歷史文化街區(qū)保護與更新對城市空間重塑的思考

摘要：當前我國城市化進程不斷加快，城市的現(xiàn)代化建設速度不斷提高，然而城市的大拆大建使街區(qū)的文化定位和歷史資源逐步喪失。因此，城市的歷史文化街區(qū)在現(xiàn)代化的進程中如何保存，如何凸顯歷史文化保護街區(qū)在城市空間中的重要地位以及如何通過對歷史文化區(qū)的改造來保護傳統(tǒng)文化等問題已成為城市設計發(fā)展中的關鍵。文章以西安市和成都市兩處歷史文化街區(qū)空間改造修建后的現(xiàn)狀為研究對象，思考歷史文化街區(qū)對于城市空間重塑的重要性。關鍵詞：歷史文化街區(qū);城市空間形態(tài);空間重塑一、歷史文化街區(qū)對于空間塑造的價值（一）歷史文化街區(qū)對于城市空間重塑的影響城市的空間形態(tài)，是城市在歷史進程中逐步依城市功能、城市文化、城市空間序列等因素而形成的時空表現(xiàn)形式。一個城市內的歷史文化街區(qū)是該城市內居民在城市歷史變遷和城市化進程中形成的集體記憶空間，對于區(qū)域外的人們來說，其也是區(qū)域外人們對城市定位的重要識別標志。劉易斯·芒福德的《城市發(fā)展史》中指出：“城市是人們集體記憶的場所。”[1]城市的空間魅力在于對城市特征的重現(xiàn)，而記憶的藝術魅力使城市形態(tài)由瞬間轉變成永恒，從有限擴展為無限。在城市歷史中，空間的重塑是時間和空間上的延續(xù)。眾所周知，阿爾多羅西所提出的“類型學”是將城市看作建筑一樣，歸納為幾種特定的形式和種類。城市的形態(tài)是建筑和建筑群，而建筑與建筑群之間的關系則是類型和形態(tài)的具體研究內容。羅西解釋為，“任何建筑總是與城市相關聯(lián)的，并以某種方式表達城市的文化背景，甚至關系到城市的性質?！盵2]吳良鏞院士在《北京舊城與菊兒胡同》一書中，提出了“舊城整治的有機更新”理論。他將舊城按照建筑環(huán)境質量分為五類地區(qū)，并且解釋道：“其中第二、三、四類保護地區(qū)可以區(qū)別對待，即將最破爛的予以更新，一片片地整治，以新代舊，也許能找到一種投資少、受益較快的方式，并且也有利于古城風貌的保護，這就是我們所提倡的‘有機更新論?！蓖瑯拥?，吳先生曾說：“如果說歐洲傳統(tǒng)的交往空間主要在廣場，中國的則應是街道?！盵3]因此，說我國城市的空間形態(tài)的具體體現(xiàn)就是街區(qū)的地域體現(xiàn)，而歷史文化街區(qū)便是一個城市文化的歷史代表。（二）歷史街區(qū)對于城市空間重塑的價值體現(xiàn)城市空間的形態(tài)影響因素是眾多的，而歷史文化街區(qū)的保留和改造對于城市空間的重塑則是至關重要的，一個城市需要文化，需要特征，更加需要符號性的地域文化代表。因為歷史文化街區(qū)是人們感知城市空間最為直接和感性的區(qū)域。正如簡·雅各布斯在《美國大城市的生與死》中所言：“當我們想到一個城市時，首先出現(xiàn)在腦海里的就是街道。街道有生氣，城市也就有生氣，街道沉悶，城市也就沉悶?！盵4]同時隨著城市的發(fā)展，原有的歷史文化街區(qū)的空間形態(tài)在一定程度上影響和制約了城市空間的進一步發(fā)展。通過改造歷史街區(qū)的空間形態(tài)來重塑城市空間形態(tài)，需要對街區(qū)空間的形態(tài)、尺度以及節(jié)點界面等的設計分析，尋找出能體現(xiàn)空間特色的價值體現(xiàn)。而歷史街區(qū)對于城市空間重塑的價值體現(xiàn)在多方面，包括文化價值、歷史價值、經(jīng)濟價值、地域價值等。二、實例分析（一）西安市北院門歷史文化街區(qū)北院門回民街是西安主城區(qū)核心地帶的一條歷史文化街區(qū)，其地理位置位于鐘樓以西的西大街東段北側，南起西大街，北至原西安市政府大院西華門大街，長560米，寬15米，主要是明清建筑風格。而在廣義上，回民街包括其周邊的化覺巷、西羊市和大皮院等街區(qū)，從而形成整個鼓樓廣場歷史文化街區(qū)。它以回族飲食、伊斯蘭宗教文化、關中民俗文化以及歷史古跡旅游觀光為主要內容，是當?shù)鼐用褚约斑^往游客經(jīng)常光顧的街區(qū)，同時它也是西安城歷史符號的代表之一。1.空間尺度失衡回民街空間布局是店鋪沿街道兩旁直線排列，整個空間尺度從數(shù)據(jù)上感知較為寬敞。然而在實地探訪之后，會很清晰地感受到，街道的擁擠以及兩旁建筑的雜亂無序。其原因基本可歸納為：一是店鋪出店經(jīng)營，嚴重擠占人行道的空間，致使游客通行不暢;二是街道兩旁建筑功能主要為餐飲和紀念品銷售，店鋪的私搭亂建嚴重。建筑高度和建筑風貌都不夠統(tǒng)一，街道的整體形象遭到破壞。街區(qū)內包括幾處具有明顯關中明清時期建筑風格的府第宅院，同時該區(qū)域內也包含若干個伊斯蘭宗教文化的清真寺，但這些建筑并不是標準的穆斯林風格，而是具有強烈的古代中國建筑風格，這也可能是由于在當時歷史環(huán)境之下，西域文化結合中國特色的表現(xiàn)?？傮w來說，回民街建筑風格本應具有鮮明的歷史文化特色和地域建筑風格，但由于后期的規(guī)劃不當導致歷史街區(qū)的建筑文化特色不夠明顯。2.空間舒適度不足回民街空間圍合感較為強烈，南端的鼓樓建筑定位街道的起始點，而北部的結尾采用明清風格的牌坊，提示游客空間序列的結束。但與大部分線性空間序列為主的歷史文化街區(qū)相同，空間內的秩序感雖然強烈，然而街道內部的景觀節(jié)點和空間趣味性不足。基本上，只有街道兩端的鼓樓和牌坊可作為空間觀賞性的景觀節(jié)點，缺乏對區(qū)域內少數(shù)民族文化的重點突出，同質化現(xiàn)象也隨著社會城市的發(fā)展?jié)u漸顯現(xiàn)。（二）成都市大慈寺歷史文化街區(qū)大慈寺街區(qū)地處成都鬧市核心位置，緊鄰春熙路購物片區(qū)，街區(qū)的南向為成都市主要道路東大街，且與四川省政府南北相望，而它東側區(qū)域的主要功能定位是行政和辦公，同時也與天府廣場距離較近，總體來說大慈寺街區(qū)地理位置優(yōu)越。大慈寺街區(qū)內部主要為大慈寺、六處保留的院落和建筑以及商業(yè)氣息濃厚的遠洋太古里商業(yè)區(qū)。改造后，該街區(qū)的定位就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合，新與舊的和諧，以及慢與快的生活感受。1.合理的建筑遺產(chǎn)保護大慈寺街區(qū)在改造之初，最急需解決的是場地內的建筑群保護和交通空間的規(guī)劃等問題。歷史街區(qū)的保護的關鍵也應是煥發(fā)歷史建筑的生機。廣東會館、欣爐、馬家巷居士禪院、章華里7號和8號民居、筆帖式15號府邸等院落均是項目基地內應重點保護的建筑，都位于整個街區(qū)南部，與北部的大慈寺隔街相望。整個空間秩序表現(xiàn)為大慈寺院落統(tǒng)領若干個小院落群。對于基地內原有的歷史建筑，規(guī)劃時并未采取全部拆除方案，而是通過修舊如舊的的保護手段，保留原有的川西民居的院落形式，可以看出大慈寺街區(qū)內歷史保留建筑和街巷的面積在整個改造方案中占有的比例達到了35%左右，這樣的做法也是為了將本街區(qū)的歷史文化更好地傳承下去。而交通空間的規(guī)劃依舊是將重點道路北糠市街和大慈寺前的東西向道路保留，并且未將場地內整體的道路規(guī)劃推倒重來，而是盡量保證內部路網(wǎng)的完整性，保持原有的網(wǎng)狀布局狀態(tài)。這些建筑遺產(chǎn)的改造手法充分重視整個街區(qū)的空間尺度感，并未因場地原狀的院落使后期的改造方案有所限制和制約。大慈寺的中軸對稱在空間形態(tài)上的再次塑造，對于整個街區(qū)的空間感起到引領作用。街道寬度與建筑高度之比宜人，并未因追求商業(yè)建筑利益而選擇將比例異?；?.適宜的道路尺度大慈寺區(qū)域項目改造規(guī)劃設計時老街巷是若干限制之一，歷史上大慈寺廟前就是街市，比如紗帽街、糠市街、油蔞街等等，每條歷史遺存的街道都需要保留和退讓。改造后道路尺度共分為四個等級，即13米、10米、7米和4米道路凈寬的街、里、巷等級，也包括新修建的與寺前廣場相鄰的6米寬的字庫街文化遺產(chǎn)走廊。規(guī)劃后的道路更具合理性，也與功能要求相符合。在未改造時主要道路為大慈寺前的橫豎兩條道路，形成“丁”字平面，而其余次一級道路則主要圍繞六處保留建筑。改造后道路升級，整個路網(wǎng)遍布場地內，實際上也是為了符合遠洋太古里商業(yè)需求。路網(wǎng)的重新規(guī)劃并未完全拋棄原有規(guī)劃道路，而是采取新舊路網(wǎng)疊加的方式，也寓意著大慈寺街區(qū)延續(xù)歷史的繁榮和空間的個性。3.多樣的空間形態(tài)（1）原有空間的保留大慈寺街區(qū)整體平面呈南北長軸矩形，北端主要為大慈寺遺址，寺廟中軸線延伸至寺前廣場相交于字庫街文化遺產(chǎn)走廊，與北糠市街相連，起到整個場地核心的作用，南北相交的兩條道路對應場地內的橫豎軸線，強化空間的序列感，軸線的引導作用凸顯。大慈寺周邊空間格局在未被改造前已被破壞殆盡，許多原有建筑破壞嚴重。由于歷史原因，本應坐北朝南的空間格局被打破，在未被改造之前，入口被安置在北面的后門，從而影響這一歷史建筑的空間秩序及對街區(qū)的空間序列的引導。出于對大慈寺的核心作用及重要地位的考慮，在規(guī)劃改造后恢復南向的主入口，并增設影壁，強調空間的起始感，也是對整個場地的空間軸線序列的修正，并且在寺廟周圍設置保護空間，從而維護整個大慈寺的尺度，形成“一心兩側”的空間格局。（2）開放空間的重構東西兩個新增的開放商業(yè)廣場以及對原大慈寺廣場改造而成的漫廣場為大慈寺街區(qū)中主要的空間節(jié)點。西邊廣場連接城市公共交通，成為街區(qū)最主要的一級入口。從西廣場進入太古里，我們可以發(fā)現(xiàn)廣東會館和欣爐兩個歷史保護建筑限定整個入口的空間場所感和圍合感，從而也形成了街區(qū)入口標志。街區(qū)的整個核心是漫廣場，在大慈寺的正門前形成開敞空間，也可以作為整個場地的景觀節(jié)點。廣場經(jīng)常開展以成都特色的“慢”生活文化為主題的活動，這也就是建筑理論家舒爾茨所說的場所精神：“場所在某種意義上，是一個人記憶的一種物體化和空間化，或可解釋為‘對一個地方的認同感和歸屬感?！笨傮w規(guī)劃將場地分為兩個層次，一個是以大慈寺周邊空間為主的核心內圈，稱之為“慢里”，主要是根據(jù)大慈寺的功能定位，即便周邊也存在著商鋪，但這些商鋪的定位也是慢生活的精致美食，以及增添空間多樣性的廣場、景觀小品等趣味空間，所以可以感受到肅穆敬重的宗教氛圍被精致的市井生活氛圍所包裹。而外圈被定義為“快里”，代表的是成都文化的動感和時尚，也符合成都人對于快時尚的追求。4.融匯傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素的建筑形式“青瓦出檐長，穿斗格子墻，懸崖伸吊腳，外挑跑馬廊”，生動地描述了川西住宅的建筑形式。而在大慈寺街區(qū)內，雖以商業(yè)為主，但依舊吸取了四川地域建筑的文化符號。建筑主要是以院落的形式呈現(xiàn)，數(shù)量超過30個，形成低建筑密度的商業(yè)街區(qū)和開放空間。一方面是呼應原場地保留的建筑院落，另一方面也是考慮到整個場地的向心性。場地空間內雖為獨棟院落，但二層基本用過廊連接各個建筑，使得交通空間向豎向延伸，跳脫出中國傳統(tǒng)院落平面空間排列秩序，增加空間的多樣性。從建筑單體角度探析，川西民居風格的瓦片坡屋頂、木色的屋檐以及白粉格子墻等建筑特征都被運用在項目建筑內，但是并沒有被傳統(tǒng)風格禁錮思維，同時在設計時注入現(xiàn)代建筑風格強烈的大片玻璃幕墻。三、結語由于我國城市歷史街區(qū)改造起始較晚，進展較緩，但步伐較大，所以在改造進程中面臨較多現(xiàn)實困境。隨著城市化進程的加快，一些歷史街區(qū)空間形態(tài)為滿足現(xiàn)代社會的需求被強加一些并不適應街區(qū)本身的空間功能要求，使得其承受能力下降。目前我國歷史文化街區(qū)現(xiàn)狀的不足對于城市空間性的影響，具體表現(xiàn)如下：（一）街區(qū)老舊街區(qū)老舊主要是指街區(qū)空間形式落后和建筑的陳舊。由于歷史街區(qū)普遍存在時間較長，街區(qū)原本的規(guī)模、功能以及空間形式可能已經(jīng)不太適應現(xiàn)今人們對歷史街區(qū)的需求。而歷史街區(qū)基本處于城市的老城區(qū)和城區(qū)核心地帶，街區(qū)受到周邊環(huán)境的影響較大，同時街區(qū)本身也對所處區(qū)域有一定的正負影響力。對于歷史街區(qū)內的建筑保護一直是街區(qū)改造項目中的重點問題，原因是遺留建筑是街區(qū)文化最好的體現(xiàn)，也是時代的象征，然而，在許多歷史街區(qū)中建筑的現(xiàn)狀不容樂觀。由于中國傳統(tǒng)建筑基本是磚木結構，建筑的保護一直是一個難題，建筑如何保護同樣重要。（二）改造方式不當不同的歷史街區(qū)所應采取的改造方式也應不同，現(xiàn)階段歷史街區(qū)保護的同質化嚴重，歷史文化特點不突出，正是由于改造方式選取不當造成的。部分項目在改造時采用大拆大建的的方式重新規(guī)劃街區(qū)，對街區(qū)原有的風貌保護不足，本應體現(xiàn)該區(qū)域的歷史文化的建筑在現(xiàn)代化進程的城市建設中被輕易拆掉，從而使歷史街區(qū)的空間形式、道路尺度被破壞，導致觀者的不適。也有一部分街區(qū)在改造時盲目追求某些風格，隨意為建筑物增添風格式的外衣，導致建筑物本身的肌理喪失，千街一面的現(xiàn)象十分嚴重。（三）基礎設施缺乏街區(qū)改造中追求經(jīng)濟利益最大化，導致街區(qū)在改造時只追求形式，缺乏人文主義思考。此外，因為對歷史街區(qū)的空間尺度把握不足，設計者在對相應設施布局時喪失準確的判斷力，具體體現(xiàn)在休息設施的不健全、服務咨詢功能的不完善、標識導引設備的不清晰、衛(wèi)生設施的數(shù)量不足，這些在前期規(guī)劃改造時本應具體考慮的細節(jié)未被重視，使得街區(qū)的游覽體驗感大打折扣，從而導致歷史街區(qū)的影響力和輻射度都要比預期小很多，也導致街區(qū)內的空間感的不佳，從而影響城市空間的進一步重塑發(fā)展。歷史街區(qū)的