高考文言散文解題技巧(實(shí)用版)

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)文言散文的閱讀技巧在我國(guó)古代文學(xué)中，散文也是一筆不可多得的寶貴財(cái)富。這些散文，體裁不同，形式多樣，世事紛紜，景物爭(zhēng)艷，情感流韻，義理博奧，為祖國(guó)文壇平添一份絢麗。但不論如何多姿多彩，其基本寫法還有比較一致的地方。從高考的角度看，考查古代散文往往會(huì)涉及思想內(nèi)容的概括分析，與表達(dá)技巧的鑒賞評(píng)價(jià)。下面就從這兩個(gè)方面作簡(jiǎn)要提示。一、思想內(nèi)容：古代散文所寫的內(nèi)容，就每一篇文章而言，當(dāng)然千差萬(wàn)別，五彩繽紛，但綜合起來(lái)看，主要寫的是人、事、景、物、情、理等六個(gè)方面。具體到某一篇文章，不可能六個(gè)方面都面面俱到，但仔細(xì)分析，任何一篇文章所寫的都不外乎其中某幾個(gè)方面的內(nèi)容。（一）人物。散文中，往往選取人物的兩三個(gè)片段，描寫他的肖像、行為、語(yǔ)言、心理等，以此來(lái)表現(xiàn)主題。如：張溥的《五人墓碑記》，就是通過(guò)描寫五人的言行，表現(xiàn)他們意氣揚(yáng)揚(yáng)、慷慨赴義的精神。在寫景狀物的散文中，人物往往是景物的賞鑒者和抒情主人公。（二）事情。散文中，描寫事情多不是完整地記敘事情的前因后果，而是截取其中的某一片段，來(lái)為表現(xiàn)主題服務(wù)。如：柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，描寫了捕蛇者捕蛇的有關(guān)事情，在此基礎(chǔ)上，表現(xiàn)了“賦稅之毒有甚于毒蛇”的主題。一篇散文如果寫到幾件事，要把握貫穿這幾件事情的主線。（三）景物。許多散文，總是剪取大自然中能夠表現(xiàn)文章主題的景物，加以描寫，或借景抒情，或融情于景，或寓理于景，借以抒情說(shuō)理。如：歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，描寫了滁州西南及醉翁亭周圍的山水風(fēng)景，再借太守、賓客、滁人等的游賞之樂(lè)及宴飲之樂(lè)，表現(xiàn)了“與民同樂(lè)”的思想。（四）物象。有些散文，托物言志，作者著意描寫某一物象的某一特點(diǎn)，借此表達(dá)思想觀點(diǎn)，文中的物象特點(diǎn)與作者的思想主旨具有一致性。如：宋濂《猿說(shuō)》：武平產(chǎn)猿，猿毛若金絲，閃閃可觀。猿子猶奇，性可馴，然不離母。母黠，不可致。獵人以毒傅矢，伺母間射之，母度不能生，灑乳于林，飲子。灑已，氣絕。獵人取母皮向子鞭之，子即悲鳴而下，斂手就致。每夕必寢皮乃安，甚者輒抱皮跳擲而斃。嗟夫！猿猶知有母，不愛(ài)其死。況人也耶？這一篇短文，借猿的一系列表現(xiàn)，表達(dá)了“猿猶知有母，不愛(ài)其死。況人也耶”的主題，形象生動(dòng)而道理顯豁。（五）感情。幾乎所有的散文，都充滿了作者的感情。有的直抒胸臆，有的則借助人物、景物、物象或哲理來(lái)抒發(fā)感情，叫間接抒情。在這方面，作者主要通過(guò)“辭色”中的褒貶、冷暖來(lái)表達(dá)思想感情。如：上文《猿說(shuō)》，從“毛若金絲，閃閃可觀”中可以看出作者對(duì)猿的喜愛(ài)，從“母度不能生，灑乳于林，飲子。灑已，氣絕”中，可以體味到作者對(duì)猿母愛(ài)子行為的歌頌與崇敬，從“即悲鳴而下，斂手就致。每夕必寢皮乃安，甚者輒抱皮跳擲而斃”中，可以感知猿子對(duì)母親的親近、孝敬之情；而從“以毒傅矢，伺母間射之”“取母皮向子鞭之”中可以領(lǐng)會(huì)到作者對(duì)獵人的痛恨、鄙視之意。全文很多冷色調(diào)的詞語(yǔ)，讓人讀來(lái)產(chǎn)生一種悲劇性的震撼。閱讀散文，我們應(yīng)從“辭色”即“褒貶、冷暖”四個(gè)方面細(xì)加體察，把握作者的感情。（六）義理。很多散文，總是或直接或間接地表達(dá)某種思想，這也是作者寫作的最終意圖。有的文章表達(dá)得明白直接，有的文章付托于景物、物象之上，表達(dá)得含蓄蘊(yùn)藉。前一種情況如《前赤壁賦》，后一種情況如《桃花源記》。二、表達(dá)技巧：（一）、表達(dá)方式。指記敘、描寫、議論、抒情、說(shuō)明。散文運(yùn)用的表達(dá)方式主要是記敘、描寫、抒情、議論。（二）、表現(xiàn)方法。主要包括：1、與記敘有關(guān)的：順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘、平敘，敘述角度（第一人稱、第二人稱、第三人稱）。2、與描寫有關(guān)的：寫景狀物、鋪陳、渲染、工筆（細(xì)描）、白描、虛實(shí)。3、與抒情有關(guān)的：直抒胸臆（直接抒情）、間接抒情。間接抒情又分借景抒情、寓情于景（情景交融）、寓情于事、寓情于理、借物抒懷、托物言志。抒情方法從題材和表達(dá)方式兩方面加以判斷和區(qū)分。題材是寫景狀物的，就應(yīng)該考慮它是否是間接抒情中的借景抒情或托物言志，表達(dá)方式是抒情議論的，就應(yīng)該是直抒胸臆。4、與思維有關(guān)的：聯(lián)想、想象等。從非現(xiàn)實(shí)性（非眼前）材料與修辭（比喻、比擬、用典等）方面去判斷。構(gòu)成虛實(shí)。非現(xiàn)實(shí)性材料可以是過(guò)去的、未來(lái)的，也可以是遠(yuǎn)方的，如《前赤壁賦》三段中寫到曹孟德、周郎，就是聯(lián)想，是虛寫，而一、二、四、五段則寫的是眼前的景物人事，是實(shí)寫。5、與材料結(jié)構(gòu)關(guān)系有關(guān)的：比興（起興）、對(duì)比、襯托（烘托、烘云托月）、映襯、象征、擬人化、移情、移位、動(dòng)靜結(jié)合（以動(dòng)襯靜、以靜襯動(dòng)、化動(dòng)為靜、化靜為動(dòng)）、虛實(shí)（虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生）、抑揚(yáng)（先抑后揚(yáng)、欲揚(yáng)先抑、先揚(yáng)后抑）、借古諷今（借古喻今、借古傷今、借古喻己、借古傷己）、點(diǎn)面結(jié)合（以點(diǎn)代面）、以少勝多等。這里所說(shuō)的材料結(jié)構(gòu)，指的是兩個(gè)或兩個(gè)以上的材料之間的組合關(guān)系。據(jù)此，對(duì)以上那些表現(xiàn)方法的判斷，應(yīng)從分析材料之間的組合關(guān)系入手。閱讀文章時(shí)，大家要確立一種觀念，即從材料入手去解讀文章，不要從語(yǔ)言入手去解讀文章。語(yǔ)言是為了敘述或表達(dá)材料，一個(gè)個(gè)材料組成了文章。材料的性質(zhì)有所不同，但它們都要為表現(xiàn)同一個(gè)主題服務(wù)，這就需要從不同角度將它們組合起來(lái)，才會(huì)構(gòu)成一篇有機(jī)的文章。文章的這種組合關(guān)系就構(gòu)成各種各樣的表現(xiàn)方法。如兩個(gè)性質(zhì)不同的材料組合起來(lái)，就是對(duì)比，有主次之分的，就是反襯。（三）、篇章結(jié)構(gòu)。主要涉及的內(nèi)容有：構(gòu)思（巧妙、新穎）、點(diǎn)題（開(kāi)篇解題、篇末點(diǎn)題）、開(kāi)頭（統(tǒng)領(lǐng)全文、為下文鋪墊、埋下伏筆、與其他詩(shī)句構(gòu)成比興，對(duì)比、襯托、映襯、抑揚(yáng)等表現(xiàn)方法）、過(guò)渡（承上啟下）、思路（起承轉(zhuǎn)合）、線索（人、事、景、物、情、理）、順序（時(shí)間，空間上下、先后、遠(yuǎn)近、表里，邏輯事→理、事→情、情→理、物→理）、層次（層層深入、及各種表現(xiàn)方法）、照應(yīng)（內(nèi)容照應(yīng)、首尾呼應(yīng)）、結(jié)尾（升華、卒章顯志、以景結(jié)情、首尾呼應(yīng)、總結(jié)全文）。除以上內(nèi)容外，以下兩點(diǎn)也值得注意：一、藝術(shù)風(fēng)格。指在選材、表達(dá)、語(yǔ)言等方面長(zhǎng)期形成的藝術(shù)特色。也可以對(duì)某一作品的藝術(shù)特色作出評(píng)價(jià)。如雄渾、曠達(dá)、豪放、俊逸、沖淡、沉郁、悲慨、婉約等。二、意境。指由情、景、意、言和諧統(tǒng)一而形成的藝術(shù)境界。如劉禹錫《陋室銘》俊逸、曠達(dá)。從上面內(nèi)容看，古代散文閱讀要讀清楚“四種關(guān)系”，即人、事、景、物與感情的關(guān)系，人、事、景、物與義理的關(guān)系，感情與義理的關(guān)系；材料與材料之間的組合關(guān)系。之所以要讀清楚四種關(guān)系，在于要把握作者表情達(dá)意的角度，即明確文章為抒情現(xiàn)義的需要，對(duì)人、事、景、物是如何進(jìn)行剪裁的，抒發(fā)的感情是褒是貶、是冷是暖，與所描寫的人、事、景、物的特征是否一致，表達(dá)的主題與所描寫的人、事、景、物的特征、與抒發(fā)的感情是否一致。以便更好地把握文章主題，更好地推斷字、詞、句的語(yǔ)境義，更好地體味作者的感情，更好地分析表現(xiàn)方法（因?yàn)榉治霰憩F(xiàn)方法就要分析材料之間的組合關(guān)系），更好地對(duì)文章主題及其藝術(shù)特色進(jìn)行鑒賞、評(píng)價(jià)。下面舉一篇短文加以分析：山中裴秀才迪書（唐）王維近臘月下，景氣和暢，故山殊可過(guò)。足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩。輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。北涉玄灞，清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔攜手賦詩(shī)，步仄徑，臨清流也。當(dāng)待春時(shí)，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝句，斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀？然是中有深趣矣！無(wú)忽。注：①.猥（wěi）：茍且，暫且。②.曩（nǎng）：以往，從前。③.鰷(tiáo):小白條魚(yú)。④.句（gòu）：野雞鳴叫的聲音。⑤.天機(jī)：靈性。在這篇短文中，人物有兩個(gè)：作者和“足下（裴迪）”。事情是：時(shí)間在“近臘月下”，游山，“憩感配寺，與山僧飯訖而去”“北涉玄灞”“夜登華子岡”。景物如：“景氣和暢”“清月映郭”“輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間”“當(dāng)待春時(shí)，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝句，斯之不遠(yuǎn)”。感情偏向褒、暖，抒發(fā)了作者對(duì)大自然的喜愛(ài)之情。義理從“非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀？然是中有深趣矣！無(wú)忽”中含蓄地透露出來(lái)。表達(dá)技巧有：情景交融；映襯，如“寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜春，復(fù)與疏鐘相間”以明襯暗，以聲襯靜；虛實(shí)結(jié)合，如“此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔攜手賦詩(shī)，步仄徑，臨清流也”。對(duì)以上內(nèi)容分析之后，就能夠較準(zhǔn)確地推斷字、詞、句的含義，對(duì)主題思想及其藝術(shù)特色作出精當(dāng)?shù)蔫b賞和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。能夠流傳下來(lái)的古代散文，應(yīng)該說(shuō)，篇篇都有自己的思想和特色，可謂各呈情彩，各現(xiàn)意趣。但從大的方面說(shuō)，文章的基本構(gòu)件還是一致的。所以，只要熟悉思想內(nèi)容和表達(dá)技巧的基本寫法，就不難讀懂它，也不難把題作好。附《山中裴秀才迪書》翻譯：近日臘月末尾，風(fēng)光和暢。以前我們?nèi)ミ^(guò)的山岡，很值得去看看。你正在溫習(xí)經(jīng)書，我暫且不敢約你同行，就一個(gè)人到了山中，在感配寺休息了一下，同和尚吃了飯，再行。從北面過(guò)了玄灞，看見(jiàn)很清明的月亮，照著城郭。夜里，登上華子岡，只見(jiàn)輞水淪漣，映著月光，上下一色。山中透著微寒，遠(yuǎn)處的燈火，在樹(shù)林那邊明明滅滅。春寒中，深巷里狗吠的聲音，好象豹子一般。村莊里舂米的聲音，又與那廟里稀疏的鐘聲，相互應(yīng)和。這時(shí)我一個(gè)人坐著，仆人們都已睡了，沒(méi)有聲音。因此我回憶起往日情形：我和你手挽著手，一邊吟詩(shī)，一邊在那很狹窄的小路上散步，在那清澈的溪流邊佇立。等到明年春天，草木生長(zhǎng)起來(lái)，春山更值得一看。（那時(shí)），體態(tài)輕盈的鰷魚(yú)在水面游動(dòng)，白鷗在空中矯健地飛翔，露水滋潤(rùn)著山岡青青的野草，野雞在麥田里“句句”地歡叫。這個(gè)時(shí)間已經(jīng)不遠(yuǎn)，你能夠來(lái)跟我同游嗎？倘使你不是思想靈性（這樣）清妙的人，我怎么敢因這不急之事邀請(qǐng)你呢？然而這里頭有著很深的趣旨，你不要忽略了！附：文言散文常見(jiàn)文體體裁知識(shí)一、論辯文：是古代的一種論文文體。有“原……”、“……論”、“……辯”等文題形式。這種文體是作者對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗等，從根本上考察、探討，辨是非，別真?zhèn)危砻骺捶?、觀點(diǎn)、澄清對(duì)錯(cuò)的文體。援事引例，引經(jīng)據(jù)典，或論其事實(shí)，或批駁謬誤，語(yǔ)言富有論辯力，邏輯性強(qiáng)，又頗具文彩。如《原毀》、《過(guò)秦論》、《諱辯》等。二、游記文：游記是描寫旅行見(jiàn)聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國(guó)的重大事件，并表達(dá)作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動(dòng)，記述翔實(shí)，給人以豐富的社會(huì)知識(shí)和美的感覺(jué)。游記有帶議論色彩的，如《岳陽(yáng)樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。三、贈(zèng)序文：文體名。古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩(shī)六韻，遣愈為之序云?！逼浜蠓彩窍e贈(zèng)立的文章，不附于詩(shī)帙也都叫贈(zèng)序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵(lì)之辭。我們學(xué)過(guò)明代文學(xué)家宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。四、銘：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱述功德的文字叫"銘"?？淘谂粕希旁跁赣疫呌靡宰跃你懳慕?座右銘"。如留禹錫的《陋室銘》?？淘谑希瑪⑹鏊勒呱?，加以頌揚(yáng)追思的，叫"墓志銘"。如韓愈《柳子厚墓志銘》。五、哀祭文：在告祭死者或天地山川等神時(shí)所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚(yáng)他的主要品德和業(yè)跡，寄托哀思，激勵(lì)生者。這類文內(nèi)容傷惋，言辭凄切，感情沉重，用語(yǔ)真樸凝聚。如袁枚的《祭妹文》。六、序跋文：序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺跁蛭恼虑懊妫ㄒ灿辛性诤竺娴模纭妒酚洝ぬ饭孕颉罚?，列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文，說(shuō)明編寫目的、簡(jiǎn)介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說(shuō)明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)?wèn)題進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過(guò)的“序言”有：《滕王閣序》、《蘭亭集序》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。七、雜記文：包括（1）山川、景物、人事雜記：描寫山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。（2）筆記文：以記事為主，它的特點(diǎn)是篇幅短小，長(zhǎng)的千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說(shuō)、文字考證、讀書雜記等五花八門?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》、《夢(mèng)溪筆談》就是這種文體。八、奏議文：古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對(duì)策等?！段恼掠畜w序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱上秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。”如《諫太宗十思疏》。九、書說(shuō)文：“書”指一般書信。“說(shuō)”指闡明事物、問(wèn)題的義理文。把二者歸為一類里，是因?yàn)椤皶痹趦?nèi)容上往往同“說(shuō)”相同，辨析事物，解釋義理，二者常常在敘述中表明觀點(diǎn)、見(jiàn)解的，具有很大的靈活性。例如《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書說(shuō)》、《答李翊書》、《報(bào)劉一丈書》《報(bào)任安書》等。傳說(shuō)文：是長(zhǎng)期在民間流傳而形成的，帶有某種傳奇色彩和幻想成分的歷史人物、歷史事件或自然演變的故事。如英雄人物傳說(shuō)。普通人物傳說(shuō)、西湖的傳說(shuō)。有的是以特定歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，有的則純屬幻想虛構(gòu)。大多頌揚(yáng)贊美，反映人民的理想和愿望。如孟姜女的傳說(shuō)、牛朗織女的傳說(shuō)等。

十、寓言文：是帶有勸喻或諷刺性的故事。通常是借托某種事物，把深刻的道理寄于簡(jiǎn)單的故事之中，達(dá)到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。這類文體慣用擬人手法，語(yǔ)言簡(jiǎn)捷犀利。例如《守株待兔》、《刻舟求劍》等。

十一