高中歷史人教版統(tǒng)編選擇性必修一中國(guó)古代的法治與教化課件

第8課中國(guó)古代的法治與教化第三單元法律與教化第8課中國(guó)古代的法治與教化第三單元法律與教化1課堂導(dǎo)入獬豸（獨(dú)角獸）

獬豸又稱獬廌，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，全身長(zhǎng)著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長(zhǎng)一角。獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識(shí)善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，因此，它被稱為中國(guó)法律的圖騰。課堂導(dǎo)入獬豸（獨(dú)角獸）獬豸又稱獬廌，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中一、先秦時(shí)期的德治與法治1.先秦時(shí)期的法治（1）夏商周時(shí)期：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。西周在《禹刑》和《湯刑》的基礎(chǔ)上，制定了《九刑》。據(jù)《尚書(shū)呂刑》所記，周代的刑罰，有墨（臉上刺字涂青）、劓（割鼻）、刖（斷足）、宮（男去勢(shì)，女禁錮）、大辟（斬首）五刑。此外，還有鞭刑和流放。判處五刑的律條，共有三千條。法網(wǎng)嚴(yán)密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。

《左傳》記載“刑不可知，則威不可測(cè)”意為法律如果不公布的話，它的威力是無(wú)窮盡的。夏商周時(shí)期頒行的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，刑書(shū)刻在竹簡(jiǎn)上，由貴族掌握施行。貴族依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以解釋。貴族認(rèn)為刑律越秘密越好，決不能讓國(guó)人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加統(tǒng)治恐怖和神秘。

“刑不上大夫”，西周法律有明顯的階級(jí)性質(zhì)。據(jù)《周禮小司寇》，貴族犯罪可受特殊處理，即所謂八議：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。大夫犯了罪，如在五刑范圍之內(nèi)，不必派司法官吏對(duì)其加以捆綁羈押，而令其自己請(qǐng)罪；如屬于重大犯罪，也不必派司法官吏對(duì)其施以死刑，而令其跪拜自裁。一、先秦時(shí)期的德治與法治1.先秦時(shí)期的法治（1）夏商周一、先秦時(shí)期的德治與法治1.先秦時(shí)期的法治（2）春秋時(shí)期：鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國(guó)著名政治家、思想家

公元前536年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國(guó)的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會(huì)公布，史稱“鑄刑書(shū)”。三月，鄭人鑄刑書(shū)。——《左傳·昭公六年》

一、先秦時(shí)期的德治與法治1.先秦時(shí)期的法治（2）春秋時(shí)一、先秦時(shí)期的德治與法治1.先秦時(shí)期的法治子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國(guó)著名政治家、思想家叔向使詒子產(chǎn)書(shū)，曰：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)，而徼幸以成之，弗可為矣……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之?！薄蹲髠鳌ふ压辍芬罁?jù)材料分析，鑄刑書(shū)和以往“律法”的區(qū)別是什么？有何影響？鑄刑書(shū)，公布成文法，開(kāi)創(chuàng)了古代公布法律的先例，否定了“刑不可知，則威不可測(cè)”的秘密法。刑書(shū)是國(guó)家權(quán)力的象征，同時(shí)也有利于法律在全社會(huì)范圍內(nèi)得到貫徹執(zhí)行，對(duì)后世有著非常深遠(yuǎn)的影響。一、先秦時(shí)期的德治與法治1.先秦時(shí)期的法治子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國(guó)一、先秦時(shí)期的德治與法治2.先秦時(shí)期的德治

宗法制一方面是國(guó)家結(jié)構(gòu)中的上下級(jí)隸屬關(guān)系，另一方面是宗法制度下的尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。從國(guó)家觀念和家族觀念兩方面，把統(tǒng)治者緊密聯(lián)系在一起，天下一家，休戚相關(guān)，生死與共。（1）夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。西周統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立起以宗法制為核心的禮制。一、先秦時(shí)期的德治與法治2.先秦時(shí)期的德治宗法制一方面”顯然，傳統(tǒng)社會(huì)的家庭教化包括家風(fēng)、家訓(xùn)、家法，它們?cè)谏鐣?huì)教化、國(guó)家治理方面有著重要作用，不僅關(guān)乎家庭之興衰，也影響著社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。①教化職能：通過(guò)獎(jiǎng)善悠惡的手段，用封建宗法思想和儒家的倫理綱常對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行教化。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識(shí)善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。⑤有利于儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。宋朝的法律與教化——禮法合一貴族依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以解釋。與德主刑輔、禮刑結(jié)合思想相比較，明刑弼教法律思想的側(cè)重點(diǎn)在于使用法律手段來(lái)強(qiáng)力推行教化，教化與刑罰不分主次，而是并列的、同等重要的統(tǒng)治。并通過(guò)授徒、書(shū)院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。統(tǒng)治者用“德教”的辦法來(lái)治理國(guó)家，在適用法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該寬緩、謹(jǐn)慎，而不應(yīng)一味用嚴(yán)刑峻罰來(lái)迫使臣民服從。清朝法律本著儒家的統(tǒng)治思想，對(duì)人民擺出的是一位仁者的面貌，這是國(guó)家保護(hù)弱者的儒家仁慈的一面。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開(kāi)元二十五年令》為藍(lán)本。一、先秦時(shí)期的德治與法治它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識(shí)善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——鄭永流蕭伯符《再議中國(guó)法律思想發(fā)展的基本線索》三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化宋朝的法律與教化——禮法合一政治事功與倫理勸導(dǎo)，是歷代統(tǒng)治者穩(wěn)固其統(tǒng)治的兩大核心手段，也是構(gòu)成外儒內(nèi)法這一中華文化的重要成因。漢家自有制度，本以霸王道雜之。一、先秦時(shí)期的德治與法治2.先秦時(shí)期的德治

《尚書(shū)》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說(shuō)到如何治民。其中《無(wú)逸篇》說(shuō)治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說(shuō)“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)……元子如果不能稱職，皇天上帝就會(huì)改選別人……要永命必須保民?！段臑憽吨袊?guó)通史》（2）周朝還提出了“敬天保民”的思想。敬天保民

周統(tǒng)治者認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。

統(tǒng)治者用“德教”的辦法來(lái)治理國(guó)家，在適用法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該寬緩、謹(jǐn)慎，而不應(yīng)一味用嚴(yán)刑峻罰來(lái)迫使臣民服從。”顯然，傳統(tǒng)社會(huì)的家庭教化包括家風(fēng)、家訓(xùn)、家法，它們?cè)谏鐣?huì)教一、先秦時(shí)期的德治與法治3.先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)公元前536年鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”。晉國(guó)叔向曾寫(xiě)信反對(duì)：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……制為祿位，以勸其從，嚴(yán)斷刑罰，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)而徼幸以成之，弗可謂也?！裰獱?zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”子產(chǎn)：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也?！薄幾孕煜擦肌吨袊?guó)通史》依據(jù)材料分析叔向?yàn)楹畏磳?duì)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”？

子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。叔向不愿喪失貴族階級(jí)生殺予奪的特權(quán)，所以反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。（1）先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)（早期）一、先秦時(shí)期的德治與法治3.先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)一、先秦時(shí)期的德治與法治注：上圖為視頻“【知識(shí)解析】子產(chǎn)鑄刑鼎”截圖，如需使用，請(qǐng)插入視頻。

教師播放“子產(chǎn)鑄刑鼎”知識(shí)解析視頻，幫助學(xué)生直觀本知識(shí)點(diǎn)。一、先秦時(shí)期的德治與法治注：上圖為視頻“【知識(shí)解析】子產(chǎn)鑄刑一、先秦時(shí)期的德治與法治3.先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)（2）先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)：儒家與法家學(xué)派治國(guó)思想治國(guó)手段理論來(lái)源儒家法家孔子：①為政以德②節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過(guò)道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛狈ê托痰氖侄稳诵詯荷眺保罕Ｗo(hù)新興地主階級(jí)的利益

儒家宣傳的仁、禮思想不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，相反，法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。一、先秦時(shí)期的德治與法治3.先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)（2）先二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦朝：以法家思想治國(guó)秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名,如秦律、漢律、唐律、明律、清律等。

1975年12月在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡(jiǎn)，現(xiàn)藏于湖北省博物館。這些竹簡(jiǎn)長(zhǎng)23.1～27.8厘米，寬0.5～0.8厘米，共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，內(nèi)文為墨書(shū)秦隸，寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)晚期及秦始皇時(shí)期，其中法律部分記載了秦代施行的二十幾個(gè)單行法規(guī)的條款原文，共記載法條六百條。包括《田律》、《廄苑律》、《倉(cāng)律》、《金布律》、《關(guān)市律》、《工律》、《工人程》、《均工》、《徭律》、《司空》、《置吏律》、《效》、《軍爵律》、《傳食律》、《行書(shū)》、《內(nèi)史雜》、《尉雜》、《屬邦》等18種，律名或其簡(jiǎn)稱寫(xiě)于每條律文尾端，內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)、倉(cāng)庫(kù)、貨幣、貿(mào)易、徭役、置吏、軍爵、手工業(yè)等方面。湖北云夢(mèng)縣睡虎地

出土秦簡(jiǎn)二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦朝：以法家思想治國(guó)二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.漢朝：禮法結(jié)合——法律儒家化的前提

西漢前期，沿襲秦律，制《九章律》，德政與刑罰逐漸融和。漢武帝時(shí)，形成以儒家思想為主、以法家思想為輔的封建正統(tǒng)法律思想。在德刑關(guān)系上，則形成以德政為主，以刑罰為輔的理論。這一理論又被董仲舒的陰陽(yáng)五行說(shuō)神秘化，形成陽(yáng)主陰輔、德主刑輔、春夏行德，秋冬行刑的理論。江陵張家山漢墓

《二年律令》

儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史記·太史公自序》

漢家自有制度，本以霸王道雜之。

——《漢書(shū)·元帝紀(jì)》二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.漢朝：禮法結(jié)合——法律儒家二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.漢朝：禮法結(jié)合——律令儒家化的前提漢朝時(shí)，還采取直接引用儒家經(jīng)典作為案件審理依據(jù)，稱為春秋決獄。時(shí)有疑獄日：甲無(wú)子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語(yǔ)甲，甲藏匿乙，甲當(dāng)何論?仲舒斷日：甲無(wú)子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰(shuí)與易之?！对?shī)》云：螟蛉有子，蜾贏負(fù)之?！洞呵铩分x，父為子隱，甲宜匿乙而不當(dāng)坐?！焓篮纭吨袊?guó)法制史》體現(xiàn)了經(jīng)義對(duì)法律的主動(dòng)滲透，法律與經(jīng)義的雙相融合。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.漢朝：禮法結(jié)合——律令儒家二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化【案例解讀】案情：甲沒(méi)有兒子，在路邊撿到一個(gè)被遺棄的孩子乙，把他當(dāng)作自己的兒子撫養(yǎng)長(zhǎng)大。乙長(zhǎng)大后，犯了殺人罪，把殺人的事情告訴了甲，甲把乙藏起來(lái)不告訴別人下落。甲應(yīng)該怎么判？判決：根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》：“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之”。證明養(yǎng)父子關(guān)系等同于生父子關(guān)系。又根據(jù)《春秋》：父為子隱，子為父隱。證明藏匿罪犯不適用于父子之間。案例先用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)證明父子之間的關(guān)系是合法的，再用《春秋》來(lái)證明父子之間不適用藏匿罪。因此甲被判無(wú)罪。——摘編自趙復(fù)強(qiáng)，楊金元著《古代判案評(píng)析》2.漢朝：禮法結(jié)合——律令儒家化的前提二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化【案例解讀】案情：甲沒(méi)二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3.魏晉南北朝：禮法結(jié)合——律令儒家化魏晉時(shí)期，律令儒家化是最重要的變化。原因是漢武帝以后，儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。《北齊律》將統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為危害國(guó)家根本利益和統(tǒng)治秩序最嚴(yán)重的犯罪概括為“重罪十條”，予以嚴(yán)懲。反映了儒家的禮義道德與法律日益緊密地結(jié)合，法律強(qiáng)化了對(duì)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的維護(hù)?！鴳椓x《中國(guó)法制史》《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。——曾憲義《中國(guó)法制史》儒家的禮儀制度與法律適用完全結(jié)合在一起，是中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理法特征的集中表現(xiàn)。目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3.魏晉南北朝：禮法結(jié)合——律二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化4.唐朝：禮法結(jié)合鑒于當(dāng)時(shí)中央、地方在審判中對(duì)法律條文理解不一，唐高宗在永徽三年下令召集律學(xué)通才和一些重要臣僚對(duì)《永徽律》進(jìn)行逐條逐句的解釋，歷時(shí)1年，撰《律疏》30卷奏上，與《永徽律》合編在一起，于永徽四年十月（公元653年）經(jīng)高宗批準(zhǔn)，將疏議分附于律文之后頒行。計(jì)分12篇，共30卷，稱為《永徽律疏》也稱《唐律疏議》。

《唐律疏議》繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。《唐律疏議》（1）唐朝法律：《唐律疏議》二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化4.唐朝：禮法結(jié)合鑒于二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化

德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋須而成者也。——《唐律疏議·名例》

《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條，其篇名為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”，要求維護(hù)“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清,刑法律條基本上都以唐律為藍(lán)本。古代朝鮮、日本、越南等國(guó)的立法，多半從模仿唐朝法制而來(lái)。

——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》整理

惡逆者，常赦不免，決不待時(shí)。聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流?！短坡墒枳h》【想一想】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括《唐律疏議》的特點(diǎn)，說(shuō)明其被視為中華法系確立標(biāo)志的原因。①特點(diǎn)：以禮入法，禮法結(jié)合、禮法并用的典范。②原因：內(nèi)容比較周詳，條目比較簡(jiǎn)明；依據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，以封建倫理道德為其法律思想基礎(chǔ)。為以后歷代刑律的藍(lán)本，對(duì)古代亞洲各國(guó)法典亦產(chǎn)生重大影響。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化德禮為政教之本，刑罰為二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化4.唐朝：禮法結(jié)合

（2）唐朝教化：禮治

732年，唐朝政府頒行《大唐開(kāi)元禮》，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。唐律與禮的關(guān)系極為密切：第一，唐律的修撰以禮為指導(dǎo)原則；第二，唐律的條文大多源出于禮；第三，唐律的實(shí)施在相當(dāng)大程度上為禮所左右。

今傳唐律共十二篇，五百零二條。如果我們把它們與禮典對(duì)照并觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅禮的一些概念被借用為律的專門(mén)用語(yǔ)，在唐律中大量、反復(fù)地出現(xiàn)；而且唐律的絕大部分律條本身，都或直接、或間接地源出于禮?！?jiǎng)⒖∥摹短坡膳c禮的密切關(guān)系例述》二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化4.唐朝：禮法結(jié)合（2教師播放“子產(chǎn)鑄刑鼎”知識(shí)解析視頻，幫助學(xué)生直觀本知識(shí)點(diǎn)。清朝的法律與教化——以德化民，以刑弼教西周統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立起以宗法制為核心的禮制。漢朝：禮法結(jié)合——律令儒家化的前提（2）唐朝教化：禮治唐朝宰相崔祐甫云：“能君之德，靖人于教化，教化之興，始于家庭，延于邦國(guó)，事之體大?！鞠胍幌搿恳罁?jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容發(fā)生了什么變化?1975年12月在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡(jiǎn)，現(xiàn)藏于湖北省博物館。判處五刑的律條，共有三千條?！鴳椓x《中國(guó)法制史》第8課中國(guó)古代的法治與教化若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。違反國(guó)家關(guān)于結(jié)婚程序、繼承規(guī)則、土地買(mǎi)賣等規(guī)定，是要用笞杖刑的。凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專行。宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化又根據(jù)《春秋》：父為子隱，子為父隱。《詩(shī)》云：螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化春秋戰(zhàn)國(guó)：儒家的仁、禮思想二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化4.唐朝：禮法結(jié)合

（3）唐朝教化：推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。

唐朝宰相崔祐甫云：“能君之德，靖人于教化，教化之興，始于家庭，延于邦國(guó)，事之體大?！憋@然，傳統(tǒng)社會(huì)的家庭教化包括家風(fēng)、家訓(xùn)、家法，它們?cè)谏鐣?huì)教化、國(guó)家治理方面有著重要作用，不僅關(guān)乎家庭之興衰，也影響著社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣。唐代士人編撰家訓(xùn)的風(fēng)氣很盛。杜甫作《宗武生日》，勸勉兒子：“詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕?！表n愈勸誡子弟：“金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲(chǔ)；學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有余?！痹∮?xùn)誡子侄“佩服《詩(shī)》《書(shū)》，以求榮達(dá)”“千萬(wàn)努力，無(wú)棄斯須”古代訓(xùn)誡類蒙書(shū)之代表《太公家教》云：“事君盡忠，事父盡孝。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教……孝子事父，晨省暮參?！绷n《家訓(xùn)》云：“講論家法，立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏怯為務(wù)，以勤儉為法?！敝烊受墶墩d子弟言》云：“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段?！苯處煵シ拧白赢a(chǎn)鑄刑鼎”知識(shí)解析視頻，幫助學(xué)生直觀本知識(shí)點(diǎn)。二三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合一

宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本?！端涡探y(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開(kāi)元二十五年令》為藍(lán)本。

宋代立法的基本指導(dǎo)思想在于強(qiáng)化中央集權(quán)，注重法律的修訂和司法體制、訴訟程序的設(shè)置，以便控制地方司法。

西漢以后，正統(tǒng)法律思想的核心即三綱五常支配著封建立法司法活動(dòng)，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，隨著佛教、道教與儒學(xué)的三家爭(zhēng)勝，陰陽(yáng)五行、天人合一為模式的舊理論的陳舊，急需新的理論注入到法律中來(lái)，因此理學(xué)的思想開(kāi)始與法律相結(jié)合。（1）背景：（2）宋朝法律：三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合一朱熹把封建道德倫理觀念和封建國(guó)家、法律打扮成“天理”在人間的體現(xiàn)，把違反上述事物的行為貶為“人欲”的產(chǎn)物，提出存天理，滅人欲的口號(hào)。并通過(guò)授徒、書(shū)院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（3）宋朝教化：理學(xué)凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專行。必咨稟于家長(zhǎng)?！沧邮芨改钢?，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓撸瑒t和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之?！矠槿俗诱?，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合一宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。（4）宋朝教化：鄉(xiāng)約業(yè)謂居家則事父兄，教子弟，待妻妾，在外則事長(zhǎng)上，接明友，教后生，御僮仆。至于讀書(shū)治田，營(yíng)家濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，如禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無(wú)益……——《呂氏鄉(xiāng)約》三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化【拓展延伸】鄉(xiāng)約及鄉(xiāng)約解讀（1）概念鄉(xiāng)約是宋代地主階級(jí)士大夫階層在社會(huì)變遷面前提出的挽救社會(huì)危機(jī)的基本建制，它是通過(guò)士大夫自發(fā)的在鄉(xiāng)村建立起開(kāi)展思想教化的制度。北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的成文鄉(xiāng)約，它的誕生對(duì)后世的社會(huì)教化和鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了極其重要的影響。（2）職能①教化職能：通過(guò)獎(jiǎng)善悠惡的手段，用封建宗法思想和儒家的倫理綱常對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行教化。②救助職能：強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約與社倉(cāng)、保甲、社學(xué)等結(jié)合，鄉(xiāng)約的股助功能得到凸顯。③法律職能：鄉(xiāng)約逐漸官方化后顯現(xiàn)出來(lái)，在調(diào)解民間糾紛和調(diào)查取證等方面發(fā)揮作用。（3）影響①有利于醫(yī)正民風(fēng)，革除陋習(xí)。②有利于維持地方社會(huì)秩序。③有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。④有利于加強(qiáng)基層社會(huì)治理。⑤有利于儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化【拓展延伸】鄉(xiāng)約及鄉(xiāng)約解讀三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合一朱熹把傳統(tǒng)的“德主刑輔”說(shuō)修正為“以嚴(yán)為本而以寬濟(jì)之”的司法原則。至此，正統(tǒng)法律思想經(jīng)過(guò)理學(xué)的加工改造，變得更加縝密和系統(tǒng)，從而完成了哲理化的進(jìn)程。（5）宋朝的禮法合一南宋年間一出典人想在土地典出多年后以原價(jià)贖回，而求贖時(shí)貨幣已大為貶值，典主不同意，因而成訟。當(dāng)時(shí)法定必須采用紙幣交易，法官胡穎判曰：“法意、人情，實(shí)同一體，徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也?！庇谑桥袥Q出典人以出典時(shí)的銅錢(qián)回贖?！g自《名公書(shū)判清明集》宋朝判案時(shí)考量的因素除去法律文本，依據(jù)還有經(jīng)義、天理、人情等更高位階的價(jià)值，做到禮法合一。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化2.元朝的法律：廣泛援引唐律元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。

元朝法律內(nèi)容廣泛，法律形式以條格、斷例為主。條格是由皇帝親自裁定或由中書(shū)省等中央機(jī)關(guān)頒發(fā)給下屬官府的政令，主要是有關(guān)民事、行政、財(cái)政等方面的法規(guī)。斷例是經(jīng)皇帝或司法官員所判案件的成例，多屬刑事法規(guī)。元朝的法律貫串著民族壓迫的通則。如刑法“斗毆”例中規(guī)定：諸蒙古人與漢人爭(zhēng)，毆漢人，漢人勿還報(bào)，許訴于有司。殺傷例中規(guī)定，“殺人者死，但諸蒙古人因爭(zhēng)及乘醉毆死漢人者，斷罰出征等。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化2.元朝的法律：廣泛援引唐律元三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化3.明朝的法律與教化——明刑弼教

明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，而最后一次重修采取"律為正文，例為附注"的形式，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例。大明律

明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來(lái)解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。朱元璋（1）明朝法律（2）明朝教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化3.明朝的法律與教化——明刑弼三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化3.明朝的法律與教化——明刑弼教

元朝末年吏治腐敗、法紀(jì)廢弛所造成的社會(huì)秩序混亂有切身的體會(huì)。因此，在建立明朝統(tǒng)治的過(guò)程中，面對(duì)紛亂的社會(huì)局面，以朱元璋為首的統(tǒng)治集團(tuán)，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)刑罰鎮(zhèn)壓和道德教化來(lái)重建漢族皇朝的統(tǒng)治，并以此為指導(dǎo)思想著手立法、司法，從而形成了獨(dú)具特色的明刑弼教法律思想。與德主刑輔、禮刑結(jié)合思想相比較，明刑弼教法律思想的側(cè)重點(diǎn)在于使用法律手段來(lái)強(qiáng)力推行教化，教化與刑罰不分主次，而是并列的、同等重要的統(tǒng)治。——韓秀桃《中華法系思想內(nèi)涵與基本特點(diǎn)再探》三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化3.明朝的法律與教化——明刑弼三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化4.清朝的法律與教化——以德化民，以刑弼教

清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》康熙清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。

帝王以德化民，以刑弱教，莫不敬慎庶獄，刑期無(wú)刑。——康熙（1）清朝法律（2）清朝教化

清朝法律本著儒家的統(tǒng)治思想，對(duì)人民擺出的是一位仁者的面貌，這是國(guó)家保護(hù)弱者的儒家仁慈的一面。同時(shí)，國(guó)家在人民面前也擺著法家嚴(yán)肅的一面，君主總攬大權(quán)，人民沒(méi)有獨(dú)立于君權(quán)的權(quán)利，法律主要是一套犯禁懲罰的條規(guī)；違反國(guó)家關(guān)于結(jié)婚程序、繼承規(guī)則、土地買(mǎi)賣等規(guī)定，是要用笞杖刑的。而且，采取的是調(diào)處的方法，用道德教誨子民使他們明白道理，不都依法律判案。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化4.清朝的法律與教化——以德化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化【想一想】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容發(fā)生了什么變化?

凡同約者：一、德業(yè)相勸；二、過(guò)失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢(qián)糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”原本由儒學(xué)人士發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力和強(qiáng)制力，并與法律合流。4.清朝的法律與教化——以德化民，以刑弼教三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化【想一想】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化

【議一議】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析中國(guó)古代“社會(huì)治理”和“國(guó)家統(tǒng)治”過(guò)程中“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點(diǎn)有什么局限性、以及積極性？

在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會(huì)賢明有德，就奉公守法。然而，當(dāng)政府以道德的名義濫施暴政，人民是很難判定什么是真正道德的?！杜司S：什么是法治？—區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》

由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識(shí)中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切,道德意識(shí)較強(qiáng),法律意識(shí)是服從于道德意識(shí)的。另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個(gè)極小的范圍即罰以內(nèi),人們對(duì)于法的認(rèn)識(shí)僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來(lái),人們避猶不及,更談不上運(yùn)用和掌握。

——鄭永流蕭伯符《再議中國(guó)法律思想發(fā)展的基本線索》消極性：（1）禮法結(jié)合，將道德和法律的界限模糊化，使判案有相當(dāng)主觀性及隨意性。（2）不利于人民法治意識(shí)的形成，法治意識(shí)淡薄。積極性：（1）推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)道德倫理。（2）以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會(huì)矛盾。4.清朝的法律與教化——以德化民，以刑弼教三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化【議一議】依據(jù)材料并結(jié)子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國(guó)著名政治家、思想家秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化【想一想】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容發(fā)生了什么變化?宋朝的法律與教化——禮法合一此后歷朝法典多以“律”命名,如秦律、漢律、唐律、明律、清律等。政治事功與倫理勸導(dǎo)，是歷代統(tǒng)治者穩(wěn)固其統(tǒng)治的兩大核心手段，也是構(gòu)成外儒內(nèi)法這一中華文化的重要成因。西周統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立起以宗法制為核心的禮制。漢家自有制度，本以霸王道雜之。今傳唐律共十二篇，五百零二條。原本由儒學(xué)人士發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力和強(qiáng)制力，并與法律合流。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的成文鄉(xiāng)約，它的誕生對(duì)后世的社會(huì)教化和鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了極其重要的影響。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；三月，鄭人鑄刑書(shū)。法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！弊赢a(chǎn)：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化②救助職能：強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約與社倉(cāng)、保甲、社學(xué)等結(jié)合，鄉(xiāng)約的股助功能得到凸顯。漢武帝時(shí)，形成以儒家思想為主、以法家思想為輔的封建正統(tǒng)法律思想。課堂小結(jié)中國(guó)古代的法治與教化先秦時(shí)期的德治與法治德治西周：宗法制為核心的禮制春秋戰(zhàn)國(guó)：儒家的仁、禮思想法治春秋：鑄刑書(shū)戰(zhàn)國(guó)：法家的法、術(shù)、勢(shì)思想秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化漢朝：禮法結(jié)合，法律儒家化的前提魏晉：律令儒家化唐朝：禮法結(jié)合秦朝：改法為律宋元至明清時(shí)期的法律與教化宋朝：禮法合一明朝：明刑弼教清朝：以德化民，以刑弼教子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國(guó)著名政治家、思想家課堂小結(jié)中國(guó)古代的法治與課堂小結(jié)

外儒內(nèi)法是一種中國(guó)從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。即表面上推崇儒家思想，但是實(shí)際操作上也依賴法家的思想，往往是儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)。政治事功與倫理勸導(dǎo)，是歷代統(tǒng)治者穩(wěn)固其統(tǒng)治的兩大核心手段，也是構(gòu)成外儒內(nèi)法這一中華文化的重要成因。一般而言，儒學(xué)重仁政，講究以倫理勸導(dǎo)實(shí)施統(tǒng)治，而法家講法制，重在政治事功。但這兩種思想在漢代時(shí)即彼此糅雜，形成了互補(bǔ)的統(tǒng)治術(shù)。外儒內(nèi)法的統(tǒng)治術(shù)，決定了中國(guó)封建社會(huì)自古以來(lái)即是人治而非法治——因?yàn)閺耐獗砩峡矗磺蟹ǘ急灰?guī)范在仁德的范圍之內(nèi)了。法外有情，是封建統(tǒng)治者為自己標(biāo)榜的資本，而不是破壞法制的依據(jù)，就很能說(shuō)明問(wèn)題。時(shí)至今日，法制觀念不斷強(qiáng)化的時(shí)代，法制難以健全，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，任人唯親等現(xiàn)象依然存在。在某些地區(qū)，宗法思想的殘余還相當(dāng)嚴(yán)重，甚至發(fā)展與法律作對(duì)的地步，都不能不說(shuō)是封建外儒內(nèi)法文化的殘余影響。法安天下，德潤(rùn)人心。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。課堂小結(jié)外儒內(nèi)法是一種中國(guó)從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家第8課中國(guó)古代的法治與教化第三單元法律與教化第8課中國(guó)古代的法治與教化第三單元法律與教化33課堂導(dǎo)入獬豸（獨(dú)角獸）

獬豸又稱獬廌，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，全身長(zhǎng)著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長(zhǎng)一角。獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識(shí)善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，因此，它被稱為中國(guó)法律的圖騰。課堂導(dǎo)入獬豸（獨(dú)角獸）獬豸又稱獬廌，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中一、先秦時(shí)期的德治與法治1.先秦時(shí)期的法治（1）夏商周時(shí)期：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。西周在《禹刑》和《湯刑》的基礎(chǔ)上，制定了《九刑》。據(jù)《尚書(shū)呂刑》所記，周代的刑罰，有墨（臉上刺字涂青）、劓（割鼻）、刖（斷足）、宮（男去勢(shì)，女禁錮）、大辟（斬首）五刑。此外，還有鞭刑和流放。判處五刑的律條，共有三千條。法網(wǎng)嚴(yán)密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。

《左傳》記載“刑不可知，則威不可測(cè)”意為法律如果不公布的話，它的威力是無(wú)窮盡的。夏商周時(shí)期頒行的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，刑書(shū)刻在竹簡(jiǎn)上，由貴族掌握施行。貴族依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以解釋。貴族認(rèn)為刑律越秘密越好，決不能讓國(guó)人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加統(tǒng)治恐怖和神秘。

“刑不上大夫”，西周法律有明顯的階級(jí)性質(zhì)。據(jù)《周禮小司寇》，貴族犯罪可受特殊處理，即所謂八議：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。大夫犯了罪，如在五刑范圍之內(nèi)，不必派司法官吏對(duì)其加以捆綁羈押，而令其自己請(qǐng)罪；如屬于重大犯罪，也不必派司法官吏對(duì)其施以死刑，而令其跪拜自裁。一、先秦時(shí)期的德治與法治1.先秦時(shí)期的法治（1）夏商周一、先秦時(shí)期的德治與法治1.先秦時(shí)期的法治（2）春秋時(shí)期：鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國(guó)著名政治家、思想家

公元前536年，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國(guó)的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會(huì)公布，史稱“鑄刑書(shū)”。三月，鄭人鑄刑書(shū)?！蹲髠鳌ふ压辍?/p>

一、先秦時(shí)期的德治與法治1.先秦時(shí)期的法治（2）春秋時(shí)一、先秦時(shí)期的德治與法治1.先秦時(shí)期的法治子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國(guó)著名政治家、思想家叔向使詒子產(chǎn)書(shū)，曰：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)，而徼幸以成之，弗可為矣……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之?！薄蹲髠鳌ふ压辍芬罁?jù)材料分析，鑄刑書(shū)和以往“律法”的區(qū)別是什么？有何影響？鑄刑書(shū)，公布成文法，開(kāi)創(chuàng)了古代公布法律的先例，否定了“刑不可知，則威不可測(cè)”的秘密法。刑書(shū)是國(guó)家權(quán)力的象征，同時(shí)也有利于法律在全社會(huì)范圍內(nèi)得到貫徹執(zhí)行，對(duì)后世有著非常深遠(yuǎn)的影響。一、先秦時(shí)期的德治與法治1.先秦時(shí)期的法治子產(chǎn)：春秋時(shí)期鄭國(guó)一、先秦時(shí)期的德治與法治2.先秦時(shí)期的德治

宗法制一方面是國(guó)家結(jié)構(gòu)中的上下級(jí)隸屬關(guān)系，另一方面是宗法制度下的尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。從國(guó)家觀念和家族觀念兩方面，把統(tǒng)治者緊密聯(lián)系在一起，天下一家，休戚相關(guān)，生死與共。（1）夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。西周統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立起以宗法制為核心的禮制。一、先秦時(shí)期的德治與法治2.先秦時(shí)期的德治宗法制一方面”顯然，傳統(tǒng)社會(huì)的家庭教化包括家風(fēng)、家訓(xùn)、家法，它們?cè)谏鐣?huì)教化、國(guó)家治理方面有著重要作用，不僅關(guān)乎家庭之興衰，也影響著社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。①教化職能：通過(guò)獎(jiǎng)善悠惡的手段，用封建宗法思想和儒家的倫理綱常對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行教化。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識(shí)善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。⑤有利于儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。宋朝的法律與教化——禮法合一貴族依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以解釋。與德主刑輔、禮刑結(jié)合思想相比較，明刑弼教法律思想的側(cè)重點(diǎn)在于使用法律手段來(lái)強(qiáng)力推行教化，教化與刑罰不分主次，而是并列的、同等重要的統(tǒng)治。并通過(guò)授徒、書(shū)院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。統(tǒng)治者用“德教”的辦法來(lái)治理國(guó)家，在適用法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該寬緩、謹(jǐn)慎，而不應(yīng)一味用嚴(yán)刑峻罰來(lái)迫使臣民服從。清朝法律本著儒家的統(tǒng)治思想，對(duì)人民擺出的是一位仁者的面貌，這是國(guó)家保護(hù)弱者的儒家仁慈的一面。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開(kāi)元二十五年令》為藍(lán)本。一、先秦時(shí)期的德治與法治它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識(shí)善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化——鄭永流蕭伯符《再議中國(guó)法律思想發(fā)展的基本線索》三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化宋朝的法律與教化——禮法合一政治事功與倫理勸導(dǎo)，是歷代統(tǒng)治者穩(wěn)固其統(tǒng)治的兩大核心手段，也是構(gòu)成外儒內(nèi)法這一中華文化的重要成因。漢家自有制度，本以霸王道雜之。一、先秦時(shí)期的德治與法治2.先秦時(shí)期的德治

《尚書(shū)》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說(shuō)到如何治民。其中《無(wú)逸篇》說(shuō)治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說(shuō)“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)……元子如果不能稱職，皇天上帝就會(huì)改選別人……要永命必須保民?！段臑憽吨袊?guó)通史》（2）周朝還提出了“敬天保民”的思想。敬天保民

周統(tǒng)治者認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。

統(tǒng)治者用“德教”的辦法來(lái)治理國(guó)家，在適用法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該寬緩、謹(jǐn)慎，而不應(yīng)一味用嚴(yán)刑峻罰來(lái)迫使臣民服從?！憋@然，傳統(tǒng)社會(huì)的家庭教化包括家風(fēng)、家訓(xùn)、家法，它們?cè)谏鐣?huì)教一、先秦時(shí)期的德治與法治3.先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)公元前536年鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”。晉國(guó)叔向曾寫(xiě)信反對(duì)：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……制為祿位，以勸其從，嚴(yán)斷刑罰，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)而徼幸以成之，弗可謂也。……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”子產(chǎn)：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也。”——摘編自徐喜良《中國(guó)通史》依據(jù)材料分析叔向?yàn)楹畏磳?duì)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”？

子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。叔向不愿喪失貴族階級(jí)生殺予奪的特權(quán)，所以反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。（1）先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)（早期）一、先秦時(shí)期的德治與法治3.先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)一、先秦時(shí)期的德治與法治注：上圖為視頻“【知識(shí)解析】子產(chǎn)鑄刑鼎”截圖，如需使用，請(qǐng)插入視頻。

教師播放“子產(chǎn)鑄刑鼎”知識(shí)解析視頻，幫助學(xué)生直觀本知識(shí)點(diǎn)。一、先秦時(shí)期的德治與法治注：上圖為視頻“【知識(shí)解析】子產(chǎn)鑄刑一、先秦時(shí)期的德治與法治3.先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)（2）先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)：儒家與法家學(xué)派治國(guó)思想治國(guó)手段理論來(lái)源儒家法家孔子：①為政以德②節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過(guò)道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下。②君主賞罰分明，臣民必守法令?！耙苑榻獭薄耙岳魹閹煛狈ê托痰氖侄稳诵詯荷眺保罕Ｗo(hù)新興地主階級(jí)的利益

儒家宣傳的仁、禮思想不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，相反，法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。一、先秦時(shí)期的德治與法治3.先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)（2）先二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦朝：以法家思想治國(guó)秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名,如秦律、漢律、唐律、明律、清律等。

1975年12月在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡(jiǎn)，現(xiàn)藏于湖北省博物館。這些竹簡(jiǎn)長(zhǎng)23.1～27.8厘米，寬0.5～0.8厘米，共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，內(nèi)文為墨書(shū)秦隸，寫(xiě)于戰(zhàn)國(guó)晚期及秦始皇時(shí)期，其中法律部分記載了秦代施行的二十幾個(gè)單行法規(guī)的條款原文，共記載法條六百條。包括《田律》、《廄苑律》、《倉(cāng)律》、《金布律》、《關(guān)市律》、《工律》、《工人程》、《均工》、《徭律》、《司空》、《置吏律》、《效》、《軍爵律》、《傳食律》、《行書(shū)》、《內(nèi)史雜》、《尉雜》、《屬邦》等18種，律名或其簡(jiǎn)稱寫(xiě)于每條律文尾端，內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)、倉(cāng)庫(kù)、貨幣、貿(mào)易、徭役、置吏、軍爵、手工業(yè)等方面。湖北云夢(mèng)縣睡虎地

出土秦簡(jiǎn)二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦朝：以法家思想治國(guó)二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.漢朝：禮法結(jié)合——法律儒家化的前提

西漢前期，沿襲秦律，制《九章律》，德政與刑罰逐漸融和。漢武帝時(shí)，形成以儒家思想為主、以法家思想為輔的封建正統(tǒng)法律思想。在德刑關(guān)系上，則形成以德政為主，以刑罰為輔的理論。這一理論又被董仲舒的陰陽(yáng)五行說(shuō)神秘化，形成陽(yáng)主陰輔、德主刑輔、春夏行德，秋冬行刑的理論。江陵張家山漢墓

《二年律令》

儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史記·太史公自序》

漢家自有制度，本以霸王道雜之。

——《漢書(shū)·元帝紀(jì)》二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.漢朝：禮法結(jié)合——法律儒家二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.漢朝：禮法結(jié)合——律令儒家化的前提漢朝時(shí)，還采取直接引用儒家經(jīng)典作為案件審理依據(jù)，稱為春秋決獄。時(shí)有疑獄日：甲無(wú)子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語(yǔ)甲，甲藏匿乙，甲當(dāng)何論?仲舒斷日：甲無(wú)子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰(shuí)與易之?！对?shī)》云：螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。《春秋》之義，父為子隱，甲宜匿乙而不當(dāng)坐。——徐世虹《中國(guó)法制史》體現(xiàn)了經(jīng)義對(duì)法律的主動(dòng)滲透，法律與經(jīng)義的雙相融合。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.漢朝：禮法結(jié)合——律令儒家二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化【案例解讀】案情：甲沒(méi)有兒子，在路邊撿到一個(gè)被遺棄的孩子乙，把他當(dāng)作自己的兒子撫養(yǎng)長(zhǎng)大。乙長(zhǎng)大后，犯了殺人罪，把殺人的事情告訴了甲，甲把乙藏起來(lái)不告訴別人下落。甲應(yīng)該怎么判？判決：根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》：“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之”。證明養(yǎng)父子關(guān)系等同于生父子關(guān)系。又根據(jù)《春秋》：父為子隱，子為父隱。證明藏匿罪犯不適用于父子之間。案例先用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)證明父子之間的關(guān)系是合法的，再用《春秋》來(lái)證明父子之間不適用藏匿罪。因此甲被判無(wú)罪?！幾在w復(fù)強(qiáng)，楊金元著《古代判案評(píng)析》2.漢朝：禮法結(jié)合——律令儒家化的前提二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化【案例解讀】案情：甲沒(méi)二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3.魏晉南北朝：禮法結(jié)合——律令儒家化魏晉時(shí)期，律令儒家化是最重要的變化。原因是漢武帝以后，儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。《北齊律》將統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為危害國(guó)家根本利益和統(tǒng)治秩序最嚴(yán)重的犯罪概括為“重罪十條”，予以嚴(yán)懲。反映了儒家的禮義道德與法律日益緊密地結(jié)合，法律強(qiáng)化了對(duì)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的維護(hù)。——曾憲義《中國(guó)法制史》《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國(guó)法制史》儒家的禮儀制度與法律適用完全結(jié)合在一起，是中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理法特征的集中表現(xiàn)。目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3.魏晉南北朝：禮法結(jié)合——律二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化4.唐朝：禮法結(jié)合鑒于當(dāng)時(shí)中央、地方在審判中對(duì)法律條文理解不一，唐高宗在永徽三年下令召集律學(xué)通才和一些重要臣僚對(duì)《永徽律》進(jìn)行逐條逐句的解釋，歷時(shí)1年，撰《律疏》30卷奏上，與《永徽律》合編在一起，于永徽四年十月（公元653年）經(jīng)高宗批準(zhǔn)，將疏議分附于律文之后頒行。計(jì)分12篇，共30卷，稱為《永徽律疏》也稱《唐律疏議》。

《唐律疏議》繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志?！短坡墒枳h》（1）唐朝法律：《唐律疏議》二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化4.唐朝：禮法結(jié)合鑒于二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化

德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋須而成者也?！短坡墒枳h·名例》

《唐律疏議》共十二篇三十五卷五百條，其篇名為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫(kù)、擅興、賊盜、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。其內(nèi)容特別重視“孝”，要求維護(hù)“孝”的律文有幾十條。自遼宋金元迄于明清,刑法律條基本上都以唐律為藍(lán)本。古代朝鮮、日本、越南等國(guó)的立法，多半從模仿唐朝法制而來(lái)。

——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》整理

惡逆者，常赦不免，決不待時(shí)。聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流?！短坡墒枳h》【想一想】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括《唐律疏議》的特點(diǎn)，說(shuō)明其被視為中華法系確立標(biāo)志的原因。①特點(diǎn)：以禮入法，禮法結(jié)合、禮法并用的典范。②原因：內(nèi)容比較周詳，條目比較簡(jiǎn)明；依據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，以封建倫理道德為其法律思想基礎(chǔ)。為以后歷代刑律的藍(lán)本，對(duì)古代亞洲各國(guó)法典亦產(chǎn)生重大影響。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化德禮為政教之本，刑罰為二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化4.唐朝：禮法結(jié)合

（2）唐朝教化：禮治

732年，唐朝政府頒行《大唐開(kāi)元禮》，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。唐律與禮的關(guān)系極為密切：第一，唐律的修撰以禮為指導(dǎo)原則；第二，唐律的條文大多源出于禮；第三，唐律的實(shí)施在相當(dāng)大程度上為禮所左右。

今傳唐律共十二篇，五百零二條。如果我們把它們與禮典對(duì)照并觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅禮的一些概念被借用為律的專門(mén)用語(yǔ)，在唐律中大量、反復(fù)地出現(xiàn)；而且唐律的絕大部分律條本身，都或直接、或間接地源出于禮。——?jiǎng)⒖∥摹短坡膳c禮的密切關(guān)系例述》二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化4.唐朝：禮法結(jié)合（2教師播放“子產(chǎn)鑄刑鼎”知識(shí)解析視頻，幫助學(xué)生直觀本知識(shí)點(diǎn)。清朝的法律與教化——以德化民，以刑弼教西周統(tǒng)治者為維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，建立起以宗法制為核心的禮制。漢朝：禮法結(jié)合——律令儒家化的前提（2）唐朝教化：禮治唐朝宰相崔祐甫云：“能君之德，靖人于教化，教化之興，始于家庭，延于邦國(guó)，事之體大?！鞠胍幌搿恳罁?jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容發(fā)生了什么變化?1975年12月在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土的大量竹簡(jiǎn)，現(xiàn)藏于湖北省博物館。判處五刑的律條，共有三千條。——曾憲義《中國(guó)法制史》第8課中國(guó)古代的法治與教化若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。違反國(guó)家關(guān)于結(jié)婚程序、繼承規(guī)則、土地買(mǎi)賣等規(guī)定，是要用笞杖刑的。凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專行。宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化又根據(jù)《春秋》：父為子隱，子為父隱?！对?shī)》云：螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化春秋戰(zhàn)國(guó)：儒家的仁、禮思想二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化4.唐朝：禮法結(jié)合

（3）唐朝教化：推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。

唐朝宰相崔祐甫云：“能君之德，靖人于教化，教化之興，始于家庭，延于邦國(guó)，事之體大?！憋@然，傳統(tǒng)社會(huì)的家庭教化包括家風(fēng)、家訓(xùn)、家法，它們?cè)谏鐣?huì)教化、國(guó)家治理方面有著重要作用，不僅關(guān)乎家庭之興衰，也影響著社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣。唐代士人編撰家訓(xùn)的風(fēng)氣很盛。杜甫作《宗武生日》，勸勉兒子：“詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕。”韓愈勸誡子弟：“金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲(chǔ)；學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有余?！痹∮?xùn)誡子侄“佩服《詩(shī)》《書(shū)》，以求榮達(dá)”“千萬(wàn)努力，無(wú)棄斯須”古代訓(xùn)誡類蒙書(shū)之代表《太公家教》云：“事君盡忠，事父盡孝。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教……孝子事父，晨省暮參?！绷n《家訓(xùn)》云：“講論家法，立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏怯為務(wù)，以勤儉為法?！敝烊受墶墩d子弟言》云：“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段?！苯處煵シ拧白赢a(chǎn)鑄刑鼎”知識(shí)解析視頻，幫助學(xué)生直觀本知識(shí)點(diǎn)。二三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合一

宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本?！端涡探y(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開(kāi)元二十五年令》為藍(lán)本。

宋代立法的基本指導(dǎo)思想在于強(qiáng)化中央集權(quán)，注重法律的修訂和司法體制、訴訟程序的設(shè)置，以便控制地方司法。

西漢以后，正統(tǒng)法律思想的核心即三綱五常支配著封建立法司法活動(dòng)，但在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，隨著佛教、道教與儒學(xué)的三家爭(zhēng)勝，陰陽(yáng)五行、天人合一為模式的舊理論的陳舊，急需新的理論注入到法律中來(lái)，因此理學(xué)的思想開(kāi)始與法律相結(jié)合。（1）背景：（2）宋朝法律：三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合一朱熹把封建道德倫理觀念和封建國(guó)家、法律打扮成“天理”在人間的體現(xiàn)，把違反上述事物的行為貶為“人欲”的產(chǎn)物，提出存天理，滅人欲的口號(hào)。并通過(guò)授徒、書(shū)院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（3）宋朝教化：理學(xué)凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專行。必咨稟于家長(zhǎng)。……凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。……凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合一宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。（4）宋朝教化：鄉(xiāng)約業(yè)謂居家則事父兄，教子弟，待妻妾，在外則事長(zhǎng)上，接明友，教后生，御僮仆。至于讀書(shū)治田，營(yíng)家濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，如禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無(wú)益……——《呂氏鄉(xiāng)約》三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化【拓展延伸】鄉(xiāng)約及鄉(xiāng)約解讀（1）概念鄉(xiāng)約是宋代地主階級(jí)士大夫階層在社會(huì)變遷面前提出的挽救社會(huì)危機(jī)的基本建制，它是通過(guò)士大夫自發(fā)的在鄉(xiāng)村建立起開(kāi)展思想教化的制度。北宋的《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的成文鄉(xiāng)約，它的誕生對(duì)后世的社會(huì)教化和鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了極其重要的影響。（2）職能①教化職能：通過(guò)獎(jiǎng)善悠惡的手段，用封建宗法思想和儒家的倫理綱常對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行教化。②救助職能：強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約與社倉(cāng)、保甲、社學(xué)等結(jié)合，鄉(xiāng)約的股助功能得到凸顯。③法律職能：鄉(xiāng)約逐漸官方化后顯現(xiàn)出來(lái)，在調(diào)解民間糾紛和調(diào)查取證等方面發(fā)揮作用。（3）影響①有利于醫(yī)正民風(fēng)，革除陋習(xí)。②有利于維持地方社會(huì)秩序。③有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。④有利于加強(qiáng)基層社會(huì)治理。⑤有利于儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化【拓展延伸】鄉(xiāng)約及鄉(xiāng)約解讀三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合一朱熹把傳統(tǒng)的“德主刑輔”說(shuō)修正為“以嚴(yán)為本而以寬濟(jì)之”的司法原則。至此，正統(tǒng)法律思想經(jīng)過(guò)理學(xué)的加工改造，變得更加縝密和系統(tǒng)，從而完成了哲理化的進(jìn)程。（5）宋朝的禮法合一南宋年間一出典人想在土地典出多年后以原價(jià)贖回，而求贖時(shí)貨幣已大為貶值，典主不同意，因而成訟。當(dāng)時(shí)法定必須采用紙幣交易，法官胡穎判曰：“法意、人情，實(shí)同一體，徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也?！庇谑桥袥Q出典人以出典時(shí)的銅錢(qián)回贖?！g自《名公書(shū)判清明集》宋朝判案時(shí)考量的因素除去法律文本，依據(jù)還有經(jīng)義、天理、人情等更高位階的價(jià)值，做到禮法合一。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.宋朝的法律與教化——禮法合三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化2.元朝的法律：廣泛援引唐律元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。

元朝法律內(nèi)容廣泛，法律形式以條格、斷例為主。條格是由皇帝親自裁定或由中書(shū)省等中央機(jī)關(guān)頒發(fā)給下屬官府的政令，主要是有關(guān)民事、行政、財(cái)政等方面的法規(guī)。斷例是經(jīng)皇帝或司法官員所判案件的成例，多屬刑事法規(guī)。元朝的法律貫串著民族壓迫的通則。如刑法“斗毆”例中規(guī)定：諸蒙古人與漢人爭(zhēng)，毆漢人，漢人勿還報(bào)，許訴于有司。殺傷例中規(guī)定，“殺人者死，但諸蒙古人因爭(zhēng)及乘醉毆死漢人者，斷罰出征等。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化2.元朝的法律：廣泛援引唐律元三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化3.明朝的法律與教化——明刑弼教

明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，而最后一次重修采取"律為正文，例為附注"的形式，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例。大明律

明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的"六諭"。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來(lái)解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。朱元璋（1）明朝法律（2）明朝教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化3.明朝的法律與教化——明刑弼三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化3.明朝的法律與教化——明刑弼教

元朝末年吏治腐敗、法紀(jì)廢弛所造成的社會(huì)秩序混亂有切身的體會(huì)。因此，在建立明朝統(tǒng)治的過(guò)程中，面對(duì)紛亂的社會(huì)局面，以朱元璋為首的統(tǒng)治集團(tuán)，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)刑罰鎮(zhèn)壓和道德教化來(lái)重建漢族皇朝的統(tǒng)治，并以此為指導(dǎo)思想著手立法、司法，從而形成了獨(dú)具特色的明刑弼教法律思想。與德主刑輔、禮刑結(jié)合思想相比較，明刑弼教法律思想的側(cè)重點(diǎn)在于使用法律手段來(lái)強(qiáng)力推行教化，教化與刑罰不分主次，而是并列的、同等重要的統(tǒng)治?！n秀桃《中華法系思想內(nèi)涵與基本特點(diǎn)再探》三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化3.明朝的法律與教化——明刑弼三、