社會組織與權(quán)威體系課件

《人類學(xué)概論》第八章社會組織與權(quán)威體系《人類學(xué)概論》第八章社會組織與權(quán)威體系1人類學(xué)概論主要內(nèi)容社會組織政治制度族群、民族主義與民族國家人類學(xué)概論主要內(nèi)容社會組織2人類學(xué)概論任何人類社會，無論是現(xiàn)代化程度較高的工業(yè)社會，抑或傳統(tǒng)的、小型社會都傾向于使其有序化以及實現(xiàn)社會成員的有效聯(lián)結(jié)。對于社會有序性的需要自然地出現(xiàn)了社會組織和權(quán)威體系。社會組織在橫向上把人們結(jié)合起來。在傳統(tǒng)抑或現(xiàn)代社會中，人們不僅按照血緣關(guān)系組織，以年齡、性別、利益訴求等組織也是人們慣常使用的方式，并形成一定的社會團(tuán)體。人類學(xué)概論任何人類社會，無論是現(xiàn)代化程度較高的工業(yè)社會，抑或3人類學(xué)概論一、社會組織分享與合作是人類賴以存在的基礎(chǔ)。為了解決自然環(huán)境、氣候條件、戰(zhàn)爭與沖突等給人類生存帶來的挑戰(zhàn)，人類必須以一定的形式結(jié)合起來并組成一定的合作關(guān)系。社會組織是一組在促進(jìn)某一特定群體或社會實現(xiàn)其特有的活動中彼此聯(lián)系在一起的成員。社會組織是人類為追求集體目標(biāo)而組成群、社團(tuán)以及組織的過程。人類學(xué)概論一、社會組織分享與合作是人類賴以存在的基礎(chǔ)。為了解4人類學(xué)概論1.年齡群體

年齡分群：相比血緣，年齡是較為容易被人們辨別和區(qū)分出來的個體之間的差異。所有社會都會依據(jù)年齡不同，劃分出不同的群體，這就是年齡分群。年齡等級：是構(gòu)成一系列的層次，人們（通常是男人）在生命循環(huán)的歷程中逐一通過這些層次。年齡等級是一個相對松散的組織，它強(qiáng)調(diào)的是與這個年齡相匹配的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。人類學(xué)概論1.年齡群體年齡分群：相比血緣，年齡是較為容易被5人類學(xué)概論年齡組：年齡組的概念與年齡等級既有聯(lián)系又相互區(qū)別。年齡組強(qiáng)調(diào)的是“一群加入同一年齡等級，并一起經(jīng)歷該等級的人?！蹦挲g組往往指的是由共處于一個年領(lǐng)區(qū)間里的個體所組成的群體。年齡組最大的特點在于，在一個社會中不會因為隨著成員年齡的增長而轉(zhuǎn)入另一個年齡組而使其消失，相反在很多東非社會中，每個年齡組的名稱都被固定下來，成員只有在不同的年齡組之間流動人類學(xué)概論年齡組：年齡組的概念與年齡等級既有聯(lián)系又相互區(qū)別。6人類學(xué)概論2.性別群體依據(jù)人類生理上的性征差異而進(jìn)行分群，也是很多社會中較為普遍的組織形式。男女兩性在第一性征和第二性征上的差別，使得他們在體能方面有一定的差異，很多社會基于此形成了男女兩性的分工。性別分群：是建立在人類生理差異的文化建構(gòu)的基礎(chǔ)上，由社會分工而形成的一種組織形式。人類學(xué)概論2.性別群體依據(jù)人類生理上的性征差異而進(jìn)行分群，也7人類學(xué)概論在很多人類社會中，性別分群不僅存在于政治生活中，而且還衍生到宗教生活，并通過宗教的制度性設(shè)計，更加鞏固了男女兩性的分群。在現(xiàn)代社會中，由于對男女兩性的態(tài)度不同，性別群體往往表現(xiàn)為男女兩性的分層甚至是不平等的，性別常常與年齡、利益訴求等結(jié)合起來，成為人們組織化的基礎(chǔ)。人類學(xué)概論在很多人類社會中，性別分群不僅存在于政治生活中，而8人類學(xué)概論3.共同利益社團(tuán)與年齡群體和性別群體不同，共同利益社團(tuán)更強(qiáng)調(diào)為解決某些具體問題而形成的社會組織。由于年齡群體和性別群體與個人的生命階段和生物特征密切相關(guān)，因而帶有一定的非自愿性，也即必須滿足一定的條件才能成為該群體的成員。而共同利益社團(tuán)則更強(qiáng)調(diào)群體成員間的合作與協(xié)商，帶有很強(qiáng)的自愿性——加入社團(tuán)的行為往往是自愿的。人類學(xué)概論3.共同利益社團(tuán)與年齡群體和性別群體不同，共同利益9人類學(xué)概論共同利益社團(tuán)因該群體所追求的利益訴求不同而具有多種類型。在不同的社會中，共同利益社團(tuán)用以維系成員關(guān)系的手段各異。在現(xiàn)代社會中往往通過制度，而在傳統(tǒng)社會中有時可能是成員都熟悉的某一種超自然的體驗。在大多數(shù)現(xiàn)代城市中，共同利益社團(tuán)越來越成為人們最主要的社會組織形式。在現(xiàn)代社會中，人們的交往越來越依賴于由網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建起來的虛擬世界，以社團(tuán)為單位進(jìn)行活動的情況有所減少，具有嚴(yán)密組織的共同利益社團(tuán)有可能逐步變?yōu)楦缮⒌牟徽降纳鐖F(tuán)。人類學(xué)概論共同利益社團(tuán)因該群體所追求的利益訴求不同而具有多種10人類學(xué)概論二、政治制度人口的增長、經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜和食物生產(chǎn)規(guī)模的增加，都使得人類在合作與共享上面臨更多的困難，這些困難導(dǎo)致了新的管理問題和更為復(fù)雜的關(guān)系。如果僅依靠親屬關(guān)系、性別或年齡群體來解決問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，很多時候一個群體活動的范圍已經(jīng)超出一個家庭或一個村落，并通過經(jīng)濟(jì)活動、社會交往與其他多個群體之間保持著密切的聯(lián)系，這時人類社會就需要創(chuàng)造出更為復(fù)雜、分工更為明確的社會制度來進(jìn)行有效的管理，權(quán)威系統(tǒng)的出現(xiàn)便成了必然。人類學(xué)概論二、政治制度人口的增長、經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜和食物生產(chǎn)規(guī)模的11人類學(xué)概論權(quán)威系統(tǒng)是在社會發(fā)展到一定程度下出于社會管理和社會控制的需要，從社會結(jié)構(gòu)中分離出來的制度體系。權(quán)威這一術(shù)語指的是被制度化并被接受權(quán)威管制的人么所認(rèn)可的權(quán)力。習(xí)俗上的共同權(quán)威不是體現(xiàn)在法律上的權(quán)力關(guān)系，也不是必然地與等級相關(guān)聯(lián)。權(quán)威的存在并不完全依賴于現(xiàn)代意義上的法律體系的建構(gòu)。更多的情況是，“它是一套被多數(shù)社會成員一致認(rèn)同的信仰體系之上的同志關(guān)系?！彼梢栽醋杂趥€人的年齡、性別、族群、成員身份、人格力量等。人類學(xué)概論權(quán)威系統(tǒng)是在社會發(fā)展到一定程度下出于社會管理和社會12人類學(xué)概論1.隊群與部落隊群和部落是人類社會從早期一直延續(xù)至今的組織形式，它們共同代表了人類歷史上無國家社會的特點，并與人類初期的狩獵—采集和游牧生計方式相契合。布須曼人的例子隊群：人類學(xué)家把隊群定義為一個建立在親屬關(guān)系之上的小群體，在隊群內(nèi)部基于平等原則各家各戶在政治上相對獨立。人類學(xué)概論1.隊群與部落隊群和部落是人類社會從早期一直延續(xù)至13人類學(xué)概論部落：部落多出現(xiàn)于生產(chǎn)食物的社會中。部落是一種社會組織的制度，包含若干地域群體，如村莊、地區(qū)或世系群之類，通常具有一快共同的領(lǐng)土、一個共同的語言及一種共同的文化。構(gòu)成部落的元素不一定受制于正式的或中央集權(quán)的政治權(quán)力。努爾人人類學(xué)概論部落：部落多出現(xiàn)于生產(chǎn)食物的社會中。部落是一種社會14人類學(xué)概論2.酋邦與國家酋邦與國家均屬于集權(quán)政治制度。集權(quán)：所謂集權(quán)是與平權(quán)相對，指權(quán)力或權(quán)威已經(jīng)出現(xiàn)了相對集中在某個個人或群體上的現(xiàn)象。酋邦大約出現(xiàn)于6500多年前，比國家的出現(xiàn)早1000年。酋邦：酋邦是由兩個或多個地方群體在單個統(tǒng)治者——酋長——之下組織起來的區(qū)域整治機(jī)構(gòu)，酋長在人們的等級體系中列首位。人類學(xué)概論2.酋邦與國家酋邦與國家均屬于集權(quán)政治制度。15人類學(xué)概論酋邦是介于部落和國家間的一種社會政治組織。酋邦中的社會關(guān)系主要是建立在血緣、婚姻、繼嗣、年齡、世代和性別基礎(chǔ)上。酋邦是在社會經(jīng)濟(jì)逐漸興盛、糧食的產(chǎn)量充足后才慢慢經(jīng)由部落合并而成的。酋邦的管理者是占據(jù)政治職位的酋長和他的助手。社會地位是建立在繼嗣資歷的基礎(chǔ)上，酋長的職務(wù)是終身的，也是世系的，依據(jù)不同的繼嗣方式，酋邦管理者把職務(wù)傳給自己的兒子或者姐妹的兒子。人類學(xué)概論酋邦是介于部落和國家間的一種社會政治組織。酋邦中的16人類學(xué)概論國家：恩格斯指出，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。國家與酋邦的差別：第一，國家是建立在正式的政府結(jié)構(gòu)和社會經(jīng)濟(jì)分層基礎(chǔ)上的社會政治組織。第二，國家的政治體系是以超親屬關(guān)系為基礎(chǔ)而組織權(quán)力的，而酋邦仍然要依靠親屬關(guān)系來建構(gòu)政治結(jié)構(gòu)；第三，國家與酋邦的最大區(qū)別在于前者是建立在階級對立的基礎(chǔ)上；第四，國家是一個自治、整合的政治單位，并有著明確的領(lǐng)土，國家有權(quán)征稅、征兵等；第五，國家體系還與復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)特征相關(guān)聯(lián)。人類學(xué)概論國家：恩格斯指出，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物17人類學(xué)概論國家的權(quán)威體現(xiàn)在兩個重要的功能上：首先，國家壟斷維持內(nèi)部秩序與調(diào)節(jié)外部關(guān)系的權(quán)力，并獨掌著使用武力的權(quán)力；其次，國家以意識形態(tài)為手段維持權(quán)威。雅典希臘人類學(xué)概論國家的權(quán)威體現(xiàn)在兩個重要的功能上：18人類學(xué)概論3.權(quán)威系統(tǒng)與秩序維持韋伯區(qū)分的三種權(quán)威系統(tǒng)類型

法治型——服從基于對一個比較普遍的、超越個人之上的原則。

傳統(tǒng)型——固有權(quán)力的神圣性是支配團(tuán)體中大部分人之所以服從的理由，即傳統(tǒng)被視為是神圣的。

卡里斯瑪性——純粹的人治，以領(lǐng)導(dǎo)人的魅力作為基礎(chǔ)，完全以人為中心的支配關(guān)系，相信此人有超凡入圣的能力。

人類學(xué)概論3.權(quán)威系統(tǒng)與秩序維持韋伯區(qū)分的三種權(quán)威系統(tǒng)類型19人類學(xué)概論社會約束的手段

聲譽制度——聲譽制度下經(jīng)常被使用的手段有社會輿論、羞恥和羞愧等。

宗教或巫術(shù)——因為人們相信有神、巫術(shù)、妖術(shù)之類的超自然力量，人們又無法控制這些超自然力量，便產(chǎn)生了對這些力量的恐懼，進(jìn)而成為約束人們行為的有效機(jī)制。

法律和習(xí)慣法——人們對法律的敬畏和習(xí)慣法的沿襲對于任何一個社會而言，社會約束不僅僅局限在權(quán)威系統(tǒng)中，還延伸到了政治之外的其他社會控制領(lǐng)域。隨著人類社會的日趨復(fù)雜，新的社會群體的出現(xiàn)，如民族，使得社會組織中參與管理公共政策事物的個人或群體密切地關(guān)聯(lián)起來，并催生了與古代國家有所差別的政治組織。人類學(xué)概論社會約束的手段20人類學(xué)概論三、族群性、民主主義與民族國家1.族群與民族族群的兩個特點

第一，族群是基于成員共享特定的信仰、價值觀、習(xí)慣、習(xí)俗和標(biāo)準(zhǔn)；對于同一個族群下的個體而言，他們認(rèn)為大家所持有的文化是相同的；

第二，作為第一個方面的基礎(chǔ)，族群之間的區(qū)分更建立在成員對于自己文化與他文化的不同的認(rèn)識基礎(chǔ)上；他們認(rèn)為自己在文化上是不同的、獨特的，這種獨特性可能來自語言、宗教、歷史經(jīng)歷、地理隔離、親屬關(guān)系或者生物性的基礎(chǔ)等。人類學(xué)概論三、族群性、民主主義與民族國家1.族群與民族族群的21人類學(xué)概論族群的定義

韋伯：把族群解釋為因體質(zhì)的或者習(xí)俗的或者對殖民化以及移民的記憶認(rèn)同的相似而對共同的血統(tǒng)擁有主觀信仰的群體，這種信仰對親屬的共同關(guān)系具有重要意義。

巴斯：認(rèn)為族群是由其本身組成成員認(rèn)定的范疇，造成族群最主要的是其邊界，而非語言、文化血緣等內(nèi)涵，一個族群的邊界，不一定是地理的邊界，而主要是社會的邊界。

《哈佛美國族群百科全書》中把族群定義為是一個有一定規(guī)模的群體，并且有一定的特征以與其他族群相區(qū)別。人類學(xué)概論族群的定義22人類學(xué)概論民族及其定義

安東尼·史密斯：認(rèn)為民族只是人們身份認(rèn)同的多種類別之一。人們的身份認(rèn)同包含了多重身份與角色：家庭、領(lǐng)土、階級、宗教、族群和性別，而這些身份的基礎(chǔ)又是社會分類。民族作為人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新一類群體和身份認(rèn)同，是在政治基礎(chǔ)上統(tǒng)一而成的共同體。史密斯重視凸顯出民族的歷史過程性和政治屬性。

斯大林：指出民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上惡共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。人類學(xué)概論民族及其定義23人類學(xué)概論

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的決定》中提出，一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有一些民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。

西方學(xué)者大都認(rèn)為，民族概念包含了幾個含義：首先，民族的概念強(qiáng)調(diào)根源性，它潛在地表達(dá)了一種高度的、有責(zé)任的歸屬感。其次，在它的歷史發(fā)展進(jìn)程中，它不僅僅是內(nèi)部的人群之間的一種原始的結(jié)合，除了族群的結(jié)合外，它也開始包含一種宗教上的或者語言上的共性，或者建立在共同的制度基礎(chǔ)上，或者一些模糊的特點如共同的歷史經(jīng)歷或命運感。人類學(xué)概論《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作24人類學(xué)概論民族概念的內(nèi)涵

第一，表示為族群概念上的民族，如爪哇人；

第二，被民族國家所認(rèn)定的民族，如漢族、彝族；

第三，表示政治獨立并建立起現(xiàn)代民族國家的民族，如大和民族；

第四，表示族類共同體或民族共同體概念意義上的民族，如阿拉伯民族等。中國的民族概念有時是包括了西方學(xué)者的民族概念，有時包括了族群的概念，有時又表現(xiàn)為國家的概念。人類學(xué)概論民族概念的內(nèi)涵25人類學(xué)概論2.族群與族群認(rèn)同族群建立在對我群和他群的意識的基礎(chǔ)上。個體對一個文化或者持有該文化的群體歸屬性是族群的特征之一。人類學(xué)者在對差異進(jìn)行研究時指出，其背后的動力是建構(gòu)一套分類系統(tǒng)，并且強(qiáng)調(diào)這一劃分的過程本身就是一個文化建構(gòu)的過程。族群認(rèn)同作為人類主觀建構(gòu)的分類體系，具有極強(qiáng)的文化屬性。人類學(xué)概論2.族群與族群認(rèn)同族群建立在對我群和他群的意識的基26人類學(xué)概論族群認(rèn)同總是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的。

首先，族群組織常常強(qiáng)調(diào)成員間具有共同的繼嗣和血緣，或者是強(qiáng)調(diào)成員間共同的經(jīng)歷或遭遇等，這些都成為凝聚人們的基礎(chǔ)要素。

其次，語言、宗教、地域、習(xí)俗等文化特征也是族群認(rèn)同的要素。

最后，家庭、親屬、宗族的認(rèn)同也會影響到族群的認(rèn)同。人類學(xué)概論族群認(rèn)同總是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，是以文化27人類學(xué)概論原生論和情境論

原生論——最早被人類學(xué)家格爾茨注意到，強(qiáng)調(diào)“與生俱來”的初始情感，即血緣、語言、風(fēng)俗等是族群成員相互聯(lián)系的因素。因為語言、宗族、種族、族屬性和領(lǐng)土是這個人類歷史上最基本的社會組織原則，而且這樣的原生紐帶存在于一切人類團(tuán)體之中，并超越時空而存在。對族群成員來說，原生性的紐帶和情感是根深蒂固的、非理性的和下意識的。

工具論——將族群視為一種政治、社會或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以政治與經(jīng)濟(jì)資源的競爭與分配來解釋族群的形成、維持和變遷。它強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同的多重性，認(rèn)為族群認(rèn)同隨著不同情勢、不同環(huán)境而變化，族群認(rèn)同是族群成員理性選擇的結(jié)果。人類學(xué)概論原生論和情境論28人類學(xué)概論3.民族主義與民族國家民族首先是通過國家進(jìn)入歷史進(jìn)程之中。二者構(gòu)成一個共生體，民族是生命體，國家是組織者?，F(xiàn)代民族的出現(xiàn)與民族國家的出現(xiàn)互為表里。民族主義最早出現(xiàn)在1789年的法國，當(dāng)時用來表示推翻貴族君主制體的社會運動。早期民族主義認(rèn)為人類按照文化的差異自然地分成不同的民族，這些不同的民族是而且必須是政治組織的嚴(yán)格單位。人類學(xué)概論3.民族主義與民族國家民族首先是通過國家進(jìn)入歷史進(jìn)29人類學(xué)概論民族主義就成為凝聚民族與國家的重要的意識形態(tài)。民族主義的目標(biāo)在于團(tuán)結(jié)一個民族、建立在一個獨立的民族國家。以民族主義為紐帶，民族與民族國家之間緊密地聯(lián)系在一起，民族國家也成為民族滿足其政治訴求的一個重要的手段。民族國家形成之后，隨著人類經(jīng)濟(jì)交往的日益頻繁、西方國家的殖民統(tǒng)治、人口的遷移等，使得任何一個國家要建立成為一個由單一民族構(gòu)成的國家變得非常困難。人類學(xué)概論民族主義就成為凝聚民族與國家的重要的意識形態(tài)。30《人類學(xué)概論》第八章社會組織與權(quán)威體系《人類學(xué)概論》第八章社會組織與權(quán)威體系31人類學(xué)概論主要內(nèi)容社會組織政治制度族群、民族主義與民族國家人類學(xué)概論主要內(nèi)容社會組織32人類學(xué)概論任何人類社會，無論是現(xiàn)代化程度較高的工業(yè)社會，抑或傳統(tǒng)的、小型社會都傾向于使其有序化以及實現(xiàn)社會成員的有效聯(lián)結(jié)。對于社會有序性的需要自然地出現(xiàn)了社會組織和權(quán)威體系。社會組織在橫向上把人們結(jié)合起來。在傳統(tǒng)抑或現(xiàn)代社會中，人們不僅按照血緣關(guān)系組織，以年齡、性別、利益訴求等組織也是人們慣常使用的方式，并形成一定的社會團(tuán)體。人類學(xué)概論任何人類社會，無論是現(xiàn)代化程度較高的工業(yè)社會，抑或33人類學(xué)概論一、社會組織分享與合作是人類賴以存在的基礎(chǔ)。為了解決自然環(huán)境、氣候條件、戰(zhàn)爭與沖突等給人類生存帶來的挑戰(zhàn)，人類必須以一定的形式結(jié)合起來并組成一定的合作關(guān)系。社會組織是一組在促進(jìn)某一特定群體或社會實現(xiàn)其特有的活動中彼此聯(lián)系在一起的成員。社會組織是人類為追求集體目標(biāo)而組成群、社團(tuán)以及組織的過程。人類學(xué)概論一、社會組織分享與合作是人類賴以存在的基礎(chǔ)。為了解34人類學(xué)概論1.年齡群體

年齡分群：相比血緣，年齡是較為容易被人們辨別和區(qū)分出來的個體之間的差異。所有社會都會依據(jù)年齡不同，劃分出不同的群體，這就是年齡分群。年齡等級：是構(gòu)成一系列的層次，人們（通常是男人）在生命循環(huán)的歷程中逐一通過這些層次。年齡等級是一個相對松散的組織，它強(qiáng)調(diào)的是與這個年齡相匹配的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。人類學(xué)概論1.年齡群體年齡分群：相比血緣，年齡是較為容易被35人類學(xué)概論年齡組：年齡組的概念與年齡等級既有聯(lián)系又相互區(qū)別。年齡組強(qiáng)調(diào)的是“一群加入同一年齡等級，并一起經(jīng)歷該等級的人。”年齡組往往指的是由共處于一個年領(lǐng)區(qū)間里的個體所組成的群體。年齡組最大的特點在于，在一個社會中不會因為隨著成員年齡的增長而轉(zhuǎn)入另一個年齡組而使其消失，相反在很多東非社會中，每個年齡組的名稱都被固定下來，成員只有在不同的年齡組之間流動人類學(xué)概論年齡組：年齡組的概念與年齡等級既有聯(lián)系又相互區(qū)別。36人類學(xué)概論2.性別群體依據(jù)人類生理上的性征差異而進(jìn)行分群，也是很多社會中較為普遍的組織形式。男女兩性在第一性征和第二性征上的差別，使得他們在體能方面有一定的差異，很多社會基于此形成了男女兩性的分工。性別分群：是建立在人類生理差異的文化建構(gòu)的基礎(chǔ)上，由社會分工而形成的一種組織形式。人類學(xué)概論2.性別群體依據(jù)人類生理上的性征差異而進(jìn)行分群，也37人類學(xué)概論在很多人類社會中，性別分群不僅存在于政治生活中，而且還衍生到宗教生活，并通過宗教的制度性設(shè)計，更加鞏固了男女兩性的分群。在現(xiàn)代社會中，由于對男女兩性的態(tài)度不同，性別群體往往表現(xiàn)為男女兩性的分層甚至是不平等的，性別常常與年齡、利益訴求等結(jié)合起來，成為人們組織化的基礎(chǔ)。人類學(xué)概論在很多人類社會中，性別分群不僅存在于政治生活中，而38人類學(xué)概論3.共同利益社團(tuán)與年齡群體和性別群體不同，共同利益社團(tuán)更強(qiáng)調(diào)為解決某些具體問題而形成的社會組織。由于年齡群體和性別群體與個人的生命階段和生物特征密切相關(guān)，因而帶有一定的非自愿性，也即必須滿足一定的條件才能成為該群體的成員。而共同利益社團(tuán)則更強(qiáng)調(diào)群體成員間的合作與協(xié)商，帶有很強(qiáng)的自愿性——加入社團(tuán)的行為往往是自愿的。人類學(xué)概論3.共同利益社團(tuán)與年齡群體和性別群體不同，共同利益39人類學(xué)概論共同利益社團(tuán)因該群體所追求的利益訴求不同而具有多種類型。在不同的社會中，共同利益社團(tuán)用以維系成員關(guān)系的手段各異。在現(xiàn)代社會中往往通過制度，而在傳統(tǒng)社會中有時可能是成員都熟悉的某一種超自然的體驗。在大多數(shù)現(xiàn)代城市中，共同利益社團(tuán)越來越成為人們最主要的社會組織形式。在現(xiàn)代社會中，人們的交往越來越依賴于由網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建起來的虛擬世界，以社團(tuán)為單位進(jìn)行活動的情況有所減少，具有嚴(yán)密組織的共同利益社團(tuán)有可能逐步變?yōu)楦缮⒌牟徽降纳鐖F(tuán)。人類學(xué)概論共同利益社團(tuán)因該群體所追求的利益訴求不同而具有多種40人類學(xué)概論二、政治制度人口的增長、經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜和食物生產(chǎn)規(guī)模的增加，都使得人類在合作與共享上面臨更多的困難，這些困難導(dǎo)致了新的管理問題和更為復(fù)雜的關(guān)系。如果僅依靠親屬關(guān)系、性別或年齡群體來解決問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，很多時候一個群體活動的范圍已經(jīng)超出一個家庭或一個村落，并通過經(jīng)濟(jì)活動、社會交往與其他多個群體之間保持著密切的聯(lián)系，這時人類社會就需要創(chuàng)造出更為復(fù)雜、分工更為明確的社會制度來進(jìn)行有效的管理，權(quán)威系統(tǒng)的出現(xiàn)便成了必然。人類學(xué)概論二、政治制度人口的增長、經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜和食物生產(chǎn)規(guī)模的41人類學(xué)概論權(quán)威系統(tǒng)是在社會發(fā)展到一定程度下出于社會管理和社會控制的需要，從社會結(jié)構(gòu)中分離出來的制度體系。權(quán)威這一術(shù)語指的是被制度化并被接受權(quán)威管制的人么所認(rèn)可的權(quán)力。習(xí)俗上的共同權(quán)威不是體現(xiàn)在法律上的權(quán)力關(guān)系，也不是必然地與等級相關(guān)聯(lián)。權(quán)威的存在并不完全依賴于現(xiàn)代意義上的法律體系的建構(gòu)。更多的情況是，“它是一套被多數(shù)社會成員一致認(rèn)同的信仰體系之上的同志關(guān)系?！彼梢栽醋杂趥€人的年齡、性別、族群、成員身份、人格力量等。人類學(xué)概論權(quán)威系統(tǒng)是在社會發(fā)展到一定程度下出于社會管理和社會42人類學(xué)概論1.隊群與部落隊群和部落是人類社會從早期一直延續(xù)至今的組織形式，它們共同代表了人類歷史上無國家社會的特點，并與人類初期的狩獵—采集和游牧生計方式相契合。布須曼人的例子隊群：人類學(xué)家把隊群定義為一個建立在親屬關(guān)系之上的小群體，在隊群內(nèi)部基于平等原則各家各戶在政治上相對獨立。人類學(xué)概論1.隊群與部落隊群和部落是人類社會從早期一直延續(xù)至43人類學(xué)概論部落：部落多出現(xiàn)于生產(chǎn)食物的社會中。部落是一種社會組織的制度，包含若干地域群體，如村莊、地區(qū)或世系群之類，通常具有一快共同的領(lǐng)土、一個共同的語言及一種共同的文化。構(gòu)成部落的元素不一定受制于正式的或中央集權(quán)的政治權(quán)力。努爾人人類學(xué)概論部落：部落多出現(xiàn)于生產(chǎn)食物的社會中。部落是一種社會44人類學(xué)概論2.酋邦與國家酋邦與國家均屬于集權(quán)政治制度。集權(quán)：所謂集權(quán)是與平權(quán)相對，指權(quán)力或權(quán)威已經(jīng)出現(xiàn)了相對集中在某個個人或群體上的現(xiàn)象。酋邦大約出現(xiàn)于6500多年前，比國家的出現(xiàn)早1000年。酋邦：酋邦是由兩個或多個地方群體在單個統(tǒng)治者——酋長——之下組織起來的區(qū)域整治機(jī)構(gòu)，酋長在人們的等級體系中列首位。人類學(xué)概論2.酋邦與國家酋邦與國家均屬于集權(quán)政治制度。45人類學(xué)概論酋邦是介于部落和國家間的一種社會政治組織。酋邦中的社會關(guān)系主要是建立在血緣、婚姻、繼嗣、年齡、世代和性別基礎(chǔ)上。酋邦是在社會經(jīng)濟(jì)逐漸興盛、糧食的產(chǎn)量充足后才慢慢經(jīng)由部落合并而成的。酋邦的管理者是占據(jù)政治職位的酋長和他的助手。社會地位是建立在繼嗣資歷的基礎(chǔ)上，酋長的職務(wù)是終身的，也是世系的，依據(jù)不同的繼嗣方式，酋邦管理者把職務(wù)傳給自己的兒子或者姐妹的兒子。人類學(xué)概論酋邦是介于部落和國家間的一種社會政治組織。酋邦中的46人類學(xué)概論國家：恩格斯指出，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。國家與酋邦的差別：第一，國家是建立在正式的政府結(jié)構(gòu)和社會經(jīng)濟(jì)分層基礎(chǔ)上的社會政治組織。第二，國家的政治體系是以超親屬關(guān)系為基礎(chǔ)而組織權(quán)力的，而酋邦仍然要依靠親屬關(guān)系來建構(gòu)政治結(jié)構(gòu)；第三，國家與酋邦的最大區(qū)別在于前者是建立在階級對立的基礎(chǔ)上；第四，國家是一個自治、整合的政治單位，并有著明確的領(lǐng)土，國家有權(quán)征稅、征兵等；第五，國家體系還與復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)特征相關(guān)聯(lián)。人類學(xué)概論國家：恩格斯指出，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物47人類學(xué)概論國家的權(quán)威體現(xiàn)在兩個重要的功能上：首先，國家壟斷維持內(nèi)部秩序與調(diào)節(jié)外部關(guān)系的權(quán)力，并獨掌著使用武力的權(quán)力；其次，國家以意識形態(tài)為手段維持權(quán)威。雅典希臘人類學(xué)概論國家的權(quán)威體現(xiàn)在兩個重要的功能上：48人類學(xué)概論3.權(quán)威系統(tǒng)與秩序維持韋伯區(qū)分的三種權(quán)威系統(tǒng)類型

法治型——服從基于對一個比較普遍的、超越個人之上的原則。

傳統(tǒng)型——固有權(quán)力的神圣性是支配團(tuán)體中大部分人之所以服從的理由，即傳統(tǒng)被視為是神圣的。

卡里斯瑪性——純粹的人治，以領(lǐng)導(dǎo)人的魅力作為基礎(chǔ)，完全以人為中心的支配關(guān)系，相信此人有超凡入圣的能力。

人類學(xué)概論3.權(quán)威系統(tǒng)與秩序維持韋伯區(qū)分的三種權(quán)威系統(tǒng)類型49人類學(xué)概論社會約束的手段

聲譽制度——聲譽制度下經(jīng)常被使用的手段有社會輿論、羞恥和羞愧等。

宗教或巫術(shù)——因為人們相信有神、巫術(shù)、妖術(shù)之類的超自然力量，人們又無法控制這些超自然力量，便產(chǎn)生了對這些力量的恐懼，進(jìn)而成為約束人們行為的有效機(jī)制。

法律和習(xí)慣法——人們對法律的敬畏和習(xí)慣法的沿襲對于任何一個社會而言，社會約束不僅僅局限在權(quán)威系統(tǒng)中，還延伸到了政治之外的其他社會控制領(lǐng)域。隨著人類社會的日趨復(fù)雜，新的社會群體的出現(xiàn)，如民族，使得社會組織中參與管理公共政策事物的個人或群體密切地關(guān)聯(lián)起來，并催生了與古代國家有所差別的政治組織。人類學(xué)概論社會約束的手段50人類學(xué)概論三、族群性、民主主義與民族國家1.族群與民族族群的兩個特點

第一，族群是基于成員共享特定的信仰、價值觀、習(xí)慣、習(xí)俗和標(biāo)準(zhǔn)；對于同一個族群下的個體而言，他們認(rèn)為大家所持有的文化是相同的；

第二，作為第一個方面的基礎(chǔ)，族群之間的區(qū)分更建立在成員對于自己文化與他文化的不同的認(rèn)識基礎(chǔ)上；他們認(rèn)為自己在文化上是不同的、獨特的，這種獨特性可能來自語言、宗教、歷史經(jīng)歷、地理隔離、親屬關(guān)系或者生物性的基礎(chǔ)等。人類學(xué)概論三、族群性、民主主義與民族國家1.族群與民族族群的51人類學(xué)概論族群的定義

韋伯：把族群解釋為因體質(zhì)的或者習(xí)俗的或者對殖民化以及移民的記憶認(rèn)同的相似而對共同的血統(tǒng)擁有主觀信仰的群體，這種信仰對親屬的共同關(guān)系具有重要意義。

巴斯：認(rèn)為族群是由其本身組成成員認(rèn)定的范疇，造成族群最主要的是其邊界，而非語言、文化血緣等內(nèi)涵，一個族群的邊界，不一定是地理的邊界，而主要是社會的邊界。

《哈佛美國族群百科全書》中把族群定義為是一個有一定規(guī)模的群體，并且有一定的特征以與其他族群相區(qū)別。人類學(xué)概論族群的定義52人類學(xué)概論民族及其定義

安東尼·史密斯：認(rèn)為民族只是人們身份認(rèn)同的多種類別之一。人們的身份認(rèn)同包含了多重身份與角色：家庭、領(lǐng)土、階級、宗教、族群和性別，而這些身份的基礎(chǔ)又是社會分類。民族作為人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新一類群體和身份認(rèn)同，是在政治基礎(chǔ)上統(tǒng)一而成的共同體。史密斯重視凸顯出民族的歷史過程性和政治屬性。

斯大林：指出民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上惡共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。人類學(xué)概論民族及其定義53人類學(xué)概論

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的決定》中提出，一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有一些民族在形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。

西方學(xué)者大都認(rèn)為，民族概念包含了幾個含義：首先，民族的概念強(qiáng)調(diào)根源性，它潛在地表達(dá)了一種高度的、有責(zé)任的歸屬感。其次，在它的歷史發(fā)展進(jìn)程中，它不僅僅是內(nèi)部的人群之間的一種原始的結(jié)合，除了族群的結(jié)合外，它也開始包含一種宗教上的或者語言上的共性，或者建立在共同的制度基礎(chǔ)上，或者一些模糊的特點如共同的歷史經(jīng)歷或命運感。人類學(xué)概論《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作54人類學(xué)概論民族概念的內(nèi)涵

第一，表示為族群概念上的民族，如爪哇人；

第二，被民族國家所認(rèn)定的民族，如漢族、彝族；

第三