高考政治必修四生活與哲學(xué)知識點匯總

26/262019高考政治必修四生活與哲學(xué)知識點匯總2019高考政治必修四生活與哲學(xué)知識點匯總模塊四?生活與哲學(xué)?第一單元生活智慧與時代精神前言1.生活和實踐的觀點應(yīng)該是哲學(xué)的重要的和根本的觀點。2.哲學(xué)上講的世界包括三局部,一是自然界,二是人類社會,三是人的意識。自然界和人類社會又稱為物質(zhì)世界或客觀世界;意識又稱為精神世界或主觀世界。3.馬克思主義哲學(xué),就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。第一課美好生活的向?qū)?.哲學(xué)與生活的關(guān)系?(1)哲學(xué)源于生活。①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。②在一定意義上,哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。(2)哲學(xué)指導(dǎo)生活。①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問,哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧,是“文化的活的靈魂〞。②哲學(xué)的任務(wù),就是尋找光明,在人類生活的路途上點起前行的明燈,指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。2.哲學(xué)的含義?(1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,是系統(tǒng)化理論化的世界觀。(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(3)哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。3.世界觀和方法論的關(guān)系?(1)區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。(2)聯(lián)系：一般說來,世界觀決定方法論,方法論表達著世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系(1)區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律;哲學(xué)那么是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié),從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。(2)聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的根底,具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的開展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課百舸爭流的思想1.哲學(xué)的根本問題是什么?哲學(xué)的根本問題是思維和存在的關(guān)系問題,也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維與存在何者為本原的問題。對這個問題的不同答復(fù),是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同答復(fù),可以劃分為可知論和不可知論。2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題?①思維和存在的關(guān)系問題,首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的根本問題。②思維與存在的關(guān)系問題,是一切哲學(xué)都不能回避、必須答復(fù)的問題。它貫穿于哲學(xué)開展的始終,對這一問題的不同答復(fù)決定著各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學(xué)問題的答復(fù)。3.唯物主義及其三種根本形態(tài)唯物主義認為物質(zhì)是本原的,意識是派生的,先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識。(1)古代樸素唯物主義;(把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),如水,火,氣,土等)(2)近代形而上學(xué)唯物主義;(把物質(zhì)歸結(jié)為原子,具有機械性、形而上學(xué)性、唯心史觀等局限性)(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義。4.唯心主義及其兩種根本形態(tài)?唯心主義認為,意識是本原的,物質(zhì)依賴于意識,不是物質(zhì)決定意識,而是意識決定物質(zhì)。(1)主觀唯心主義,把人的主觀精神夸大為唯一的實在,當本錢原的東西,認為客觀事物以至整個世界,都依賴于人的主觀精神。(人的主觀精神如人的目的,意志,感覺,經(jīng)驗,心靈等)(2)客觀唯心主義,把客觀精神看作是世界的主宰和本原,認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。(客觀精神如上帝,理念,絕對精神等)5.什么是哲學(xué)史上的“兩個對子〞?(1)從思想觀點上看,哲學(xué)上存在“兩個對子〞,即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對立。(2)從根本派別上看,哲學(xué)上只存在“兩大陣營〞,即唯物主義和唯心主義。在哲學(xué)史上,沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法和形而上學(xué)的獨立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合,要么與唯心主義結(jié)合。第三課時代精神的精華1.哲學(xué)與經(jīng)濟和政治的關(guān)系?哲學(xué)屬于思想文化的范疇,文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治決定一定形態(tài)的文化,一定形態(tài)的文化又反作用于一定經(jīng)濟和政治。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成局部,是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué),都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo),推動時代的步伐,指導(dǎo)社會的變革。2.如何正確理解“真正的哲學(xué)〞真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華,正確地反映了時代的任務(wù)和要求,牢牢的把握住了時代的脈搏,正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。3.哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用表達在哪些方面?哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用,首先表達在它可以通過對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用,還表達在它可以預(yù)見和指明社會的前進方向,提出社會開展的理想目標,指引人們追求美好的未來;發(fā)動和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。4.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性?①階級根底：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和開展。②自然科學(xué)根底：19世紀自然科學(xué)的巨大進步,最具代表性的是細胞學(xué)說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國古典哲學(xué),主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。5.馬克思主義哲學(xué)的根本特征?①馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一,唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀,并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐,因此,實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合,唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。②馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐根底上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實踐觀點,其革命性在于它是“改變世界〞的科學(xué),指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。6.馬克思主義中國化的重大理論成果?馬克思主義中國化的重大理論成果是：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表〞重要思想和科學(xué)開展觀。中國特色社會主義理論體系,就是包括鄧小平理論、“三個代表〞重要思想以及科學(xué)開展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系,是馬克思主義中國化最新成果。第二單元探索世界與追求真理第四課探究世界的本質(zhì)1.物質(zhì)的含義?物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。2.為什么說世界是物質(zhì)的世界?(世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理)(1)自然界是物質(zhì)的。(2)人類社會的產(chǎn)生、存在、開展及其構(gòu)成要素,也具有客觀的物質(zhì)性。(3)人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物,它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此,世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。3.如何理解人類社會的物質(zhì)性?人是由古猿轉(zhuǎn)化而來的;人類社會是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物;人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系,構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的根本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)要素。這些要素的客觀性,集中表達了人類社會的物質(zhì)性。4.什么是運動?哲學(xué)上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。5.物質(zhì)和運動的關(guān)系?①物質(zhì)是運動的物質(zhì),世界上一切事物都處于運動和變化之中。運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。②運動是物質(zhì)的運動,物質(zhì)是運動的承當著,脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。物質(zhì)和運動是不可分割的。6.什么是靜止?辯證唯物主義所講的靜止,是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它開展的一定階段和一定時期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動,或者說物體在一定條件內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。7.運動和靜止的關(guān)系?①區(qū)別：世界上的一切事物都處在運動變化中,沒有不運動的物質(zhì),運動是無條件的、永恒的和絕對的;靜止是運動的一種特殊形態(tài),靜止是有條件的、暫時的和相對的。②聯(lián)系：物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一③只成認靜止而否認運動是形而上學(xué)的不變論,只成認絕對運動而否認相對靜止那么導(dǎo)致相對主義和狡辯論。8.什么是規(guī)律?規(guī)律具有哪些特征?規(guī)律的客觀性和普遍性的方法論要求是什么?(1)規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(2)規(guī)律具有客觀性和普遍性。規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。規(guī)律是普遍的,自然界,人類社會和人的思維,在其運動變化和開展的過程中,都遵循其固有規(guī)律。(3)方法論要求：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前,人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性,認識和利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。第五課把握思維的微妙1.什么是意識?如何理解意識的本質(zhì)?意識是客觀存在在人腦中的反映。①從意識的起源看,意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物。(1)意識是自然界長期開展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反響特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)根底,生物的反響形式,是人類意識產(chǎn)生的前提,人的意識是從動物的心理開展而來的。(2)意識一開始就是勞動的產(chǎn)物,社會的產(chǎn)物。意識不僅是自然界長期開展的產(chǎn)物,更重要的還是社會開展的產(chǎn)物。②從意識的生理根底看,意識是人腦的機能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴密性,決定了它具有產(chǎn)生意識的生理根底。③從意識的內(nèi)容看,意識是客觀存在的主觀映象。2.意識的能動作用表現(xiàn)在哪些方面?①人能夠能動的認識世界。意識活動具有目的性和方案性,主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識活動的主動性和創(chuàng)造性,是人能夠認識世界的重要條件。②人能夠能動的改造世界。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用;意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。3.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及其方法論要求?世界觀：①辯證唯物主義認為,物質(zhì)決定意識。即物質(zhì)第一性,意識第二性。意識是物質(zhì)世界長期開展的產(chǎn)物,是人腦這種特殊物質(zhì)的機能,是客觀物質(zhì)對象在人腦中的反映。②意識對物質(zhì)具有能動作用。1、意識能夠正確認識客觀事物。2、意識對物質(zhì)具有能動的反作用,意識一經(jīng)產(chǎn)生就反作用于物質(zhì),加速或延緩客觀事物的開展進程。正確反映客觀事物及其開展規(guī)律的意識,能夠推動人的實踐活動順利開展,從而促進客觀事物的開展。歪曲地反映客觀事物及其開展規(guī)律的意識,那么會把人的活動引向歧途,從而阻礙客觀事物的開展。方法論：物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理要求我們在實際工作中,一方面要從實際出發(fā)、實事求是,根據(jù)客觀事實決定我們的工作方針、方案方案等主觀的東西,使主觀和客觀相符合;另一方面,要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識,用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認識世界和改造世界。反對兩種錯誤傾向：既要反對只成認物質(zhì)決定意識,否認意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)唯物主義,又要反對片面地夸大意識的能動作用,否認物質(zhì)的決定作用的唯心主義。4.什么是一切從實際出發(fā),實事求是?哲學(xué)依據(jù)是什么?①就是做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動的依據(jù)。②哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界,物質(zhì)決定意識,物質(zhì)運動是有規(guī)律的,規(guī)律具有客觀性、普遍性。5.如何做到一切從實際出發(fā),實事求是?①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性,堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦,指導(dǎo)實踐,不斷解放思想,與時俱進,以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,在實踐中檢驗和開展真理。②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,要把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。第六課求索真理的歷程1.什么是實踐?實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。它有兩層根本含義：①但凡實踐,都是以人為主體,以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動,它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2.實踐具有哪些特點根本形式?特點：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點。根本形式：①改造自然的生產(chǎn)實踐,這是人類最根本的實踐活動。②變革社會的實踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。3.實踐和認識的辯證關(guān)系?(1)實踐是認識的根底。①實踐是認識的來源,②實踐是認識開展的動力,③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準,④實踐是認識的目的和歸宿。(2)認識對實踐具有反作用。正確的認識指導(dǎo)人們的實踐活動能夠促進事物的開展;錯誤的認識指導(dǎo)人們的實踐活動那么阻礙事物的開展。4.實踐是認識開展的動力,表現(xiàn)在哪些方面?①認識產(chǎn)生于實踐的需要;②實踐的開展為人們提供日益完備的認識工具;③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。5.為什么說實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準?正確的認識是與客觀事物相符合的認識。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西,才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。①實踐處于主觀和客觀的交匯點上;②通過實踐,人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在;③在這一過程中,人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照,從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。6.什么是真理?真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。7.如何理解真理是客觀的具體的有條件的?(1)真理是客觀的。真理最根本的屬性是客觀性。人們對同一個確定的對象產(chǎn)生的多種不同的認識中,只能有一種正確的認識,即真理只有一個。真理面前人人平等。(2)真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個條件和范圍,真理就會變成謬誤。(3)真理是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的,都是主觀與客觀,理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、開展和完善真理,只是照搬照抄、生搬硬套,真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。8.追求真理是一個過程(1)世界觀原理：認識具有反復(fù)性,認識具有無限性,從實踐到認識,從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。(2)方法論要求：與時俱進,開拓創(chuàng)新,在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理,在實踐中檢驗和開展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀1.聯(lián)系的含義?聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2.聯(lián)系的普遍性①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一事物內(nèi)部各個局部,要素之間是相互聯(lián)系的。③整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體,其中沒有一個事物是孤立存在的。3.聯(lián)系的客觀性：⑴原理：聯(lián)系是客觀的,是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。⑵方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。4.聯(lián)系的多樣性⑴世界上的事物千差萬別,事物的聯(lián)系也是多樣的,把握聯(lián)系的多樣性,對于我們正確認識事物具有重要意義。⑵聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和開展的各種條件。一切以時間,地點和條件為轉(zhuǎn)移。5.整體和局部的辯證關(guān)系及方法論要求⑴辯證關(guān)系：區(qū)別：①含義不同：整體是事物的全局和開展的全過程;局部是事物的局部和開展的各個階段。②在事物開展過程中的地位,作用和功能各不相同：整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著局部,具有局部所不具備的功能;局部在事物存在和開展過程中處于被支配的地位,局部服從和效勞于整體。聯(lián)系：整體和局部又是相互聯(lián)系,密不可分的。①整體是由局部構(gòu)成,局部的功能及其變化會影響整體的功能。關(guān)鍵局部的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。②局部是整體中的局部,離開了整體,局部就不成其為局部。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到局部。⑵方法論：①樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最正確方案,實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。從而到達整體功能大于局部功能之和的理想效果。②重視局部的作用,搞好局部,用局部的開展推動整體的開展。6.系統(tǒng)的含義和根本特征①含義：系統(tǒng),就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。②根本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。7.系統(tǒng)優(yōu)化方法第一、從實踐方面來說,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,要著眼于事物的整體性;要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。實現(xiàn)整體功能大于局部功能之和。第二、從認識方面來說,系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。第八課唯物辯證的開展觀1.開展的普遍性及其方法論求?(1)原理：自然界是開展的;人類社會是開展的;人的認識也是開展的。(2)方法論要求：我們要用開展的觀點看問題,要把事物如實地看成是一個變化開展的過程,要弄清事物在其開展過程中所處的階段和地位;要與時俱進,開拓創(chuàng)新,促進新事物的成長。2.開展的實質(zhì)?開展的實質(zhì)是事物的前進和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意：①正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和開展。②事物都是運動變化著的,但并非任何運動變化都是開展。唯物辯證法的開展概念揭示了萬事萬物的各種運動變化所包含的前進和上升的趨向性。3.如何理解開展的途徑是前進性和曲折性的統(tǒng)一?⑴事物開展的前途是光明的原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。②新事物克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西,汲取了其中積極的、合理的因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容,因而具有舊事物無可比較的優(yōu)越性。③舊事物違背事物開展的必然趨勢,因而最終會走向滅亡。④在社會歷史領(lǐng)域中,新事物符合歷史開展的必然趨勢,反映了社會進步的根本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護。因此,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。⑵事物開展的道路是曲折的原因：①新事物的開展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。在這一過程中,新事物本身不可防止地存在著弱點和不完善的地方,人們對新事物的認可也有一個過程。②舊事物在開始時往往比較強大,總是頑強抵抗和竭力扼殺新事物。因此,新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就,必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。⑶方法論要求：①我們既要看到前途是光明的,對未來充滿信心,熱情支持和悉心保護新事物的幼芽,促使其成長壯大;②又要做好充分的思想準備,不斷克服前進道路上的困難,勇敢地接受挫折與考驗,準備走曲折的路。4.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及方法論要求?⑴量變與質(zhì)變是事物開展過程中兩種不同狀態(tài)。量變是指數(shù)量的增減和場所的變更,是一種漸進的、不顯著的變化,如統(tǒng)一、相持、平衡和靜止;質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是一種根本的顯著的變化,如統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等。⑵關(guān)系：①任何事物的變化開展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。②事物的開展總是先從量變開始的,量變是質(zhì)變的必要準備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的根底上開始新的量變。③事物的開展就這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的根底上開始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進。④不能割裂二者的關(guān)系而片面強調(diào)某一方面,激變論與庸俗進化論都是錯誤的⑶方法論要求：①我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起,要腳踏實地、埋頭苦干,積極做好量的積累,為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變已經(jīng)到達一定程度、只有改變事物原有性質(zhì)才能向前開展時,要果斷地抓住時機,促成質(zhì)變,實現(xiàn)事物的飛躍和開展。③反對拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心第九課唯物辯證法的實質(zhì)和核心1.矛盾的含義和根本屬性(1)含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇,簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一。(2)根本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種根本屬性。①同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。(矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中;矛盾雙方相互貫穿,即相互滲透、相互包含,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。)②斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性,表達著對立雙方相互別離的傾向和趨勢。③同一性以差異和對立為前提;斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制約。④矛盾雙方既對立又統(tǒng)一,由此推動事物的運動、變化和開展。(3)聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾,開展的根本動力也是矛盾,矛盾觀點是唯物辯證法的根本觀點,矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心,矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。2.矛盾的普遍性(1)原理：矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物開展過程的始終,即時時有矛盾。(2)方法論要求：①要成認矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。②要堅持用一分為二的觀點(或全面的觀點)看問題。3.矛盾的特殊性(1)原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在開展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。(2)方法論要求：要堅持具體問題具體分析。4.矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個性、一般和個別)的辯證統(tǒng)一關(guān)系?(1)辯證統(tǒng)一關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面,特殊性離不開普遍性,世界上的事物無論怎樣特殊,它總是和同類事物中的其他事物有共同之處,不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。(2)重要性：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)根底,是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。5.具體問題具體分析(1)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。(2)地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原那么,是馬克思主義的活的靈魂。(3)重要性：具體問題具體分析是我們正確認識事物的根底,是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。6.主要矛盾和次要矛盾(1)含義：在事物開展過程中處于支配地位、對事物開展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于附屬地位、對事物開展不起決定作用的矛盾那么是次要矛盾。(2)聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(3)方法論要求：①善于抓住重點,集中力量解決主要矛盾;②學(xué)會統(tǒng)籌兼顧,恰當?shù)靥幚泶我堋Ｗ⒁猓褐饕艿拇嬖诤烷_展,決定或影響著其他矛盾的存在和開展,但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。7.矛盾的主要方面和次要方面(1)含義：矛盾的兩個方面中,處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。(2)聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(3)方法論要求：①看問題要全面;②要善于分清主流和支流。注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的,矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。8.堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的認識方法(1)哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們,堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。(2)兩點論,就是在認識復(fù)雜事物的開展過程時,既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認識某一矛盾時,既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。(3)重點論,就是在認識復(fù)雜事物的開展過程時,要著重把握主要矛盾;在認識某一矛盾時,要著重把握矛盾的主要方面。(4)兩點論與重點論的關(guān)系辯證法的兩點論是有重點的兩點論,而不是均衡論;重點論是看到兩點中的重點,而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法,反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。第十課創(chuàng)新意識與社會進步1.樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。(1)辯證的否認觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識;①辨證的否認是事物自身的否認,即自己否認自己,自己開展自己。辯證的否認是開展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié),辯證否認的實質(zhì)是“揚棄〞。②辨證否認觀要求我們,必須樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上,不唯書,只唯實。我們既要尊重書本知識,尊重權(quán)威,還要立足實踐,解放思想,實事求是,與時俱進,不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與開展。(2)辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識①世界永遠處在不停地運動、變化和開展的過程中。辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否認理解,即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的和創(chuàng)新的。②辯證法的革命精神和批判性思維要求我們,要密切關(guān)注變化開展著的實際,敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳述,敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界。2.創(chuàng)新的作用①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的開展。②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。③創(chuàng)新推動人類思維和文化的開展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺興旺的不竭動力,也是一個政黨永葆生機的源泉。3.唯物辯證法與形而上學(xué)的對立(1)唯物辯證法主張用聯(lián)系、開展、全面的觀點看問題。(2)形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。(3)唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于,是否成認矛盾,是否成認矛盾是事物開展的源泉和動力。第四單元認識社會與價值選擇第十一課尋覓社會的真諦1.什么是社會存在與社會意識?社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理?社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面,它最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神方面,是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。⑴社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映,社會存在的變化開展決定社會意識的變化開展。⑵社會意識具有相對獨立性。社會意識有時會落后于社會存在,有時又會先于社會存在而變化開展。⑶社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的開展起阻礙作用,先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會開展的方向和趨勢,對社會的開展起積極的推動作用。2.社會根本矛盾及其運動規(guī)律是什么?物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在與開展的根底,生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)與面貌,生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,經(jīng)濟根底與上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會始終的根本矛盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,上層建筑一定要適合經(jīng)濟根底狀況的規(guī)律,是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。社會開展規(guī)律的發(fā)現(xiàn),使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。3.社會歷史開展的總趨勢社會歷史開展的總趨勢是前進的、上升的,開展的過程是曲折的。社會開展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟根底和上層建筑的矛盾運動中,在社會根本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。①在階級社會里,社會根本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的,階級斗爭是推動階級社會開展的直接動力。②在社會主義社會,社會根本矛盾只能通過社會主義的自我開展和自我完善加以解決。改革是社會主義的自我完善和開展。改革的根本目的是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的開展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟根底的開展。改革是開展中國特色社會主義的強大動力。4.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者⑴原理：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者;人民群眾是社會變革的決定力量。⑵方法論：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,要求我們堅持群眾觀點和群眾路線。①群眾觀點的根本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己