統(tǒng)編版《師說(shuō)》1課件

書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。韓愈治學(xué)名聯(lián)書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。1業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！哆M(jìn)學(xué)解》

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！哆M(jìn)學(xué)解》2師說(shuō)韓愈師說(shuō)韓愈3一、解題

說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛蓮說(shuō)》等都屬于這種文體。

“說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱呼。

本文標(biāo)題“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”之意，“說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)……的道理”之意?！皫熣f(shuō)”的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于‘從師’的道理”。一、解題說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，4二、作者及古文運(yùn)動(dòng)1、韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬(wàn)年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。韓愈像二、作者及古文運(yùn)動(dòng)1、韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（5韓愈祠蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。韓愈祠蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首6統(tǒng)編版《師說(shuō)》1課件7古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

韓愈2、古文運(yùn)動(dòng)

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

韓愈2、古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)8古文運(yùn)動(dòng)的主將

柳宗元3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏

古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法古文運(yùn)動(dòng)的主將

柳宗元3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修9三、時(shí)代背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——《答韋中立論師道書》三、時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今10

者，輔助性代詞，這里指“人”。學(xué)者：即求學(xué)的人古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！啊?，……也”是判斷句的標(biāo)志。者：輔助性代詞，放在主語(yǔ)后面，引出判斷。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷的語(yǔ)氣。

1、表示“‥‥‥的原因”。

2、表示“用來(lái)‥‥‥的東西”。這里是：“用來(lái)‥‥‥的”課文分析者，輔助性代詞，這里指“人”。11

道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問(wèn)題。受：同“授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。12惑而不從師，其為惑也，終不解矣

人非生而知之者，孰能無(wú)惑？

知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞?；螅好~，疑難問(wèn)題。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣人非生而知之者，孰能無(wú)惑？13生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得。從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。師：意動(dòng)，“以……為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。年：年齡。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。吾師道14孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃句末語(yǔ)氣助詞與“者”連用，表判斷師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

韓愈（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；1、韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。今之眾人，恥學(xué)于師。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志圣人之所以為圣，愚人之所以為愚不拘于時(shí)（今）表因果關(guān)系的連詞。句末語(yǔ)氣詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。（２）一個(gè)意思，多種句式。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語(yǔ)，這里可譯成“地方”。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少15

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知16第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的17師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問(wèn)：請(qǐng)教，動(dòng)詞。師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。18今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚19其皆出于此乎？

其：疑問(wèn)副詞，大概；此：介詞，從。愛其子，擇師而教之

其：代詞，他的；而：連詞，表順承關(guān)系。其皆出于此乎？其：疑問(wèn)副詞，大概；愛其子，擇師而教之其：20之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語(yǔ)氣所在。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者。于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，他們。身：自己惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱呼的，說(shuō)的。之：代詞，代童子。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者。于其身也，21而：連詞，表順承關(guān)系。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志其可怪也歟論據(jù)：1、孔子從師的行為。（古）句子停頓的地方。找出文中的特殊句式惑而不從師，其為惑也，終不解矣問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。師：以……為師，意動(dòng)。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。而授之書而習(xí)其句讀者為：動(dòng)詞，作為，成為。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。論據(jù)：1、孔子從師的行為。助詞，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性惑而不從師聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。句末語(yǔ)氣助詞與“者”連用，表判斷論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。作師說(shuō)以貽之第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，

句讀，惑：都是前置賓語(yǔ)?；颍嚎隙ㄐ詿o(wú)定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

?。盒〉姆矫?。大：大的方面。形容詞作名詞遺：遺漏，丟掉。明：明智。而：連詞，表順承關(guān)系。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，22巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。恥：“以……為恥”，意動(dòng)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。族：類。曰：稱，說(shuō)。云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類的說(shuō)法”。則：連詞，就。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。師（前）名詞，表示“……的人”23

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問(wèn)道德水平。則：表并列連詞羞：意動(dòng)用法，以……為羞。盛：地位高。諛：諂媚奉承。彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近24

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

齒：并列、排列，不齒，不與同列，意思是看不起。及：趕得上。其：代詞，這？歟：語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，齒：并列、排列，不25

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，26第二層此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！第二層此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論27作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問(wèn)；28孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

師：以……為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。賢：才德優(yōu)秀?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃師：以……為師，意動(dòng)。郯子之徒29孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝。攻：研究。賢：超過(guò)。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟30

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其31第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）

圣人無(wú)常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）

32李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。行：做。貽：贈(zèng)送。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余33內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作《師說(shuō)》

的緣由。內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇34文章結(jié)構(gòu)一覽表段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用

一總論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。全文總綱二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，恥學(xué)于師。

2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。

3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。三論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。

2、孔子從師的言論。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心文章結(jié)構(gòu)一覽表段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用一總論點(diǎn)：古之學(xué)35（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。

第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

語(yǔ)言特色（１）整句散句結(jié)合。語(yǔ)言特色36古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無(wú)惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無(wú)惑？惑371、通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。1、通假字傳道受業(yè)解惑“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。38

找出文中古今異義的詞

找出文中一詞多義的詞

找出文中詞類活用的詞

找出文中的特殊句式

閱讀思考題找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞找出文中39（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問(wèn)的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。

古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問(wèn)的人。（古）特40（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。

古今異義詞小學(xué)而大遺句讀之不知今之眾人（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。41古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師

一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)古之學(xué)者必有師名詞，老師一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，42師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳

一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，傳授名詞，古43其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于

詞類活用現(xiàn)象意動(dòng)用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣方位名詞作動(dòng)詞，低于詞類活用現(xiàn)象意動(dòng)用法44師者，所以傳道受業(yè)解惑也……孰能無(wú)惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。助詞，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷的語(yǔ)氣。2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，笑聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（古）句子停頓的地方。名詞，古代解釋經(jīng)書的書從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。句末語(yǔ)氣詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣人非生而知之者不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式介賓短語(yǔ)后置

特殊句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語(yǔ)前置，“之”為45

古之學(xué)者必有師人非生而知之者道之所存，師之所存也之彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者句讀之不知，惑之不解巫醫(yī)樂(lè)師百工之人作師說(shuō)以貽之結(jié)構(gòu)助詞的代詞，知識(shí)、道理助詞，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性助詞，賓語(yǔ)提前的標(biāo)志結(jié)構(gòu)助詞的；代詞，指代童子代詞，這些這一類代詞，他古之學(xué)者必有師結(jié)構(gòu)助詞的代詞，知識(shí)、道理46虛詞總結(jié)歸納

人非生而知之者惑而不從師而授之書而習(xí)其句讀者則群聚而笑之如是而已連詞，表承接連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣連詞，表并列虛詞總結(jié)歸納人非生而知之者連詞，表承接連詞47

其為惑也，終不解矣其聞道也固先乎吾其夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎其可怪也歟代詞那些代詞他代詞他的副詞表揣測(cè)語(yǔ)氣大概語(yǔ)氣詞加強(qiáng)語(yǔ)氣其為惑也，終不解矣代詞那些代詞48

夫庸知其年之先后生于吾乎而恥學(xué)于師于于其身也其皆出于此乎不拘于時(shí)介詞在、比介詞向介詞對(duì)于介詞在、從介詞，表被動(dòng)，被夫庸知其年之先后生于吾乎介詞在、49師者，所以傳道受業(yè)解惑也。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！羞：意動(dòng)用法，以……為羞。齒：并列、排列，不齒，不與同列，意而授之書而習(xí)其句讀者”

——《答韋中立論師道書》形容詞用作名詞，小的方面，大的方面恥學(xué)于師?！?/p>

——《答韋中立論師道書》生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。恥：“以……為恥”，意動(dòng)。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。夫庸知其年之先后生于吾乎是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛熣?，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o(wú)惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。句末語(yǔ)氣詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣師”的不良風(fēng)氣?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃

師者，所以傳道受業(yè)解惑也也其聞道也固先乎吾其可怪也歟句末語(yǔ)氣助詞與“者”連用，表判斷句中語(yǔ)氣助詞，表停頓句末語(yǔ)氣詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也50統(tǒng)編版《師說(shuō)》1課件51統(tǒng)編版《師說(shuō)》1課件52統(tǒng)編版《師說(shuō)》1課件53統(tǒng)編版《師說(shuō)》1課件54統(tǒng)編版《師說(shuō)》1課件55統(tǒng)編版《師說(shuō)》1課件56統(tǒng)編版《師說(shuō)》1課件57統(tǒng)編版《師說(shuō)》1課件58課后練習(xí)：①完成“練習(xí)冊(cè)”上的練習(xí)題。②背誦課文。課后練習(xí)：①完成“練習(xí)冊(cè)”上的練習(xí)題。②背誦課文。59書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。韓愈治學(xué)名聯(lián)書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。60業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。《進(jìn)學(xué)解》

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！哆M(jìn)學(xué)解》61師說(shuō)韓愈師說(shuō)韓愈62一、解題

說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛蓮說(shuō)》等都屬于這種文體。

“說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，與“論”相比較，“說(shuō)”較偏重于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說(shuō)”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的“說(shuō)”，又有所謂“雜說(shuō)”的稱呼。

本文標(biāo)題“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”之意，“說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)……的道理”之意?！皫熣f(shuō)”的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于‘從師’的道理”。一、解題說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，63二、作者及古文運(yùn)動(dòng)1、韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬(wàn)年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。韓愈像二、作者及古文運(yùn)動(dòng)1、韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（64韓愈祠蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。韓愈祠蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首65統(tǒng)編版《師說(shuō)》1課件66古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

韓愈2、古文運(yùn)動(dòng)

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

韓愈2、古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)67古文運(yùn)動(dòng)的主將

柳宗元3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏

古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法古文運(yùn)動(dòng)的主將

柳宗元3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修68三、時(shí)代背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——《答韋中立論師道書》三、時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今69

者，輔助性代詞，這里指“人”。學(xué)者：即求學(xué)的人古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！啊?，……也”是判斷句的標(biāo)志。者：輔助性代詞，放在主語(yǔ)后面，引出判斷。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷的語(yǔ)氣。

1、表示“‥‥‥的原因”。

2、表示“用來(lái)‥‥‥的東西”。這里是：“用來(lái)‥‥‥的”課文分析者，輔助性代詞，這里指“人”。70

道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)。惑：疑難問(wèn)題。受：同“授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論。71惑而不從師，其為惑也，終不解矣

人非生而知之者，孰能無(wú)惑？

知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞?；螅好~，疑難問(wèn)題。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣人非生而知之者，孰能無(wú)惑？72生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得。從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。師：意動(dòng)，“以……為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。年：年齡。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。吾師道73孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃句末語(yǔ)氣助詞與“者”連用，表判斷師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

韓愈（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；1、韓愈（768-824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。今之眾人，恥學(xué)于師。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志圣人之所以為圣，愚人之所以為愚不拘于時(shí)（今）表因果關(guān)系的連詞。句末語(yǔ)氣詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。（２）一個(gè)意思，多種句式。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語(yǔ)，這里可譯成“地方”。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少74

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知75第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的76師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問(wèn)：請(qǐng)教，動(dòng)詞。師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。77今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚78其皆出于此乎？

其：疑問(wèn)副詞，大概；此：介詞，從。愛其子，擇師而教之

其：代詞，他的；而：連詞，表順承關(guān)系。其皆出于此乎？其：疑問(wèn)副詞，大概；愛其子，擇師而教之其：79之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語(yǔ)氣所在。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者。于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，他們。身：自己惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱呼的，說(shuō)的。之：代詞，代童子。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者。于其身也，80而：連詞，表順承關(guān)系。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志其可怪也歟論據(jù)：1、孔子從師的行為。（古）句子停頓的地方。找出文中的特殊句式惑而不從師，其為惑也，終不解矣問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。師：以……為師，意動(dòng)。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。而授之書而習(xí)其句讀者為：動(dòng)詞，作為，成為。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。論據(jù)：1、孔子從師的行為。助詞，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性惑而不從師聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。句末語(yǔ)氣助詞與“者”連用，表判斷論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。作師說(shuō)以貽之第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，

句讀，惑：都是前置賓語(yǔ)?；颍嚎隙ㄐ詿o(wú)定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

?。盒〉姆矫妗４螅捍蟮姆矫?。形容詞作名詞遺：遺漏，丟掉。明：明智。而：連詞，表順承關(guān)系。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，81巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。恥：“以……為恥”，意動(dòng)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。族：類。曰：稱，說(shuō)。云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類的說(shuō)法”。則：連詞，就。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。師（前）名詞，表示“……的人”82

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問(wèn)道德水平。則：表并列連詞羞：意動(dòng)用法，以……為羞。盛：地位高。諛：諂媚奉承。彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近83

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

齒：并列、排列，不齒，不與同列，意思是看不起。及：趕得上。其：代詞，這？歟：語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，齒：并列、排列，不84

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，85第二層此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！第二層此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論86作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問(wèn)；87孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

師：以……為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。賢：才德優(yōu)秀?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃師：以……為師，意動(dòng)。郯子之徒88孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝。攻：研究。賢：超過(guò)。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟89

圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其90第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）

圣人無(wú)常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）

91李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。行：做。貽：贈(zèng)送。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余92內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作《師說(shuō)》

的緣由。內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇93文章結(jié)構(gòu)一覽表段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用

一總論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。全文總綱二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，恥學(xué)于師。

2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。

3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。三論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。

2、孔子從師的言論。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心文章結(jié)構(gòu)一覽表段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用一總論點(diǎn)：古之學(xué)94（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。

第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

語(yǔ)言特色（１）整句散句結(jié)合。語(yǔ)言特色95古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無(wú)惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無(wú)惑？惑961、通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。1、通假字傳道受業(yè)解惑“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。97

找出文中古今異義的詞

找出文中一詞多義的詞

找出文中詞類活用的詞

找出文中的特殊句式

閱讀思考題找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞找出文中98（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問(wèn)的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。

古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問(wèn)的人。（古）特99（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。

古今異義詞小學(xué)而大遺句讀之不知今之眾人（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。100古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師

一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)古之學(xué)者必有師名詞，老師一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，101師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳

一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，傳授名詞，古102其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于

詞類活用現(xiàn)象意動(dòng)用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣方位