湖北省崇陽(yáng)縣眾望高中高二歷史單元測(cè)試題第一單元《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》(新人教3)

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精【考點(diǎn)定位】(1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百花綻放場(chǎng)面形成的重要意義;認(rèn)識(shí)孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成?！怀鲇^(guān)察儒、道、法、墨四個(gè)學(xué)派主要代表人物的思想主張。2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí).→→主要觀(guān)察“罷黜百家”的背景、過(guò)得及議論，同時(shí)兼顧太學(xué)的性質(zhì)與意義。(3）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?！匾曈^(guān)察程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要思想主張和歷史影響.4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，認(rèn)識(shí)明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展.→→重點(diǎn)觀(guān)察李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甑的主要思想主張及其歷史影響?！救旮呖肌?．（2011年新課標(biāo)卷文綜26）黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄》中說(shuō):“蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論斷的精神實(shí)質(zhì)較為湊近的是A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為根本C．天下為公D．民貴君輕2．(2011年北京卷文綜14）文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代,宋代逐漸在中原、困難的城市中大量興建，元代在貴州、云南、清代在新疆、東北等地也接踵出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表示A．興建文廟是加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治的手段B．唐代是官方儒學(xué)教育的流行階段D．文廟的修建是城市C．文廟額的興修以致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要3．（2011年天津卷文綜歷史3)長(zhǎng)遠(yuǎn)以來(lái),儒學(xué)是一種士醫(yī)生之學(xué)。明朝思想家李贄則提出要正視“人間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí),重申“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B．提議只為下下人說(shuō)C．責(zé)怪地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專(zhuān)制制度4．（2011年安徽卷文綜12）安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀(guān)眾多。圖3中表現(xiàn)儒家倫理思想的是A．①④B．②④C．①②③學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精．②③④5．（2011年廣東卷文綜14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、和尚慧遠(yuǎn)一起品茶暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事自己是虛假的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此能夠得出吻合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)A．儒道佛出現(xiàn)交融的趨勢(shì)B．佛教開(kāi)始傳入中國(guó)C．詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)繁榮場(chǎng)面D．繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主6．(2011年上海市單科歷史8）今世某學(xué)者談及自己為人處世的要旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是寂靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則做事;待人學(xué)儒家，即A．愛(ài)無(wú)差等B．己所不欲,勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存公義，滅人欲7．（2011年海南省單科歷史7）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提議經(jīng)世致用，反對(duì)君主專(zhuān)制，這主若是基于他們A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋B．對(duì)宋明理學(xué)的責(zé)怪與繼承D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的C．受西方啟示思想的啟示反叛26）王安石提出“形者，有生之本",與之相8．（2010年新課標(biāo)卷文綜對(duì)峙的看法是A．“心外無(wú)物"B．“天地為萬(wàn)物之本"C．“夫形于天地之間者，物也”D．“舍天地則無(wú)以為道”9．(2010年廣東卷文綜15)“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外面尋?！边@首詩(shī)反響了A.孟子的“德政"B董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)"C.王陽(yáng)明的“心學(xué)"。顧炎武的“經(jīng)世致用”10．（2010年山東卷文綜9）“視人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身。”這一主張屬于A(yíng).儒家“仁愛(ài)”思想B.墨家“兼愛(ài)”思想C。儒家“禮治"思想D。墨家“非攻”思想13）儒道思想好像中國(guó)古代思想的雙壁.以下11．（2010年浙江卷文綜言論中,最能表現(xiàn)道家因循自然、崇還沒(méi)有為思想的是A．不以人助天B．制天數(shù)而用之C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D．天行有常，不為堯存,不為桀亡12．（2010年浙江卷文綜17）中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次出名的理學(xué)家爭(zhēng)論，甲方責(zé)怪乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方責(zé)怪甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)".以下各項(xiàng)中,屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要看法是A．格物致知B．發(fā)明本心C．知行合一D．萬(wàn)物皆可是一個(gè)公義學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精13．（2010年江蘇歷史5)“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆能夠?yàn)槭??！边@句話(huà)最吻合以下哪位思想家的主張？A．朱熹B．李贄C．陸九淵D．黃宗羲14．（2010年上海卷歷史9）宋代，儒學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人人間的倫理綱常。這個(gè)新角度是C。從萬(wàn)事萬(wàn)物A.從矛盾對(duì)峙變換出發(fā)B．從天人感覺(jué)出發(fā)根源出發(fā)D．從人的本性出發(fā)15．(2010年海南卷歷史1）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐,此實(shí)天下之巨害也?！边@一看法出自先秦D．道家A．儒家B．法家C．墨家16．（2010年海南卷歷史7）“君子之為學(xué)也,以明道也，以救世也?！边@一言論表現(xiàn)的看法是B．尊敬道統(tǒng)C．心外無(wú)理A．格物致知D．經(jīng)世致用17．（2009年安徽文綜13）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能表現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是A．“為政以德，比方北辰，居其所而眾星共（拱）之."B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。"C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。"D．“我之出而仕也，為天下，非為君也.”18．(2009海南歷史4)漢武帝提議“獨(dú)尊儒術(shù)”.今后，漢宣帝反對(duì)專(zhuān)任儒生時(shí)說(shuō)“漢家自有制度，本以霸王道雜之，何如純?nèi)蔚陆?，用周政乎”此地方謂“周政"，主若是指周代A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．禮樂(lè)制度19．(2009年江蘇歷史3）某思想家重申孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽(yáng)明20．（2009廣東理科基礎(chǔ)62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人的思想共同點(diǎn)是A．“仁”B．“心外無(wú)物”C．“理”D．“格物致知"【兩年模擬】1．荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他以為：人生而有各種欲望,性好利，因此人性惡；因此要改造人性，經(jīng)過(guò)自我改造和社會(huì)改造，人皆能夠?yàn)閳蛩矗簧鐣?huì)改造在于加強(qiáng)禮法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A。荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上首創(chuàng)了法家學(xué)派B。儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)互相交融的現(xiàn)象D。儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益結(jié)盟2．史家指出，中國(guó)歷史上某一時(shí)期“有極關(guān)重要者四事"：一為中國(guó)學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精領(lǐng)土之確立,二為中公民族之摶成，三為中國(guó)政治制度之創(chuàng)辦，四為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之確立。這個(gè)歷史時(shí)期是指A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B．秦漢時(shí)期C．隋唐時(shí)期D．明清時(shí)期3．2007年10月28日第二屆朱子文化節(jié)在福建武夷山舉行?！爸熳游幕钡暮诵氖荁．良知C．孝悌D．公義A．仁義4．顧炎武說(shuō)：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之.保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣.”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于B．激發(fā)了中華民族社會(huì)A．搖動(dòng)了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位責(zé)任感D．推動(dòng)了民主革命思想C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展的形成5．張岱家、方克立主編的《中國(guó)文化概論》寫(xiě)道：“明清時(shí)期的早期啟示思想家們天生不足，擁有一種時(shí)代性的弊端,黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案,而只適用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提議學(xué)校議政等方法來(lái)維修封建制度。"他們提不出新的社會(huì)方案的根源是A．資本主義萌芽十分稍微B．中國(guó)傳統(tǒng)文化的拘束和影響C．黃宗羲等代表地主階級(jí)D．明清時(shí)期君主專(zhuān)制空前加強(qiáng)6．學(xué)生子游對(duì)孔子前后言論不一提出責(zé)怪，當(dāng)時(shí)責(zé)怪孔子的人很多，有人還罵他是過(guò)街老鼠,但是自漢代今后不斷為孔子溢美,成為天下第一圣人。對(duì)此講解錯(cuò)誤的選項(xiàng)是A．孔子時(shí)代人們不把他當(dāng)圣人看B．被溢美的孔子不是真實(shí)的孔子D．自孔子出生C．孔子被不斷溢美的過(guò)程是君主專(zhuān)制加強(qiáng)的過(guò)程起就成了政治符號(hào)失去原有的真實(shí)7．圖5中圍坐在一起的三人從左至右分別是孔子、釋迦牟尼、老子，他們正在談經(jīng)論道.此圖反響的實(shí)詰問(wèn)題是A．中國(guó)當(dāng)?shù)厮枷胄枰柚鈦?lái)思想發(fā)展自己B．當(dāng)時(shí)儒、佛、道三教合一的社會(huì)思潮C．儒、佛、道三家主張各異,矛盾激烈D．佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響8．佛教在宋代對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了必然的影響.不行以為此供應(yīng)佐證的有A．宋代，佛教與儒學(xué)、道教三教合一，豐富了儒學(xué)系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上,形成了程朱理學(xué)B．宋代的儒家學(xué)者除了研讀傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典著作，還從佛教中汲取智慧，形成了新儒學(xué)C．宋代的理學(xué)不以儒家的禮治思想和倫理學(xué)說(shuō)為核心學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精．宋代佛教思想中的哲學(xué)和思辨色彩影響朱熹的思想9．人們總是希望有一個(gè)“好皇帝"，依靠他拯救眾生。因此,在中國(guó)封建社會(huì)中，皇帝及皇權(quán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)統(tǒng)治便凝聚成人們對(duì)皇帝敬畏的世俗宗教意識(shí)。開(kāi)始對(duì)這種意識(shí)提出思疑的是A．董仲舒B．朱熹C．黃宗羲D．孫中山10．商鞅主張“重農(nóng)抑商”，黃宗羲主張“工商皆本"。形成這兩種不同樣看法的根源在于A(yíng)。階級(jí)立場(chǎng)不同樣B。政治主張的分歧C。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化D。社會(huì)性質(zhì)的差異【一年原創(chuàng)】1．《道德經(jīng)》載：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使心不亂?！薄拔覠o(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！逼浜x是A．同情人民疾苦，主張實(shí)行德政B．主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制D．統(tǒng)治者要接受被C．統(tǒng)治者應(yīng)清凈無(wú)為以緩和階級(jí)矛盾統(tǒng)治者的督查2．儒家思想長(zhǎng)遠(yuǎn)成為封建統(tǒng)治階級(jí)政治哲學(xué)，主要因?yàn)樗嶙h①君權(quán)天授②“大一統(tǒng)”③“民貴君輕”④“講信修睦”B．②③C．①②D．③④A．①③3．現(xiàn)珍藏于西藏博物館的明朝“孔夫子講學(xué)"唐卡是國(guó)家一級(jí)文物，它中央繡有孔子披袈裟講學(xué)的形象，四周則是藏傳佛教和儒學(xué)人物的繡像，畫(huà)面生動(dòng)幽默，人物形態(tài)傳神傳神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魂寶.該唐卡反響的歷史信息不包括B。儒學(xué)文化影響深遠(yuǎn)A。儒學(xué)在明朝時(shí)期傳入西藏C.漢藏文化的交流與交融D.中華文化由各族人民共同創(chuàng)建4．孫中山抽印《明夷待訪(fǎng)錄》中的《原君》發(fā)散給同志，以激勵(lì)發(fā)動(dòng)反對(duì)清王朝的民主革命,這是因?yàn)锽．王夫之唯物主A．李贄的作品重申了“經(jīng)世致用”的思想義思想有利于反封建斗爭(zhēng)D．黃宗羲的作品C．顧炎武的思想反響了工業(yè)財(cái)富階級(jí)的要求有反對(duì)專(zhuān)制暴君政治的思想5．韓非子和黃宗羲都主張“法治”，二人在這一問(wèn)題上最根本的差異在于A(yíng)．可否主張實(shí)行君主專(zhuān)制制度B．可否堅(jiān)持封建道德看法C．可否主張“法不阿貴"D．可否反響了社會(huì)發(fā)展的潮流6．梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之勢(shì)》曾評(píng)說(shuō)道：“孔北老南，對(duì)壘互峙，九流十家，繼軌并作。非特我中華學(xué)界之大觀(guān)，亦世界學(xué)學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精史之偉跡也！"這種壯觀(guān)的歷史場(chǎng)面的出現(xiàn)，其歷史條件不包括A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改革B．階級(jí)關(guān)系的變化C．對(duì)外交往的頻頻．政治上的盤(pán)據(jù)紛爭(zhēng)7．西漢時(shí)，一醫(yī)生隨武帝出門(mén)打獵，武帝獵得一頭小鹿，交醫(yī)生帶回，路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴，引起醫(yī)生的悲天憫人，便放了小鹿.董仲舒斷曰：“中感母恩,雖廢君命，徙之可也。”即醫(yī)生胸懷母愛(ài)之情,誠(chéng)然有違君命,但也應(yīng)減少處罰。董仲舒的斷案表現(xiàn)的思想是A．“兼愛(ài)"B．“以仁入法”C．“心即理也”D．“致良知”8．“菩薩本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，哪處惹塵埃？”這是唐代禪宗大師慧能佛偈,其修煉的境地與以下哪一種哲學(xué)吻合A．孔孟之學(xué)B．老莊哲學(xué)C．陸王心學(xué)D．程朱理學(xué)9．有人問(wèn)程頤“寡婦貧困無(wú)依，能不能夠再嫁”？他斷然回答：“絕對(duì)不能夠。有些人怕凍死餓死，采用饑寒作為借口，要知道，餓死事小，失節(jié)事大.”以下哪位思想家的看法與其對(duì)峙A．李贄B．顧炎武C．黃宗羲D．王羲之10．黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄》中以為“世儒不察，以工商為末，妄議抑之.夫工固圣王之所欲來(lái),商又使其愿出于途者,蓋皆本也?！睂?duì)這段話(huà)的不正確理解是A．主張“工商皆本”B．打破了“重農(nóng)抑末”的傳統(tǒng)統(tǒng)治看法D．代表了新興力量的C．適應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的變化利益非選擇題1．(2011年江蘇省單科歷史21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平,此吾輩之任也?！邦櫻孜渲写顺梢淮髮W(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng),其思想脈絡(luò)清楚可見(jiàn)。閱讀以下資料：資料一教化者,朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié);朝廷有教化，則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗.-—顧炎武《日知錄?廉恥》資料二夫子因此教人者，可是以立天下之人倫。是故有人倫,爾后有風(fēng)俗;有風(fēng)俗,爾后有政事；有政事，爾后有國(guó)家.——顧炎武《亭林文集?華陰王氏宗祠記》資料三理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所謂理學(xué)，不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣。學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精——顧炎武《亭林文集?與施愚山書(shū)》請(qǐng)回答：1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）2）顧炎武以社會(huì)教化做為拯救時(shí)代的重要路子。依照資料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分）3)顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依照資料三,指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的棄??？并說(shuō)明其原由。（3分)4）在中國(guó)歷史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后輩?(2分)2．（2011年浙江省文綜38—（2）)資料二寓封建（注：即分封）之意于郡縣之中，而天下治矣。封建之失，其專(zhuān)在下；郡縣之失，其專(zhuān)在上。今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也,人人而疑之，事事而制之。有司之官無(wú)肯為其民興一日之利者,民烏得而不窮，國(guó)烏得而不羈?—-顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明資料二中“其專(zhuān)在下”、“其專(zhuān)在上"各指什么.資料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡(jiǎn)要議論。（9分）學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精3．（2011年福建省文綜38—(1))資料一郡縣之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之秦之所滅者六國(guó)耳，非盡滅三代之所封也。則分之為郡,分之為縣，俾才能夠長(zhǎng)民者皆居民上為天下計(jì)，則（郡縣制）害不如封建制滋也多矣?！醴蛑蹲x通鑒論·秦史》資料二郡縣之失，其專(zhuān)在上今之君人者，盡四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之。——顧炎武《郡縣論》1)依照資料一、二分別概括王夫之、顧炎武對(duì)郡縣制的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述郡縣制在中國(guó)歷史發(fā)展中的積極作用。（8分）5．（2009年山東文綜27題第(1）小題）書(shū)籍承載文化，流傳知識(shí)，是人類(lèi)的精神糧食和社會(huì)進(jìn)步的階梯.閱讀資料，回答以下問(wèn)題。資料一為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。話(huà)語(yǔ)者,二十篇.群弟子，記善言.孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。作中庸,于思筆.中不偏,庸不易。作大學(xué)，乃曾子,自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀.詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，自講究。--《三字經(jīng)》1）資料涉及了儒家的哪些主要思想？（4分）承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用?（4分)4．（安徽省巢湖市2011屆高三一檢文綜)26（14分）閱讀以下資料；資料一漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代,宋《四書(shū)》時(shí)代?！端臅?shū)》是儒家重要的中的“仁愛(ài)”“忠恕"之道，“己欲立而己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不