復(fù)件周末導(dǎo)學(xué)單必修三1、3、5單元

歷史雙休日任務(wù)型自主學(xué)習(xí)導(dǎo)學(xué)單（必修三1、3、5單元綜合檢測(cè)）[主干知識(shí)回顧]熟識(shí)林則徐與魏源以及洋務(wù)派的思想主張及其特點(diǎn)以康有為、梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)為代表資產(chǎn)階級(jí)維新派的思想主張，并且探究其思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的歷史作用。資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的思想內(nèi)容和影響五四運(yùn)動(dòng)前后馬克思主義在中國(guó)的傳播，馬克思主義對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的重大意義?！净A(chǔ)知識(shí)默寫】（5分鐘）1、老子的思想主張：2、漢武帝的確立儒家獨(dú)尊地位的措施3、中國(guó)戲曲藝術(shù)成熟的標(biāo)志是。4、四大發(fā)明的對(duì)外影響：5、開(kāi)眼看世界第一人：?！逗?guó)圖志》的作者是?？涤袨榈拇碇饔小Ａ?jiǎn)⒊?lt;>,中宣傳伸民權(quán)、設(shè)議院、變法圖存的思想。陳獨(dú)秀的《》標(biāo)志著文學(xué)革命的開(kāi)始。6、林魏的思想主張與維新思想的積極作用分別是什么？7、維新思想與新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待儒家的態(tài)度有何不同？8、新文化運(yùn)動(dòng)前期和后期的思想分別是什么？【錯(cuò)題回放】：（5分鐘）1、當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸龅恼_答案是A．宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展B．西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦C．“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗D．思想活躍局面的出現(xiàn)2、費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指()

A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)

B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系

C．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)

D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治3、儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（）A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?、當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸龅恼_答案是A．“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗B．西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦C．宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展D．明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)5、17世紀(jì)中國(guó)出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實(shí)質(zhì)是() A．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展B．資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起 C．對(duì)儒家思想的全面否定和批判D．儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展6、王夫之是明清時(shí)期我國(guó)著名的唯物主義思想家，他主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史，提出在政治上要“趨時(shí)更新”，他認(rèn)為“天下惟器”，“無(wú)其器則無(wú)其道”，這里的“器”是指A．客觀存在的事物 B．人們感知事物的器官C．萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律 D．進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)的儀器7、中國(guó)古代文學(xué)表達(dá)的主流形式經(jīng)過(guò)了以下變遷：先秦詩(shī)歌——漢賦——唐詩(shī)——宋詞——元曲——明清小說(shuō)。下列對(duì)不同時(shí)期文學(xué)主流形式變遷特點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是A．多元兼容、雅俗共賞B．體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展變化C．逐漸平民化、世俗化D．文學(xué)形式由落后到先進(jìn)8、“四大發(fā)明”是中華民族的奇跡和驕傲，但羅盤針可以導(dǎo)航也可以看風(fēng)水；火藥可以開(kāi)礦筑路也可以制造殺人的武器。就此觀點(diǎn)，甲．乙同學(xué)展開(kāi)爭(zhēng)論，甲：四大發(fā)明一方面代表了輝煌的成就，另一方面在某種程度上束縛了中華民族的發(fā)展。乙：科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的效益取決于社會(huì)環(huán)境。對(duì)甲．乙同學(xué)的看法，你認(rèn)為 A．甲正確，乙錯(cuò)誤B．甲錯(cuò)誤，乙正確C．甲．乙都正確 D．甲．乙都錯(cuò)誤9、中國(guó)古代文化構(gòu)成中包括豐富多彩的藝術(shù)形式。下列相關(guān)表述正確的有()A．王羲之所擅長(zhǎng)的行書把中國(guó)書法的寫意性發(fā)揮到了極致B．蘇軾的“詩(shī)畫本一律，天工與清新”反映了傳統(tǒng)文人畫注重詩(shī)意的特點(diǎn)C．“文而不晦”“俗而不俚”“明白如話”是對(duì)元曲浪漫主義風(fēng)格的表述D．京劇于乾隆年間正式形成，比較全面和集中地體現(xiàn)了中國(guó)戲曲的精華10、中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域群星燦爛,成就輝煌,不同時(shí)期的文學(xué)形式都具有鮮明的時(shí)代特征.其中,①<離騷>奠定了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)②西漢的賦反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的豐富多彩③唐代是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期④明清小說(shuō)反映了廣大農(nóng)民的文化心理需求A．①②B．③④C．②③D．①④【自主檢測(cè)】．限時(shí)訓(xùn)練，向規(guī)范要成績(jī)（用時(shí)40分鐘）1、“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這段論述應(yīng)當(dāng)出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的A.儒家B.道家C.法家D.兵家2、在中國(guó)歷史上，儒家學(xué)派對(duì)商人抱有強(qiáng)烈的偏見(jiàn)，認(rèn)為商人“輕義”，以致商人總是被排在四民（士農(nóng)工商）之末。在儒家學(xué)派看來(lái)，主要是因?yàn)樯倘薃．不讀儒學(xué)，文化淺薄B．忙于經(jīng)商，行為粗疏C．自由平等意識(shí)強(qiáng)烈對(duì)君主統(tǒng)治構(gòu)成威脅D．行為有違“禮”的規(guī)范和“仁”的精神3、1948年在起草《世界人權(quán)宣言》過(guò)程中，中國(guó)代表張彭春提議將孔子的一個(gè)主張翻譯成“conscience”放進(jìn)宣言之中，并寫入了宣言的第一條“人人生而自由,在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待?！迸c“conscience”對(duì)應(yīng)的孔子觀點(diǎn)是A．禮B．義C．仁D．忠4、右圖是位于山東臨淄城南的稷下學(xué)宮，約創(chuàng)辦與公元前4世紀(jì)中葉，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最大規(guī)模的中華精神匯聚處，最高等級(jí)的文化哲學(xué)交流地。稷下學(xué)宮的出現(xiàn)說(shuō)明A.齊魯大地自古就有重視文化的優(yōu)良傳統(tǒng)B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成和發(fā)展C.儒家思想已經(jīng)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想D.春秋時(shí)期齊魯大地思想活躍，哲學(xué)家輩出5、以下是著名學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”及其學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)，其中屬于評(píng)價(jià)老子及其道家學(xué)說(shuō)的是（）A．崇功利，尚干涉，鞏固君權(quán)，抑制民權(quán)。（蘇淵雷）B．人對(duì)自然只能任(順從)和法（效法），不能違背它。（范文瀾）C．同情公室，反對(duì)私門，一味開(kāi)倒車。（郭沫若）D．其思想深信政府萬(wàn)能，而不承認(rèn)人類個(gè)性之神圣。（梁?jiǎn)⒊?、同學(xué)們對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史開(kāi)展研究型學(xué)習(xí)，擬定了一些研究題目。下列題目符合史實(shí)的是①《孔子辦學(xué)：譜寫古代教育新篇章》②《百家爭(zhēng)鳴：中華文化的巍峨高峰》③《鐵驪牛耕：一場(chǎng)靜悄悄的革命》④《商鞅變法：開(kāi)場(chǎng)大秦帝國(guó)的百年基業(yè)》A．①③④ B．②③④ C．①②④ D．①②③7、《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（）A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D.儒學(xué)地位顯著提高8、儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說(shuō)到漢代轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜綄W(xué)說(shuō)，主要是因?yàn)椋ǎ〢.儒學(xué)內(nèi)部的改造B.統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭(zhēng)C.社會(huì)環(huán)境的變化D.其他學(xué)說(shuō)的衰落9、董仲舒對(duì)儒學(xué)思想加以改造形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系?！皶r(shí)代特色”是指（）A．新儒學(xué)的內(nèi)容更加豐富B．新儒學(xué)適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要C．新儒學(xué)拋棄了傳統(tǒng)儒學(xué)的陳舊觀念D．新儒學(xué)形成了完整嚴(yán)密的體系10、戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，思想界由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本問(wèn)題是（）A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退

B.封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一

C.商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展

D.專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治加強(qiáng)11、有人說(shuō)：“董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。”下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是（

）A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C.實(shí)踐德政，推行教化D.“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”12、“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”（馮天瑜等著《中華文化史》）這一觀點(diǎn)（

）A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)

B.肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)

D.否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)13、“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了A．孟子的“仁政”B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C．王陽(yáng)明的“心學(xué)”D．顧炎武的“經(jīng)世致用”14、柳宗元《封建論》指出：秦始皇建立帝國(guó)，以郡縣取代封建，固然出自“一己之私”，卻成就了“天下之公”。黃宗羲《明夷待訪錄》批評(píng)皇帝是“以我之大私為天下之公”，以滿足君主“一己之私”。以下對(duì)柳、黃二人的觀點(diǎn)，理解正確的是①柳宗元的目的是肯定帝制的合理性②黃宗羲對(duì)帝制的批判符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)③二人所處時(shí)代不同，批判的內(nèi)涵不同，都有其合理性④兩種觀點(diǎn)恰好相反，所以其中應(yīng)該有一個(gè)是錯(cuò)誤的A．①②③④B．①②③C．②③④D．②③15、“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”“雖是人欲，人欲中自有天理。”對(duì)上述朱熹關(guān)于“天理”與“人欲”論述的解讀，正確的有（）①把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)②“天理”和“人欲”你中有我，我中有你③體現(xiàn)了朱熹對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注④與作為統(tǒng)治思想的理學(xué)是有差別的A．①③④B．②③④C．①③D．②④16、“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來(lái),”明朝一位學(xué)者說(shuō),“真理已明白地顯示于世界.我們不再需要什么著作,要做的只是實(shí)踐?！毕铝心木湓捘転檫@位學(xué)者提供依據(jù)A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B．“發(fā)明本心”C.“格物致知”D.“致良知”17、“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透?！边@段話提倡的是A．格物致知B．發(fā)明本心 C．知行合一 D．致良知18、康熙稱贊他說(shuō)“文章言談之中，全是天地之正氣、宇宙之大道。朕讀其書，察其理。非此不能知天人相與之奧，非此不能治萬(wàn)邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能內(nèi)外為一家?！笨滴醴Q贊的“他”指的是A.孔子B.荀子C.董仲舒D.朱熹19、張岱年、方克立主編的《中國(guó)文化概論》寫道:“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建制度?！弊髡哒J(rèn)為他們不出新的社會(huì)方案的根源是A．資本主義萌芽十分微弱B．中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響C.黃宗羲等代表地主階級(jí)D．明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化20、導(dǎo)致明清時(shí)期產(chǎn)生帶有民主色彩思想的原因，除封建制度的日趨沒(méi)落之外。還在于A．抗清斗爭(zhēng)高漲B．社會(huì)相對(duì)安定C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．階級(jí)矛盾相對(duì)緩和21、2009年4月26日晚，第16屆北京大學(xué)生電影節(jié)《梅蘭芳》獲得最佳電影獎(jiǎng)。梅蘭芳在京劇唱腔、念白、舞蹈、音樂(lè)、服裝上均進(jìn)行了獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)創(chuàng)新，被稱為梅派大師。以下關(guān)于京劇產(chǎn)生發(fā)展的原因敘述正確的有①北京是全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，各種地方劇在此融會(huì)貫通②藝術(shù)家的不斷努力③乾隆帝八十壽辰，“徽班進(jìn)京”為京劇的產(chǎn)生提供了政治契機(jī)④徽戲作為“百戲之祖”不斷融合吸收，兼容并蓄A(yù)．①②③④B．①②④C．①②D．①②③22、表2中的日文寫法主要仿自中國(guó)某種書法字體。唐代擅長(zhǎng)這一書體的書法家是A．王羲之B．顏真卿C．柳公權(quán)D．懷素23、關(guān)于中國(guó)古代書法和繪畫藝術(shù)的敘述，不正確的是①中國(guó)書法五種主要字體是金文、隸書、草書、楷書和行書②唐代杰出的書法家有歐陽(yáng)詢、顏真卿和文征明③文人畫是中國(guó)畫的主要形式之一④山水畫是中國(guó)畫的精粹，氣勢(shì)是山水畫的靈魂A．①②④B．②③④C．①②③ D．①②③④24．“孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛?！迸c禪宗這一理論類似的是()

A．老莊思想

B．程朱理學(xué)C．陸王心學(xué)

D．孔孟之道25、．明末思想家李贄提出：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”其思想核心是()

A．維護(hù)封建禮教

B．主張學(xué)以致用C．反對(duì)迷信崇拜

D．抨擊腐朽統(tǒng)治26．新中國(guó)60周年國(guó)慶閱兵式中，100毫米突擊炮、新型遠(yuǎn)程火箭炮、殲—10、空中預(yù)警機(jī)等一些新裝備盛裝亮相。追溯歷史，中國(guó)是世界上最早發(fā)明火箭武器的國(guó)家。它們最早出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該是()A．西漢

B．東漢C．唐朝

D．北宋27、以林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)抵抗派“開(kāi)眼看世界”的著眼點(diǎn)在于

A．新思想新文化

B．歷史地理方面C．社會(huì)制度方面

D．軍事技術(shù)方面

28．嚴(yán)復(fù)在《辟韓》一文中說(shuō)：“秦以來(lái)之為君，正所謂大盜竊國(guó)者耳。國(guó)誰(shuí)竊？轉(zhuǎn)相竊之于民而已?！睆漠?dāng)時(shí)的歷史時(shí)期來(lái)看，嚴(yán)復(fù)的這一言論反映了()

A．嚴(yán)復(fù)接受了進(jìn)化論的思想

B．嚴(yán)復(fù)的中體西用觀點(diǎn)

C．維新派的民權(quán)意識(shí)

D．維新派的君主立憲主張

29、康有為認(rèn)為：要達(dá)到幸?？鞓?lè)的大同之世，必須推行“公養(yǎng)”、“公教”、“公恤”的社會(huì)福利制度?！瓋和?歲入“小學(xué)院”，11歲入“中學(xué)院”，16歲入“大學(xué)院”，20歲畢業(yè)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)14年的義務(wù)教育培養(yǎng)，使每一個(gè)年輕人都受到良好的教育和專門的技術(shù)訓(xùn)練。材料表明他()①深受儒家大同思想影響②注重培養(yǎng)國(guó)民的民主共和意識(shí)

③主張效仿西方改善民生④提倡學(xué)習(xí)西方職業(yè)教育

A．①②③④

B．①③④C．②③④

D．①②③

30．李大釗宣傳馬克思主義的方式和途徑有①發(fā)表文章②利用講壇③進(jìn)行思想論戰(zhàn)④組織宣傳馬克思主義的團(tuán)體A．①②③

B．②③④C．①②

D．①②③④

31、“他所主持編譯的《四洲志》、《華事夷言》……不僅是一種歷史資料，而且記錄了中華民族最初借助文字而了解到的泰西（西方）形象和情態(tài)”。文中的“他”是指（）Ａ．林則徐Ｂ．魏源Ｃ．嚴(yán)復(fù)Ｄ．康有為32“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張是針對(duì)以下哪一幅圖片所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的？33．張之洞在《勸學(xué)篇》說(shuō)：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)文?！毕铝兄鲝堃呀?jīng)突破張之洞觀點(diǎn)的是（）Ａ．“師夷長(zhǎng)技以制夷”Ｂ．“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”Ｃ．“忠信為甲胄，禮義為干櫓”Ｄ．“一切要其大成，在變官制”34．下列是近代中國(guó)人的著述或創(chuàng)辦的報(bào)刊，其主張不