寫作主體基本素養(yǎng)

一、什么叫寫作主體？所寫作主體，就是入寫作思和寫作行中的人。在寫作活中，主體始起著主作用。他的寫作修養(yǎng)、寫作能力的高低直接影響寫作活的行和作品的量，能夠，寫作正是寫作主體修養(yǎng)和能力的體。提高寫作能力的根本門路是加寫作主體的修養(yǎng)。二、什么叫寫作修養(yǎng)？修養(yǎng)往常指一個(gè)人通合的精神狀和行方式所表出的修養(yǎng)。寫作修養(yǎng)就是作者文章的材、運(yùn)思、表達(dá)等活中表出的修養(yǎng)，它是寫作主體思想意、文化水平、價(jià)念、思方式、生活累的合反應(yīng)。寫作主體的素主要包含生活修養(yǎng)、學(xué)涵養(yǎng)、人品品位和美理想四個(gè)方面。（一）寫作主體的生活修養(yǎng)生活修養(yǎng)是一個(gè)整體看法，包含生活資料的得、生活的累、生活的和體、生活的解和能力等多含。生活修養(yǎng)與寫作活有何關(guān)系呢？1、生活是寫作的源泉：“作念形的文作品，都是必定社會(huì)生活在人中的反應(yīng)的物。??人民生活中原來存在著文學(xué)的藏，是自然形的西，是粗拙的西，但也是最生、最豐富、最基本的西；在點(diǎn)上，它使全部文學(xué)相形，它是全部文學(xué)的取之不盡、用之不停的獨(dú)一源泉。人全部寫作活，從根源上意上看，無不根源于社會(huì)生活，人的精神、念、感情等主體意，都是客的社會(huì)生活在人中的反應(yīng)。比方：用文直接波及到生活中的狀況和。性文章所述的是生活中道理。新文體所道的是生活中新近生的事件。文學(xué)作品是生活化反應(yīng)。厚的生活累（、、體等），文學(xué)作品供給了所要表的復(fù)的社會(huì)境，多的自然景。作者要塑造活生生的人物形象和復(fù)的人物關(guān)系，要抒寫自己人生的感覺，要述充矛盾的情等，也都要以自己的生活基。多成功的作品，它所表的都是作家自己所熟習(xí)的生活，有的含著自己的。好多秀的作品，無不打上其個(gè)人生活的印跡比方，十年亂后，在文學(xué)史上出了一種文學(xué)象，象“痕文學(xué)”、“根文學(xué)”、“反省文學(xué)”等，上是一批有著上山下的知青作家生活遇的折射和一段生活的深刻反省。所以，我寫作是需要生活的。假如離開了生活或許在某些方面生活不足，會(huì)是怎么呢？①五十年月《人民日》表一篇作。此中一句是：“熊熊的高爐迸射出花”。了三天，《人民日》刊出一封技的來信，指出：高爐其實(shí)不，的是；的是平爐或爐。②郭雪波的小《沙狐》開篇襯著科沁的荒蕪，“一千三百萬平方公里的瀚?！保?，編寫也沒記著，整此中國的疆域才只有九百六十萬平方公里③抗抗在《去遠(yuǎn)方》里寫到那座遠(yuǎn)方城市里的夏季，“蟬聲”叫得人心煩——根本沒有“蟬”這類動(dòng)物。1981年紅學(xué)家吳世昌先生給《人民日?qǐng)?bào)》寫了一封信，責(zé)備該報(bào)一篇文章和一篇報(bào)導(dǎo)有問題，并建議提高編寫人員的寫作水平。中央負(fù)責(zé)同志就此作了批改，要求《人民日?qǐng)?bào)》改良文字工作。一篇占了整整一版的大通信贊譽(yù)一位軍醫(yī)為了研究新的針灸穴位，先在自己身上試針，既用針扎了子宮韌帶又扎了前列腺。吳先生問：這位軍醫(yī)究竟是男是女，怎么能夠同時(shí)擁有男女兩性的器官？⑤遲子建在她的小說中寫到，“天涼了，小雞都不愛下蛋了”——小雞在伏天才不愛下蛋呢，要“歇伏”；一立秋，就愛下蛋了。⑥王在《東北人的食品》中寫到，東北的先民以漁獵為生，在他們的食譜中不只有獐狍野鹿，野豬等，竟然還有“狐貍，狼，老虎”——素來沒有哪個(gè)民族以這幾種動(dòng)物為食品的。并且，東北先民一直敬愛老虎，以其為“山神爺”，敬而遠(yuǎn)之，避之生怕不及。這些案例說了然什么問題說了然違反生活知識(shí)的“作品”不可以守信于人,假如不以豐厚的生活累積作支撐，寫出的作品可能會(huì)容枯瘠失實(shí)，缺乏生活深度，或根本沒法進(jìn)行寫作。即使名作家也是這樣。先人說：“見得真，方道得出。”有豐厚的累積，才有選擇的余地。擴(kuò)大視線，豐富經(jīng)歷，常見世面，廣開視聽，使感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不停得以豐富和遞加，信息儲(chǔ)存和資料積累越豐厚，寫起文章來，才會(huì)駕輕就熟，左右逢源。生活修養(yǎng)是人們從事全部文化創(chuàng)建活動(dòng)的“根須”，它來自豐富的經(jīng)歷，廣闊的視線，也來自主體對(duì)生活的鐘情與投入。寫作主體要擁有必定的生活修養(yǎng)，這不單要求寫作主體有豐富的經(jīng)歷、廣闊的視線，更要有對(duì)生活的熱忱與投入。2、寫作反作用于社會(huì)生活寫作一方面源于時(shí)代社會(huì)生活，另一方面又反作用于時(shí)代社會(huì)生活。寫作和生活的關(guān)系，不是鏡子式反應(yīng)外物的被動(dòng)關(guān)系，而是互相影響的，擁有能動(dòng)效應(yīng)的關(guān)系。假如說文章是一把火炬，那么它的燃料來自于生活，而它的光輝又在照亮著生活。白居易提出一個(gè)口號(hào)：“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”，應(yīng)起到“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”的作用。寫作的價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮踴躍影響。文章價(jià)值大小，同對(duì)社會(huì)生活踴躍影響的程度成正比。那么，如何提高生活的修養(yǎng)呢？1、投身生活，投身實(shí)踐，到火熱的生活中去發(fā)現(xiàn)，去體驗(yàn)。2、擴(kuò)大生活經(jīng)歷：先人：“閱萬卷書，走萬里路”。“行萬里路”就是增添經(jīng)歷的主要門路。據(jù)《外國名作祖?zhèn)鳌方y(tǒng)計(jì)：最能出文學(xué)家的職業(yè)要數(shù)：當(dāng)兵和記者。其重要原由其經(jīng)歷和經(jīng)歷豐富。海明威既是當(dāng)過兵也當(dāng)過記者。邱吉爾，從小也當(dāng)過兵，也當(dāng)過記者。日本新聞界有一句名言：新聞是用腳寫出來的。重申了經(jīng)歷和經(jīng)歷的重要性。要形成優(yōu)異的生活修養(yǎng)，就要關(guān)注生活，熱愛生活，專注研究生活，做生活的居心人。（二）寫作主體的學(xué)問涵養(yǎng)什么叫學(xué)問？所謂學(xué)問，就是寫作活動(dòng)所需要的知識(shí)、學(xué)問、見解等。它既包含客觀世界邏輯結(jié)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律方面的知識(shí)，也包含主體思想所使用的語言看法及其思想程序、規(guī)則方面的知識(shí)。文章寫作同作者的學(xué)問涵養(yǎng)密不行分。寫作的過程，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)問的組合和應(yīng)用的過程。寫作需要有文化知識(shí)方面的貯備。知識(shí)貯備越豐富，視線和思路就越寬闊。寫作是一種智能勞動(dòng)，必定需要多方面的知識(shí)貯備。豐厚的知識(shí)是任何種類的文章寫作所必備的基礎(chǔ)?？萍嘉恼?、科普小品、產(chǎn)品說明書，是有關(guān)知識(shí)的直接表現(xiàn)。學(xué)術(shù)論文、專著反應(yīng)的是系統(tǒng)化、專業(yè)化的知識(shí)。財(cái)務(wù)文書、法律文書、醫(yī)務(wù)文書，反應(yīng)的是行業(yè)知識(shí)。雜文、漫筆、談?wù)?、散文等文體，間接地包含著有關(guān)社會(huì)科學(xué)或自然科學(xué)的知識(shí)。文學(xué)作品常常把知識(shí)消融到藝術(shù)形象的創(chuàng)建之中，是各樣知識(shí)的交融。《紅樓夢》之所以被稱為中國社會(huì)的“百科全書”，就是由于這部巨著幾乎波及了社會(huì)生活各個(gè)方面的知識(shí)，除了故事情節(jié)外，大凡詩詞歌賦、琴棋書畫、建筑裝修、花鳥魚蟲、醫(yī)藥占卜、政界皇室、酒家商肆、三教九流，無不無奇不有。沒有深沉的文化知識(shí)修養(yǎng)，雪芹就沒法寫出這樣的皇皇巨著。這些知識(shí)從寫作的角度來看，大概有這三大類：1）一般性知識(shí)指一般的常有的零落的各樣知識(shí)。若有關(guān)科學(xué)原理、科學(xué)定義、科學(xué)命題，有關(guān)歷史（典故、知識(shí)、事件），文化（名人、知識(shí)、名詩、名言）；有關(guān)的公義、俗語、成語、諺語、格言，有關(guān)民族、國家、天文、地理、自然、人文方面的常有知識(shí)。有關(guān)科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)方面的一般知識(shí)等。我們平時(shí)說的寬泛收集、寬泛閱讀，大多是指這些一般性知識(shí)的掌握。2）專業(yè)知識(shí)指必定圍相對(duì)穩(wěn)固的系統(tǒng)化的學(xué)科知識(shí)。象學(xué)術(shù)論文、科研報(bào)告，學(xué)術(shù)專著等屬于專業(yè)寫作。財(cái)務(wù)文書、法律文書、金融文書、醫(yī)藥文書的寫作也很專業(yè)，需要專業(yè)知識(shí)作為支撐。關(guān)于從事非專業(yè)寫作的人員，相同需要掌握專業(yè)知識(shí)。比方：從事文學(xué)創(chuàng)作，需要懂得建筑學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、電腦科技等有關(guān)知識(shí)，不然就說外行話，甚至鬧笑話。3）理論知識(shí)指歸納性強(qiáng)，抽象性高的知識(shí)系統(tǒng)。理論知識(shí)中常常包含了一般知識(shí)和專業(yè)知識(shí)。人們將大批的一般知識(shí)經(jīng)過歸納抽象，得出廣泛性的結(jié)論，就會(huì)成為理論性知識(shí)。理論成就會(huì)對(duì)寫作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。理論涵養(yǎng)高，就有整體的思想能力和深銳的洞察力。這在理論性文章寫作中顯得特別重要。假如沒有相當(dāng)?shù)睦碚摵B(yǎng)，常常只好就事論事，說理不透，更談不上遠(yuǎn)見卓識(shí)了。2、學(xué)問涵養(yǎng)與寫作的關(guān)系1、寫作是文字知識(shí)和語言知識(shí)作為媒體和工具。2、知識(shí)也文章容構(gòu)成部分。任何形式的寫作都需要一般性的、綜合性的知識(shí)，有甚至需要專業(yè)知識(shí)。比方：在記實(shí)性的文章，象通信。美國記者威·勞倫斯為了報(bào)導(dǎo)日本長崎原子彈爆炸事件，“令人驚訝地認(rèn)識(shí)了有關(guān)原子彈的原理，為此他的報(bào)導(dǎo)獲取了”普利策“獎(jiǎng)（新聞最高獎(jiǎng)）。我們現(xiàn)代作家徐遲，為了寫數(shù)學(xué)家境潤的事跡，便研究有關(guān)數(shù)學(xué)理論，終于寫出了《哥德巴赫猜想》這篇出名的報(bào)告文學(xué)。思慮：缺乏學(xué)問有什么結(jié)果？1、《念書》雜志上一位長輩作家著文把“光年”當(dāng)成時(shí)間單位使用。2、某雜志登載了一篇談杜鵑花的散文，開頭便引用了白的絕句《見杜鵑花》：“蜀中才聞子規(guī)鳥，又見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！苯又鴮懙溃骸澳菚r(shí)詩人朓正做太守，白同他登高喝酒，盡情唱和，看見的杜鵑花，憶起的杜鵑鳥，戀念起那邊的山川風(fēng)光來了?！庇袀€(gè)叫諸穗的寫了篇責(zé)備文章叫《脁和白結(jié)合申明》，發(fā)布在晚報(bào)上，說：“略微熟習(xí)一點(diǎn)中國文學(xué)史的人都知道，脁（464-499）是南朝人，白（701-762）是唐代人。兩位詩人前后相隔兩百多年，怎么能夠一同‘登高喝酒，盡情唱和’呢？總結(jié)以上，假如缺乏了學(xué)問涵養(yǎng)會(huì)：、使你的作品信息量少，空洞無物，枯瘠。如白開水。、使你成為井底之蛙，立意偏執(zhí)、錯(cuò)誤以致反動(dòng)。、使你的作品錯(cuò)誤百出，硬傷累累。結(jié)論：一定盡可能多地用人類各方面的知識(shí)來武裝我們的腦筋。魯迅：“先前的文學(xué)青年，常常憎惡數(shù)學(xué)，理化，史地，生物學(xué)，認(rèn)為這些都不足輕重，以后變?yōu)檫B知識(shí)都沒有，研究文學(xué)誠然不理解，自己做起文章來也糊涂，所以我希望你們不要松開科學(xué)，一味地鉆在文學(xué)里?！保ā遏斞溉?書信》第13卷，第357頁，人民文學(xué)1981年版）如何培育學(xué)問涵養(yǎng)博學(xué)多才興趣寬泛充滿熱忱專注研究從點(diǎn)到面（三）寫作主體的人品品位大家思慮：人品與文品有何關(guān)系？常態(tài)：文如其人俗語說，“什么人說什么話，什么山唱什么歌”。又說，“狗嘴里吐不出象牙來”。漂亮媽媽才會(huì)生個(gè)漂亮女兒。鄒韜奮三十年月旅歐見聞中寫道：宮廷中的孩子們個(gè)個(gè)帥氣漂亮，是由于他們的貴族母親漂亮，歷代挑選累積所致。品行崇高的作者才會(huì)寫出風(fēng)格文雅的作品。這是古今中外占?jí)旱苟喟氲目捶?。“文如其人”一詞出自宋朝大文學(xué)家軾《答文潛書》中談?wù)撍牡艿苻H的話：“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃認(rèn)為不如；其為人深不肯人知之，其文如其為人?！焙蟠Ｓ脕碇肝恼滤磉_(dá)的思想或所表現(xiàn)的風(fēng)格，和作者自己的思想或風(fēng)格相同，這是有必定的道理的。丕《典論·論文》提出了“文以氣為主”的命題，并開拓了“以人論文”（談?wù)摗敖ò财咦印保┑南壤?。魯迅老是說得最簡短最深刻：“我認(rèn)為根本問題是在作者但是一個(gè)‘革命人’，倘是的，則不論寫的是什么事件，用的是什么資料，即都是‘革命文學(xué)’。從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血?！?-------（《革命文學(xué)》）*法捷耶夫在《和初學(xué)寫作者說說我的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》一文中說：“無須爭論，個(gè)人質(zhì)量——作家的才力、涵養(yǎng)、智力的發(fā)展的趨勢、氣質(zhì)、意志以及其余的個(gè)人特色，在選擇資料的時(shí)候都起側(cè)重要作用?！蔽娜缙淙说睦訉憹M了整個(gè)文學(xué)史：屈原，文天祥，司馬遷結(jié)論從必定的意義上講，文章就是作者人品品位在書面語言中的回聲。優(yōu)異的人品品位是人們從事全部文化活動(dòng)的動(dòng)力源泉。寫作是一種富裕個(gè)性化的精神勞動(dòng)，作者的精神氣質(zhì)和人品品位必定對(duì)寫作成品產(chǎn)生巨大影響。作者應(yīng)當(dāng)不停提高自己的人品修養(yǎng)寫作，特別是創(chuàng)作，不是一般的職業(yè)，不是“碼字的”，不是文字匠，不該只是是玩，由于你寫的東西要發(fā)布，要流傳，這就不再是你自己的事兒了，就有一個(gè)社會(huì)效益了。并且，你寫的利害，全取決于這個(gè)社會(huì)效益。它應(yīng)當(dāng)有影響，很大的影響。作用于人的精神世界。這你就得負(fù)責(zé)了，就得有責(zé)任感了。就不可認(rèn)為所欲為信口開河了。所以這里提示各位，假如你想寫作，特別是想當(dāng)個(gè)作家，那就是存心高就，把自己推向了一個(gè)很高的地點(diǎn)，那就是：社會(huì)的良心，人品的代表。想寫作想創(chuàng)作想當(dāng)一個(gè)作家藝術(shù)家想以他人的精神為自己的工作對(duì)象，你就要向這些大師聚攏，具備神圣的使命感，就一定不停地完美自己的人品。不停反省不停懊悔的人材會(huì)漸漸提高自己，變?yōu)橐粋€(gè)健康的人，和善的人，美好的人，受人歡迎的人，有說服力的人，才能把自己人性中的真善美經(jīng)過自己的筆展現(xiàn)給流傳給更多的人。要做文，先做人。（四）、寫作主體的審美修養(yǎng)先看以下列圖片美的追求浸透在人類的全部文化生活之中，金碧輝煌表現(xiàn)的是華貴之美，“村姑戴野花”表現(xiàn)出樸素自然之美。先民脖子上掛的貝殼，表現(xiàn)出是原始的美，而動(dòng)漫所表現(xiàn)的是現(xiàn)代之美。寫作是一種精神文化創(chuàng)建行為，它比起衣食住行等物質(zhì)文化的創(chuàng)建，更多地表現(xiàn)出“按美的規(guī)律”創(chuàng)建的特色和成份。所以，從事寫作的人，除需要具備必定的生活修養(yǎng)、知識(shí)修養(yǎng)、人品修養(yǎng)外，還一定具備必定的審美修養(yǎng)。審美修養(yǎng)的涵審美是人類所獨(dú)有的一種心理功能和文化活動(dòng)，也是每個(gè)文化人應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和基本涵養(yǎng)。審美修養(yǎng)是指人所具備的審美經(jīng)驗(yàn)、審美情味、審美能力和審美理想的總和。審美修養(yǎng)既表現(xiàn)為對(duì)美的接收和賞識(shí)的能力，又轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)審美文化的鑒識(shí)能力和審美文化的創(chuàng)建能力。審美活動(dòng)更需要激發(fā)美西方人在談文學(xué)功能激發(fā)人們審美體驗(yàn)時(shí)，總喜愛講這樣的故事：“一個(gè)嚴(yán)寒的冬季，紐約一條繁榮大街上，有一個(gè)雙目失明的乞丐。那乞丐的脖子上掛一個(gè)牌子，上邊寫著：‘自幼失明，可憐可憐吧！’有一天，一個(gè)詩人走到他的身邊，他便向詩人乞討。詩人說：‘我也很窮，可是我給你其他吧。’說完，他便順手在那盲乞丐的牌子上寫上一句話。那一天盲乞丐獲取了幾乎所有伯憐憫和大方的恩賜。后來，盲乞丐又遇到那位詩人，很奇異地問：‘你那一天給我牌子上寫了什么了，致使于人們突然對(duì)我這大方，給了我那么多的東西？詩人笑了笑，念牌子上他寫的話：‘春季就要來了，可我卻不可以看到她’！大家可思慮：詩人寫的這句看似一般的話終究蘊(yùn)涵了什么奇特的東西呢？致使于惹起了人們對(duì)盲乞丐廣泛的憐憫和大方？這實(shí)質(zhì)是文學(xué)審美，是審美效應(yīng)的表現(xiàn)。詩人將盲乞丐失掉眼睛的難過，點(diǎn)化成漂亮的詩句，激起了人們的審美心理體驗(yàn)，致使于他們突然發(fā)現(xiàn)，站在他們眼前的不再是一個(gè)令人厭煩而可憐的盲乞丐了，而是一個(gè)有有血有肉，有理想、有追求，帶著春的氣味的使者，于是他們突然感悟到看不到春季的眼睛是多么的難過，而能夠看到春季的眼睛又是多么的幸福，這巨大的反差激活了他們心中人道主義的所有潛能，開啟和擢開人們的心靈，并令人獲取了美感享受，對(duì)盲乞丐的憐憫和大方，正是這類美感享受的回報(bào)。從寫作的容看，很多文章都直接或間接地表現(xiàn)美的涵或的美的對(duì)象。文學(xué)作品是審美文體。不論是詩歌、散文