名師教案-《蒙昧中的覺醒》

PAGE11專題六西方人文主義的起源與發(fā)展一蒙昧中的覺醒名師說課本課課標(biāo)本課的課標(biāo)要求是了解西方人文主義的起源，重點(diǎn)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人精神的內(nèi)涵。通過學(xué)習(xí)，了解人文主義起源的重要原因，了解古代希臘智學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。著重理解“人是萬物的尺度”這一命題，提高辯證思考問題的能力。在教學(xué)過程中，教師要在課前組織學(xué)生通過多種途徑、網(wǎng)上資源等感受西方古典時(shí)期偉大哲人的豐富思想。課堂上通過創(chuàng)設(shè)問題情景，體會(huì)人文主義內(nèi)涵，追溯其產(chǎn)生的歷史背景，并合理評價(jià)其歷史和現(xiàn)實(shí)意義。課后還可以依學(xué)生的興趣程度和疑點(diǎn)繼續(xù)探討。在“一標(biāo)多版”狀況下，教學(xué)時(shí)可參照其他版本對此專題的論述及其采用的史料；人民版中與其他相關(guān)專題的聯(lián)系（如必修一的第六、七專題，必修二的第五專題，必修三的第一、七專題等）。本課地位作為衡量文明程度重要指標(biāo)并對社會(huì)發(fā)展起著獨(dú)到作用人文精神，在西方歷史上可謂源遠(yuǎn)流長，它是伴隨著西方思想上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)從而經(jīng)歷了由產(chǎn)生、復(fù)興再到成的發(fā)展過程。西方的人文精神是西方文明的一個(gè)組成部分，全球化的今天，它應(yīng)該成為我們汲取其他優(yōu)秀文化營養(yǎng)的重明，他說：“古為今用，洋中用?！彼鞔_地指出：“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和國人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西”，并特別強(qiáng)調(diào)：“還外國的古典文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！憋@然，這里所指的啟蒙時(shí)的文化，主要指的就是西方的人文精神。鄧小平也指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。”這些經(jīng)典論述，成為我們積極汲取西方文化的精華、借鑒西方的人文精神以加速社會(huì)主義文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能識(shí)記智者普羅塔戈拉，理解“人是萬物的尺度”，用問題探究的方法，培養(yǎng)學(xué)生追求真、善、美的情感。過程與方法（1）在閱讀教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代背景去分析智者學(xué)派對人的價(jià)值的論述和認(rèn)識(shí)。（2）借助課本中所提供的歷史圖片，并結(jié)合自己所掌握的歷史史料，試著編寫模擬古希臘“智者”雄辯的歷史場景，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史創(chuàng)新能力和歷史想象力。情感態(tài)度與價(jià)值觀公元前五世紀(jì)中葉以后希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，此后，他們開始了用人的眼光去觀察世界的有益嘗試，并從自己的新方法中得出與以往不同的結(jié)論，充分體現(xiàn)了對真、善、美的追求。重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)．智者學(xué)派；蘇格拉底。難點(diǎn)理解“人是萬物的尺度”。教學(xué)過程課堂導(dǎo)入1590年的一天，年輕的比薩大學(xué)教授伽利略在有名的比薩斜塔上做了一個(gè)兩個(gè)鐵球同時(shí)著地的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果大出所料，在場的人們都驚呆了，他們信奉了近千年的亞里士多德轟然倒塌了。亞里士多德為什么在當(dāng)時(shí)意大利人的心中有著如此崇高的地位這他在古希臘歷史中到底占據(jù)著怎樣的地位呢講授新課一、智者的啟蒙1．智者運(yùn)動(dòng)的興起（1）時(shí)間：大約公元前5世紀(jì)中葉。（2）原因：①根本原因：希臘工商業(yè)發(fā)展，平民地位提高。②主要原因：雅典民主政治高度發(fā)展。③直接原因：個(gè)人主義的成長；解決實(shí)際問題的需要。（3）探討問題：與人類自身相關(guān)的問題。（4）性質(zhì)：是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，是一場思想革命。2．智者及其言論特點(diǎn)（1）智者的概念：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。（2）言論特點(diǎn)：①智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。②注重實(shí)利。③懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。3．代表人物及其思想觀點(diǎn)（1）代表人物：普羅塔戈拉。（2）中心內(nèi)容：“人是萬物的尺度”。（3）評價(jià)：它把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。但是從認(rèn)識(shí)論角度來說，它帶有相對主義和主觀主義的傾向。4．智者運(yùn)動(dòng)的作用它是西方人文精神的濫觴，普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。合作探究如何理解“人是萬物的尺度”的含義黑格爾說：“這是一句偉大的話?！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里答案含義：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。評價(jià)（偉大之處）：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。二、蘇格拉底的智慧1．蘇格拉底的生平雅典人，是人類思想史上具有極高名望的人物之一。馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身，神諭說他是全希臘最富有智慧的人。他的全部興趣集中于道德哲學(xué)，在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”。2．思想主張（1）道德：①反對智者忽視道德、追求功利。②美德即知識(shí)。（2）理性：①強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威。②“認(rèn)識(shí)你自己”。③尊崇理性，追求思想自由。3．人格魅力為了真理與自由，他自愿選擇死！既服從城邦法律的判決，又捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)。合作探究閱讀下列材料：材料一泰勒斯認(rèn)為，水是萬物的本原，萬物從水而來，是水的變形，萬物都叉復(fù)歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營養(yǎng)。材料二智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”材料三蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識(shí)你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無知，并努力尋求知識(shí)，人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善。請回答（1）泰勒斯提出的觀點(diǎn)的意義是什么（2）同泰勒斯相比智者學(xué)派的研究方向有何變化應(yīng)怎樣評價(jià)“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)（3）在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同答案（1）沖破宗教神話對世界的解釋。（2）哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，進(jìn)一步?jīng)_破宗教神話。它體現(xiàn)人類自我意識(shí)的第一次覺醒；但過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間的客觀評判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性。（3）蘇格拉底反對智者忽視道德、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威這方面，他與智者是一致的。三、人生而平等1．斯多亞學(xué)派（1）產(chǎn)生時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。（2）代表人物：創(chuàng)始人芝諾，還有西塞羅、塞內(nèi)卡等。身份有教師、皇帝、大臣、奴隸等。（3）理論構(gòu)成：物理學(xué)（自然哲學(xué)）、倫理學(xué)和邏輯學(xué)，前兩者最重要。2．哲學(xué)主張（1）“邏各斯”是最高理性。（2）人人與生俱來帶有理性。（3）人人生而平等。3．斯多亞哲學(xué)興起的意義在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論?！竞献魈骄俊恳恢钦邔W(xué)派的特點(diǎn)（1）智者學(xué)派的專業(yè)性：他們都是知識(shí)淵博、才思敏捷的教師。他們口才出眾，收費(fèi)授徒，教人辯論之術(shù)。（2）聲名不佳：智者為取得辯論的勝利，在辯論中經(jīng)常使用各式各樣的狡辯語言和方法，加之收取的學(xué)費(fèi)又較高，所以在當(dāng)時(shí)的名聲并不好。而且就智者的辯論風(fēng)格而言，也有強(qiáng)詞奪理，為達(dá)目的而不擇手段之嫌。（3）進(jìn)步性，智者否定絕對權(quán)威，懷疑神靈，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。智者的某些思想是西方人文精神的最初體現(xiàn)，他們的啟蒙作用在于使古代西方人對自然、社會(huì)、國家、政治、法律、道德、人類社會(huì)的形式和規(guī)則，以及人的價(jià)值和人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)更加合理了?！竞献魈骄俊慷叭耸侨f物的尺度”（1）這是智者學(xué)派主要代表人物普羅塔戈拉思想的中心內(nèi)容。（2）萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。這句名言表明，希臘人已經(jīng)清楚地意識(shí)到只有人才是社會(huì)舞臺(tái)的主角。（3）“人是萬物的尺度”。判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害關(guān)系，人為自己立法、制定規(guī)則、確立制度，這些思想為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論依據(jù)。（4）“人是萬物的尺度”，把“人”作為研究的中心，強(qiáng)調(diào)入的力量，也就必然對當(dāng)時(shí)流行的“神意”說加以懷疑。人類第一次意識(shí)到自己才是社會(huì)的審判者，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒?！竞献魈骄俊咳龔闹钦邔W(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神產(chǎn)生和發(fā)展（1）公元前5世紀(jì)中葉以后，隨著希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展繁榮，雅典的奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，平民地位的提高、個(gè)人主義的成長以及解決實(shí)際問題的需要，產(chǎn)生了反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的要求。哲學(xué)家開始放棄了對物質(zhì)世界的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更為密切相關(guān)的問題。（2）智者學(xué)派的主要代表人物普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，提出把人作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)到只有人才是社會(huì)舞臺(tái)的主角，體現(xiàn)了人的自主意識(shí)的覺醒，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。（3）蘇格拉底在智者學(xué)派自我意識(shí)覺醒的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值，只有“認(rèn)識(shí)你自己”，追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。（4）斯多亞學(xué)派在蘇格拉底個(gè)人理性的基礎(chǔ)上，提出世界也是理性的，自然界的一切發(fā)展和變化過程都是有規(guī)律的。斯多亞學(xué)派將普遍的規(guī)律、共同的理性從自然界引申到人類社會(huì)，認(rèn)為人與生俱來就帶有理性，從而得出人人平等的結(jié)論。斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。課堂小結(jié)代表人物哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)作用或影響普羅塔戈拉認(rèn)識(shí)人與社會(huì)人是萬物的尺度是人類意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己美德即知識(shí)第