中醫(yī)養(yǎng)生與書(shū)法養(yǎng)生

中醫(yī)養(yǎng)生與書(shū)法養(yǎng)生書(shū)法與中醫(yī)是祖國(guó)傳統(tǒng)文化百花園中的兩朵奇葩，她們共同扎根于華夏大地的沃土中，又是關(guān)系至密的并蒂花留傳至的許多書(shū)法名作《武威醫(yī)方簡(jiǎn)牘肚痛帖王羲之《黃庭經(jīng)獻(xiàn)之《地黃湯帖庭《嬰香帖孟錄華佗《中藏經(jīng)》書(shū)稿及徐渭《水齋藥方》等等，都與中醫(yī)有關(guān)。受“不為良相，寧為良醫(yī)”及儒學(xué)思想的影響。懷著“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全”的志向，封建社會(huì)士大夫習(xí)醫(yī)成風(fēng)，亦文亦醫(yī)是很普遍的現(xiàn)象，如《嘉泰會(huì)稽志》記載“羲之雅好服食養(yǎng)性雖不以醫(yī)為業(yè)，但卻熟讀《內(nèi)經(jīng)本草典籍，也能為人診病處方，療效也佳。當(dāng)然，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，醫(yī)藥只是一門該學(xué)的學(xué)問(wèn)，為人診療也不過(guò)是“游于藝”罷了。蘇東坡、徐渭是古代書(shū)家中通醫(yī)的杰出代表，近現(xiàn)代則有俞曲園、章太炎、馬一浮、張宗祥、諸樂(lè)三、洪丕謨等。醫(yī)家擅書(shū)者，古有陶弘景、傅青主，今有秦伯未、蕭蛻庵等。還有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即歷代書(shū)家壽者多。如果我們透過(guò)上述表象，對(duì)書(shū)法藝術(shù)與中醫(yī)文化相關(guān)性作進(jìn)一步研究，則能發(fā)現(xiàn)其中更多緊密的聯(lián)系，獲得更多有益的啟示。歷代書(shū)家傾畢生之精力孜孜以求的是己世間萬(wàn)物萬(wàn)事的感悟自己的筆墨，在作品中展示出來(lái)人生命是限的但凝聚書(shū)家心血的不朽作品可以流芳百世醫(yī)家追求的是憑籍自己的智慧及治病技巧。還病人一個(gè)健康的身體；或者，通過(guò)各種方法體育鍛煉、飲食調(diào)適、音樂(lè)等)達(dá)到養(yǎng)生目的。書(shū)家追求“書(shū)”的生命醫(yī)家追求“人”的生命。如果我們從陰陽(yáng)、神、天人合一這條主線出發(fā)，便能找到書(shū)法與中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)在聯(lián)系。認(rèn)識(shí)生命一陰陽(yáng)《周易·系辭上》日“一陰一陽(yáng)之謂道是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括和總結(jié)陽(yáng)學(xué)認(rèn)為事物和現(xiàn)象都是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果勢(shì)》說(shuō)肇自然。自然立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣中藏的勃勃生機(jī)，歸之于陰陽(yáng)的變化·陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》謂者天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也命的源泉屬于陰陽(yáng)，把人體生老病死的一切變化責(zé)之于陰陽(yáng)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，疾病的發(fā)生是體內(nèi)陰陽(yáng)平衡失調(diào)所致，“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病病、養(yǎng)生的機(jī)理是以各種手段，改變由各種因素引起的陰陽(yáng)失調(diào)現(xiàn)象追求的“平陽(yáng)秘精神乃治的健康狀態(tài)書(shū)則是通過(guò)墨色線、結(jié)體的變化，使其有機(jī)組合，創(chuàng)造出如項(xiàng)穆《書(shū)法雅言·知識(shí)》中提出的“溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象”對(duì)立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致的藝術(shù)境界，若失之偏頗。猶人之陰陽(yáng)失調(diào)，字即病矣。太肥則形濁，太瘦則形枯，太藏則體不精神，太露則意不持重，如是則無(wú)善可言。中醫(yī)學(xué)把陰陽(yáng)之間的關(guān)系概括三個(gè)方面陰陽(yáng)對(duì)立陰互根以及陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化以年四季為例，夏屬陽(yáng)，冬屬陰，這是陰陽(yáng)對(duì)立：無(wú)夏即無(wú)冬，無(wú)冬即無(wú)夏，這是陰陽(yáng)互根；一年的寒冬到了極點(diǎn)，第二年的陽(yáng)氣就復(fù)蘇了，這是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。但這有一個(gè)過(guò)程后是春，不能馬上轉(zhuǎn)入夏；夏之后是秋，也不能馬上轉(zhuǎn)入冬，因此，把春稱為陽(yáng)中之陰，把秋稱作陰中之陽(yáng)這自然界陰陽(yáng)化的規(guī)律這種觀點(diǎn)對(duì)指導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作很重要。邱振中先生認(rèn)為草字結(jié)構(gòu)有極自由，但一位書(shū)法家的作品中，總會(huì)表現(xiàn)出均衡、穩(wěn)定、美觀等原則的習(xí)慣把握方式痛帖》等作品即為例證指出旭的作品中，疏密變化都是逐漸發(fā)生的。換句話說(shuō)，由疏至密，或由密至疏，都有個(gè)過(guò)渡階段

這就是陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的例子痛帖》中從“肚痛”到“不可”這樣突兀的變化只是個(gè)特例即陽(yáng)對(duì)立如幅品是協(xié)調(diào)的，局部地區(qū)呈現(xiàn)陰陽(yáng)對(duì)立的態(tài)勢(shì)，可以增強(qiáng)震撼效果庭草書(shū)中有一種不易覺(jué)察的寬博，他常常壓縮字結(jié)構(gòu)的某一部分而使另一些空間顯得特別開(kāi)闊時(shí)也就造成了疏密節(jié)奏的頻繁變化是他區(qū)別于唐人章法的又一特點(diǎn)是很好處理陰陽(yáng)關(guān)系的范例。強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的滲透與協(xié)調(diào)不對(duì)立面的排斥與沖突書(shū)與醫(yī)家認(rèn)識(shí)生命相通之處的基本點(diǎn)。追求生命——神神的觀念產(chǎn)生于原始社會(huì)人不能理解和駕馭自然力量及社會(huì)力量時(shí)些量以人格化的方式在人們頭腦中的虛幻反映。后來(lái)指精神，如《茍子·天論》所說(shuō)的“形具而神生們的先民歷來(lái)把神視作生命的象征子·原道訓(xùn)》說(shuō)目非去之也，然而不能應(yīng)者何失其守也移精變氣論篇第十三》說(shuō)神者昌，失神者亡綺石《理虛元鑒》說(shuō)之藏者神，神安則氣足神，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去醫(yī)重視就是這個(gè)“神完氣足則人健長(zhǎng)壽，養(yǎng)生即養(yǎng)神。與其不同書(shū)家重視的是字“《意謂以神為精魄神若不和，則字無(wú)態(tài)度也僧《筆意》評(píng)論作品優(yōu)劣重神，“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人法帖所重者亦是神，董其昌《畫(huà)禪室隨筆，評(píng)書(shū)法》說(shuō)得很形象如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當(dāng)觀其舉止、笑語(yǔ)、精神流露處，莊子所謂目擊而道存者也思的是，為了追求這個(gè)“神者認(rèn)為需要長(zhǎng)時(shí)間磨練。養(yǎng)生只有日積月累，方能得其功，獲其果，淺嘗輒止，“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”是不成的。要將無(wú)生命的線條賦之以神采，沒(méi)有“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”孫過(guò)庭《書(shū)譜)的歷煉，也是不可能的。書(shū)家與醫(yī)家都把神作為追求書(shū)的生命和人的生命的第一要義。升華生命——天人相應(yīng)人與自然息息相通在索宇宙動(dòng)客觀規(guī)律的同時(shí)人與自然聯(lián)接在一起研人體的生理活動(dòng)和病理變化，于是形成了中醫(yī)“天人相應(yīng)念它為自然界是生命的源泉，要保持人的生命生生不息，就必須適應(yīng)自然，與自然融為一體·寶命全形論篇第二十五》謂天之氣生，四時(shí)之法成露論第七九》日天地相參也，與日月相應(yīng)也佗創(chuàng)的著名養(yǎng)生術(shù)——五禽戲，就是根據(jù)自然界五種動(dòng)物的習(xí)性改編而成，并于健身養(yǎng)生是積極有效的方法。書(shū)家們?yōu)檫_(dá)到書(shū)藝永恒的目的，所追求的也是“天人合一”的境界，即要求作者“外師造化，中得心源宇宙、自然、人生、文化融于一體，從大自然的無(wú)窮變化中，感悟書(shū)法真諦。張旭觀擔(dān)夫爭(zhēng)道，悟避讓之理；懷素賞夏日卷云，使其書(shū)波瀾壯闊；山谷草書(shū)似得舟子逆水蕩槳、江山之助，成為千古美談成啟迪書(shū)家思路的名言。蔡邕《筆論》說(shuō)之，須人其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方可謂

之書(shū)矣取