shù)人的意愿未必代表公平正義，易出現(xiàn)多數(shù)人的暴政民主運(yùn)作形式過于泛濫的直接民主是政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患，并非完美無缺民主程序陶片放逐法民主范圍只是少數(shù)男性公民，是以男性為中心，只適用于小國(guó)寡民的城邦①民主的創(chuàng)舉：提供集體管理的新形式、創(chuàng)造民主運(yùn)作的新方式，對(duì)近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治有著深遠(yuǎn)的影響成為西方政治文明的源頭。②多數(shù)人參政：集體決策、選舉和群眾監(jiān)督，開創(chuàng)了諸多對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的制度。③推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展：民主制重視全體公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就了雅典人渴求知識(shí)、樂于探究的民族性格，促進(jìn)了本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了希臘的全面繁榮，使古希臘在文化領(lǐng)域取得眾多輝煌成就史料在雅典，凡公民都享有充分的民主政治權(quán)利，其權(quán)力通過公民直接參與和管理城邦事務(wù)的方式來實(shí)現(xiàn)。公民參政的最高民主機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)。……雅典國(guó)家機(jī)構(gòu)權(quán)限相互交叉，公職人員的權(quán)限也部分交叉，因此，恩格斯說：“在雅典沒有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員。”——蔣云芳《雅典民主政治的特征及對(duì)西方民主的影響》(1)根據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，概括雅典民主政治的特點(diǎn)。(2)有人說，“雅典民主政治是世界上最狹隘，也是最充實(shí)的民主政治?！睂?duì)此你如何理解？直接民主人民主權(quán)權(quán)力制約答直接民主，主權(quán)在民，輪番而治，崇尚法治，權(quán)力制約。答狹隘——指雅典的民主政治不是現(xiàn)代意義上的民主，僅是占居民比例9%的公民群體的民主，是少數(shù)人的民主。充實(shí)——雅典民主政治重視和強(qiáng)調(diào)公民的民主權(quán)利和責(zé)任感，體現(xiàn)人民主權(quán)，公民參政的積極性和熱情被充分調(diào)動(dòng)。古希臘的民主政治問題探究.雅典民主政治的特點(diǎn)、評(píng)價(jià)【命題專家素材】雅典民主政治的評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期流行的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)雅典40多萬人口中，只有4.2萬人享有公民權(quán)，其中經(jīng)常出席公民大會(huì)的人數(shù)只占公民總數(shù)的1/6左右，其余9/10的居民，包括11.5萬奴隸、2.85萬外邦人和占人口一半的婦女，都被剝奪了民主權(quán)利，據(jù)此，該觀點(diǎn)認(rèn)定雅典民主僅僅是奴隸主階級(jí)的少數(shù)人民主，從而給予了否定和批判。很顯然，這種以現(xiàn)代普選制民主為參照系的結(jié)論是有悖于歷史主義原則的。從人類文明的發(fā)展歷程看，民主本是一個(gè)逐步擴(kuò)大的長(zhǎng)期緩慢的過程，即使作為民主憲政先行國(guó)的英國(guó)，晚至1831年時(shí)也只有土地貴族和商業(yè)貴族才擁有選舉權(quán)，人數(shù)僅占全國(guó)人口的4.4%。選民比率還不及古代雅典的一半。因此客觀地說，在2500年前能有1/10以上的居民享有民主權(quán)利已經(jīng)難能可貴了……確信雅典民主制度是19世紀(jì)以前世界上最為民主的政治制度?！虧h大《雅典憲政的特點(diǎn)及其局限性》【命題預(yù)測(cè)】概括材料中關(guān)于雅典民主政治兩種不同的觀點(diǎn)，這兩種觀點(diǎn)依據(jù)的同一基本材料是什么？為何產(chǎn)生這兩種觀點(diǎn)的分歧？答案兩種觀點(diǎn)：雅典民主是少數(shù)人的民主(奴隸主民主政治)；雅典民主政治是19世紀(jì)前最為民主的政治制度。材料：雅典公民的人數(shù)及其所占比例。分歧原因：看問題的著眼點(diǎn)(階級(jí)的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn))不同。古希臘的民主政治(1)相同點(diǎn)

(2)不同點(diǎn)①都注重人與人類社會(huì)。如希臘先哲對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的強(qiáng)調(diào);中國(guó)孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”,孟子的“人性善”,荀子的“人性惡”,等等。②都強(qiáng)調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂,培植好公民,以德教人;孔子思想的核心是“仁”和“禮”,主張以德治國(guó)。①對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn):古希臘人文思想特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人;先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人,提倡人倫價(jià)值。②處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn):古希臘人文思想強(qiáng)調(diào)人的平等,反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等;中國(guó)先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序,高度重視倫理道德。③對(duì)自然科學(xué)的態(tài)度:古希臘人文思想重視對(duì)自然科學(xué)的研究,如亞里士多德在對(duì)自然的研究中,講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法;中國(guó)先秦儒家思想忽視對(duì)自然科學(xué)的探究,將社會(huì)和人文問題作為研究的主題古希臘的民主政治與文化二、古希臘人文思想與中國(guó)先秦儒家思想的比較背景適用范圍特點(diǎn)公民法羅馬共和國(guó)時(shí)期，實(shí)行公民法調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系萬民法羅馬對(duì)外擴(kuò)張使民族矛盾凸顯；商品經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生新問題、新矛盾適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民關(guān)系羅馬法三、公民法與萬民法區(qū)別與聯(lián)系公民法注重形式，程序繁瑣，缺少靈活與變通；側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序等方面；涉及財(cái)產(chǎn)關(guān)系的私法規(guī)范不夠完善《十二銅表法》是公民法的一個(gè)代表;萬民法更簡(jiǎn)潔靈活且實(shí)用有效；側(cè)重于調(diào)解貿(mào)易和財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛的私法方面。公民法與萬民法二者不是對(duì)立的，而是相互補(bǔ)充的，是羅馬法發(fā)展到不同階段的產(chǎn)物；萬民法是對(duì)公民法的繼承與發(fā)展，萬民法包含著公民法;3世紀(jì)時(shí),公民法與萬民法的界限逐漸消失。3.從內(nèi)容上看:維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位,調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系,規(guī)定私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯,具有時(shí)代性的特征;內(nèi)容豐富、體系完善,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多個(gè)領(lǐng)域。2.從形式上看:體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)需要的特點(diǎn)。1.從地位上看:羅馬法是古羅馬政治制度的核心,是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系;是西方政治文明的起源之一4.從指導(dǎo)思想上看:受自然法精神影響,強(qiáng)調(diào)理性、正義、平等原則5.從作用上看:是維系帝國(guó)和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具,對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。6.從局限上看:體現(xiàn)出帝國(guó)統(tǒng)治者的意志和要求,對(duì)于被統(tǒng)治者而言,不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。因此,其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具,屬于奴隸制法律體系。羅馬法三、羅馬法特征

無論是對(duì)中世紀(jì)和近現(xiàn)代的西方法學(xué)，還是對(duì)許多亞非拉國(guó)家的現(xiàn)行法律體系，羅馬法都有不可磨滅的貢獻(xiàn)。羅馬法對(duì)近代法學(xué)的影響主要在民法方面，比如家庭和私有財(cái)產(chǎn)的觀念、契約的神圣性。但古代羅馬法其實(shí)包括重要的憲法和刑法內(nèi)容，其中有一些是至今依然通行的法學(xué)公理，比如法律不能針對(duì)個(gè)人而制訂的原則和區(qū)別故意傷害和無意傷害原則。羅馬法是羅馬文明留給后人最持久的遺產(chǎn)。它不僅是博大精深的法律和司法體系，而且具有高度的靈活性和實(shí)用性。羅馬社會(huì)并不是一個(gè)理想的烏托邦，充滿了人吃人的現(xiàn)象。在實(shí)際的操作中，法律制度本身雖然不足以保證司法的公正，但卻是伸張正義的必要條件。

——據(jù)馬克垚《世界文明史》整理【解讀觀點(diǎn)】

(1)羅馬法對(duì)后世西方法學(xué)以及亞非拉現(xiàn)行法律體系都有不可磨滅的貢獻(xiàn)，主要有家庭和私有財(cái)產(chǎn)觀念以及契約精神，同時(shí)其憲法和刑法也存在至今通行的法學(xué)公理。(2)羅馬法本身不足以保證司法公正，因?yàn)楣帕_馬是處于一個(gè)存在剝削和壓迫的奴隸社會(huì)階段，法律維護(hù)的是以奴隸主為主的統(tǒng)治階級(jí)的利益。羅馬法探究.羅馬法的影響及評(píng)價(jià)

從法制精神來說，羅馬法更加適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更加尊重私權(quán)，更加強(qiáng)調(diào)權(quán)利觀念，它打破了中國(guó)人的傳統(tǒng)人治思維，羅馬法制精神在晚清的時(shí)候被傳入到了中國(guó)，從思想上改變了中國(guó)人的觀念，直接影響了公法與私法的區(qū)分[專家史論]

羅馬以前，整個(gè)古代世界都有一個(gè)視覺盲區(qū)，不知道“私人”的存在。即使希臘人的公民資格，也只是從城邦分享什么，而不是在城邦之外擁有什么。后來羅馬人由于面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)中私人交往的過于活躍，不得已，第一次將整個(gè)法律體系區(qū)別為“公法”和“私法”。這卻開啟了古代世界最有價(jià)值的一場(chǎng)革命，當(dāng)時(shí)誰(shuí)也沒有在意……——朱學(xué)勤《這一千年的革命》羅馬法探究.羅馬法精神對(duì)中國(guó)法律的影響羅馬法三、中外關(guān)聯(lián).古代羅馬法與古代中國(guó)法制的區(qū)別法律觀念：中國(guó)古代法律深受宗法群體觀念影響，古羅馬法從法律上確認(rèn)

公民個(gè)人權(quán)利。(2)法律地位：中國(guó)古代法律是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色彩，

古羅馬法律是國(guó)家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色彩。(3)法律結(jié)構(gòu)：中國(guó)古代法律民刑不分、以刑為主，而古羅馬法律則私法

發(fā)達(dá)、公法不發(fā)達(dá)。中華人民共和國(guó)史高考真題1.（2021·全國(guó)甲卷·32）古希臘阿里斯托芬在一部作品中寫道，雅典某陪審員對(duì)他兒子說，他一到那里，“就有人把盜竊過公款的溫柔的手”遞給他，并向他鞠躬：經(jīng)過這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進(jìn)入法庭。這可以用于說明，在古代雅典A.司法審判不能體現(xiàn)民意B.民主政治制度已趨于完善C.直接民主無法確保正義D.公民法注重調(diào)解經(jīng)濟(jì)糾紛C歷史解釋雅典的直接民主有一定的缺陷，程序正義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)質(zhì)正義，情感因素可能影響陪審員的司法審判，進(jìn)而影響判決結(jié)果，導(dǎo)致權(quán)力的濫用和無用，這無法確保司法的正義陪審法庭的陪審員是從公民中選出來的，這就代表了民意對(duì)司法審判的參與強(qiáng)調(diào)的是民主政治的缺陷，而非其完善沒有顯示法律的具體內(nèi)容時(shí)空觀念素養(yǎng)感悟：時(shí)空觀念、史料實(shí)證（陪審員與兒子的對(duì)話）、歷史解釋、唯物史觀（文學(xué)作品的內(nèi)容是同時(shí)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的寫照）中華人民共和國(guó)史高考真題2.（2020·全國(guó)Ⅰ卷·32）雅典城邦通過抽簽產(chǎn)生的公民陪審團(tuán)規(guī)模很大，代表不同的公民階層，負(fù)責(zé)解釋法律、認(rèn)定事實(shí)、審理案件等。而在羅馬，通常由專業(yè)法官和法學(xué)家進(jìn)行司法解釋。由此可見，在雅典城邦的司法實(shí)踐中A．職業(yè)法官擁有審判權(quán)B．負(fù)責(zé)司法解釋的主體與羅馬相同C．公民直接行使司法權(quán)D．公民陪審團(tuán)維護(hù)所有人的法律權(quán)益C雅典的陪審團(tuán)成員是直接通過抽簽產(chǎn)生的，代表了各階層，而羅馬則是由職業(yè)法官和法學(xué)家進(jìn)行司法解釋羅馬二者主體不同，雅典是公民，羅馬是職業(yè)法官、法學(xué)家“所有人”表述錯(cuò)誤≠居民≠公民中華人民共和國(guó)史高考真題3.（2020·全國(guó)Ⅱ卷·32）有學(xué)者認(rèn)為：“在政體形式這個(gè)關(guān)鍵問題上，只有完全的一致，或者多數(shù)派強(qiáng)大到近乎全體一致的程度，即使那些不完全贊同的人也必須尊重這種政體，才能讓政治激情不至于造成流血，同時(shí)讓國(guó)家所有權(quán)威部門受到人們充分而自如地平和批評(píng)?！边@一論述可以用于說明A．雅典民主政治B．僭主政治C．羅馬共和政體D．寡頭政治A僭主政治是以非法手段取得政權(quán)建立的獨(dú)裁統(tǒng)治羅馬法共和政體的特點(diǎn)在于國(guó)家由元老院、執(zhí)政官和部族會(huì)議三權(quán)分立，掌握國(guó)家實(shí)權(quán)的元老院由貴族組成，執(zhí)政官由百人隊(duì)會(huì)議從貴族中選舉產(chǎn)生，行使最高行政權(quán)力寡頭政治是指由少數(shù)人掌握政權(quán)中華人民共和國(guó)史高考真題4.（2019·全國(guó)Ⅰ卷·32）在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，并進(jìn)行最終判決。這說明A．法律服從民眾意愿B．判決體現(xiàn)權(quán)力來源C．全體公民參與政治D．法律面前人人平等B雅典的陪審法庭作為司法機(jī)關(guān)，受理公民投訴，對(duì)“當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問題”“進(jìn)行最終判決”，廣泛參與政治生活，體現(xiàn)了主權(quán)在民的原則雅典的陪審法庭成員是公民直接通過抽簽產(chǎn)生的，公民是雅典城邦的核心力量，有權(quán)參與城邦的政治事務(wù)，但公民的含義狹小，不包括婦女、兒童、奴隸和外邦人，所以A中的“民眾”不等于公民，而D中的“人”也不等于公民，排除AD古希臘雅典的只有到伯利克里時(shí)期，雅典公民才有充分的參與政治的機(jī)會(huì)中華人民共和國(guó)史高考真題5.（2019·全國(guó)Ⅱ卷·32）公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到A．神 B．自然

C．人 D．政治C蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是美德即知識(shí)和有思想力的人是萬物的尺度；柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是理念論；亞里士多德強(qiáng)調(diào)吾愛吾師，吾更愛真理，三者都突出了人的主體地位中華人民共和國(guó)史高考真題6.（2018年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ·32）古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫A．反對(duì)奴隸制度B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別D．具有人文精神D梭倫對(duì)道德的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過財(cái)富梭倫是奴隸主貴族，他不反對(duì)奴隸制度,反對(duì)的是債奴制梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，并不主張權(quán)利平等梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富更重要中華人民共和國(guó)史高考真題7.（2018新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ·32）羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律，恩格斯曾評(píng)論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了?！边@一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是A．貴族的特權(quán)被取消

B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上平等D．自由民獲得相同的權(quán)利C東羅馬帝國(guó)時(shí)期羅馬帝國(guó)時(shí)期的萬民法平民經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，打破了貴族對(duì)法律的壟斷，最起碼在法律層面上獲得了與貴族平等的地位得到了抑制，受到了限制中華人民共和國(guó)史高考真題8.（2018新課標(biāo)全國(guó)卷III·32）公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典A．公民必須能言善辯B．參政議政十分活躍C．民主政治出現(xiàn)危機(jī)

D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)B“雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)”，側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)雅典民主政治發(fā)展，參政議政十分活躍中華人民共和國(guó)史高考真題9.（2017·