第五章 第二節(jié) 中西小說比較研究課件

第二節(jié)

中西小說比較研究

中西小說的產(chǎn)生與發(fā)展中西小說母題比較

中西小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)比較第二節(jié)

中西小說比較研究

中西小說的產(chǎn)生與發(fā)展1一、中西小說的產(chǎn)生

（一）中西小說產(chǎn)生與發(fā)展描述

西方小說常用詞語Novel：長篇小說Fiction：指虛構(gòu)的敘事，后用來指代小說。Story：故事、小說Roman：傳奇、小說桓譚在《新論》中說：“若其小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！?/p>

《漢書·藝文志》中也說：“小說家者流，蓋出于稗官，街頭巷語、道聽途說者之所造也。”

一、中西小說的產(chǎn)生

（一）中西小說產(chǎn)生與發(fā)展描述

西方小說常2

中西小說產(chǎn)生發(fā)展描述西方小說：神話傳說——史詩——騎士傳奇——小說（流浪漢小說——近代小說——現(xiàn)代小說）中國小說：神話傳說——史傳——志怪志人小說（古小說）——唐傳奇——話本小說——章回小說——近代小說中西小說產(chǎn)生發(fā)展描述3（二）中西小說產(chǎn)生與發(fā)展之比較結(jié)論

1.中西小說發(fā)展的同步：（1）中、西小說的發(fā)展和都市文化、商業(yè)化、印刷術(shù)等分不開。（2）中、西小說的發(fā)展以思想方面的大動蕩和新思潮的傳播為背景。（3）中、西小說都不是突然出現(xiàn)，而是以強大的敘事傳統(tǒng)作為后盾。（4）中、西小說都采用一種比較自由的語言媒體突破少數(shù)人對文化的壟斷。（5）中、西小說發(fā)展的初期階段其所創(chuàng)造的模擬世界，本質(zhì)上都表現(xiàn)一種批判精神。（6）中、西小說都從描寫客觀世界逐漸轉(zhuǎn)向探求人物性格，生活經(jīng)驗，精神世界等復(fù)雜問題。（二）中西小說產(chǎn)生與發(fā)展之比較結(jié)論

1.中西小說發(fā)42.中國小說的獨特品性

史傳傳統(tǒng)與詩騷傳統(tǒng)對中國傳統(tǒng)小說從精神文化品性到小說形式都具有重大影響。精神層面主要體現(xiàn)在審美趣味上。就形式而言，史傳之影響，大體上表現(xiàn)為補正史之闕的寫作目的、實錄的春秋筆法以及紀(jì)傳體的敘事技巧。詩騷之影響，則主要體現(xiàn)在突出作者的主觀情緒，于敘事中著重言志抒情，結(jié)構(gòu)上引詩詞入小說，突出“情調(diào)”與“意境”，強調(diào)“即興”與“抒情”，這必然大大降低情節(jié)在小說布局中的作用與地位，從而突破持續(xù)上千年的情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心的傳統(tǒng)小說模式，為中國小說的多樣化發(fā)展開辟新前景。2.中國小說的獨特品性

史傳傳統(tǒng)與詩騷傳統(tǒng)對中53.中西小說發(fā)展的相異之處：

（1）“依史論文”與“依哲論詩”中國小說“依史論文”的傾向不僅影響了中國傳統(tǒng)小說的品性，小說只有被當(dāng)成真實時，才有存在的價值。小說得負(fù)起像史書一樣化民成俗的責(zé)任。西方小說“依哲論詩”的亞里士多德傳統(tǒng)在古典主義文論中得到闡發(fā)，它將文學(xué)敘事引向所謂的對“普遍事物”的模仿。因此，在中國，傳統(tǒng)小說只有模擬“史”，追求“史”的真趣才有價值；在西方則必須靠近“哲”，追隨“哲”，獲得哲學(xué)意味才能受人敬仰。3.中西小說發(fā)展的相異之處：

（1）“6

（2）“事與理”、“文與事”——中西小說獲取獨立品格的理論依據(jù)。

中國古典小說無意間借助對于“事與理”的哲學(xué)之分而使小說擺脫了歷史敘事的限制。與之相反，西方小說卻借助史論來擺脫哲之思的束縛。

“《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事?！蔽鞣接幸徽讛⑹聦W(xué)理論與語言學(xué)理論的支撐，而將小說從歷史或者哲學(xué)中解脫出來，成為獨立之文體。

（2）“事與理”、“文與事”——中西小說獲取獨立品格的理論7二、中西小說母題比較

韋勒克在他的《文學(xué)理論》一書中，將母題簡單地定義為構(gòu)成小說的“最基本的情節(jié)因素”，母題中包含有特定的文化信息，能引起人的聯(lián)想。它本身能夠獨立存在，也可以與其他母題結(jié)合，形成新的故事。在主題學(xué)研究看來，母題是客觀的，一旦其具有了抽象的意義，則上升為主題了，幾個母題結(jié)合在一起，也可以形成不同的主題。二、中西小說母題比較

韋勒克在他的《文學(xué)8（一）中、西小說最基本的母題：順運與抗?fàn)?/p>

在中、西傳統(tǒng)小說中，一線貫穿的基本問題是人與命運的沖突，但中國小說表現(xiàn)為順運，西方小說表現(xiàn)為抗?fàn)?。西方小說承認(rèn)古希臘悲劇對人生的評價，表現(xiàn)出知其不可而為之的悲壯色彩，不在乎最終的結(jié)局，而是在“為”中顯出人生的價值和意義。中國小說主人公在自覺完善的小天地中生活，突然遭到命運的襲擊，主人公在被動的沖擊下作出消極抵抗，演出系列情節(jié)，但情節(jié)不是目的，目的是因果報應(yīng)。（一）中、西小說最基本的母題：順運與抗?fàn)?第五章第二節(jié)中西小說比較研究課件10第五章第二節(jié)中西小說比較研究課件11第五章第二節(jié)中西小說比較研究課件12

(二）中、西小說中的“憂患“母題

1.中、西小說憂患母題表現(xiàn)描述

中國文學(xué)的憂患母題源遠(yuǎn)流長。這些母題起源于《詩經(jīng)》。主要有：第一，對于德操、士品和人格的憂患；第二，對于時世、家國和個人身世的喟嘆；第三，對于青春、愛情和婚姻的感傷；第四，對于親情、友情和人道的呼喚。近代以來，中國小說的憂患意識其社會性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個人性。憂患來自社會的苦難。

(二）中、西小說中的“憂患“母題

1.中、西小說憂患13

就憂患意識是一種危機(jī)感而言，西方小說的憂患意識產(chǎn)生較晚。西方小說的憂患意識起源于19世紀(jì)中后期，現(xiàn)代性帶來的危機(jī)感油然而生，這一危機(jī)感和對這種對于危機(jī)的反抗開啟了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的序幕，并在二十世紀(jì)形成主流，西方小說中的憂患母題得到空前繁榮。西方小說中的憂患意識是那種擺脫了一切個人和實際厲害得失的深邃思慮，它不是就社會事物而產(chǎn)生的急功近利的心愿，是關(guān)于整個生命本質(zhì)的內(nèi)在體驗與遐思。

第五章第二節(jié)中西小說比較研究課件14魯迅中國憂患主題代表作家《吶喊》自序有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目……凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神……在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。魯迅《吶喊》自序15卡夫卡西方憂患主題的代表作家

詩人奧登的評價：“他和我們時代的關(guān)系，最近似但丁、莎士比亞、歌德與他們時代的關(guān)系”卡夫卡的作品代表著現(xiàn)代人的疏離與寂寞、孤獨與絕望，在困境中不斷探求、尋索出路，卻往往發(fā)現(xiàn)生命的怪誕與荒謬；人，發(fā)現(xiàn)自己處在世界龐大組織底下，竟然無路可走?？ǚ蚩ㄈ齻€妹妹后來都死于納粹集中營，生前默默無名的他卻早已成為他身后苦難世界的一則預(yù)言和寓言。很少有作家的名字化為形容詞被收入字典，kafkaesque成了荒誕、恐怖的代名詞。

卡夫卡詩人奧登的評價：“他和我們時代的關(guān)系，最162.中、西小說憂患意識的比較

（1）表現(xiàn)主題上的差異：對國家民族的憂患與對人類“存在”的憂患。（2）表現(xiàn)形式上的差異：現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法與現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法。（3）表現(xiàn)風(fēng)格上的差異：樂感的“憂患”與悲感的“憂患”。2.中、西小說憂患意識的比較

（1）表現(xiàn)主題上的差異17

（三）中、西小說中的復(fù)仇母題

1.中、西小說復(fù)仇母題描述

復(fù)仇母題在中西方文學(xué)史、文化史上綿延久遠(yuǎn)，擴(kuò)散與滲透力極大，其內(nèi)在母題多重交織，又與許多重要的文學(xué)主題、母題交錯相通，是一個值得深人發(fā)掘的永恒母題。以“復(fù)仇”為母題的中西小說表現(xiàn)為不同的形態(tài).一般可分為血親復(fù)仇、癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇、“第三類復(fù)仇”這三類模式。

（三）中、西小說中的復(fù)仇母題

1.中、西小說復(fù)18（1）血親復(fù)仇模式

在中國古代小說中，涉及到血親復(fù)仇創(chuàng)作類型的是女性復(fù)仇模式居多，其中又主要反映在“二言二拍”類的擬話本小說、《聊齋志異》及唐代傳奇等傳奇類小說、以及某些筆記體小說中。女性型的血親復(fù)仇主要集中為報父仇和夫仇，或盡孝或盡節(jié)。

（1）血親復(fù)仇模式19

血親復(fù)仇在西方敘事文學(xué)中主要以悲劇為載體，《哈姆雷特》是西方式血親復(fù)仇母題的代表作。哈姆雷特在復(fù)仇過程中不同于古希臘悲劇中復(fù)仇者被命運所驅(qū)使，而是體現(xiàn)了特有的憂郁、遲疑、仿徨和兩難處境。也許，他想取得的并不是一個復(fù)仇“勝利”的結(jié)果，而是一種“勝利”復(fù)仇的證明。相對而言，這正是哈姆雷特式的血親復(fù)仇悲劇模式的偉大超越之處。血親復(fù)仇在西方敘事文學(xué)中主要以悲劇為載體，《哈姆20

Tobe,ornottobe:thatisthequestion:

Whether‘tisnoblerinthemindtosuffer

Theslingsandarrowsofoutrageousfortune,

Ortotakearmsagainstaseaoftroubles,

Andbyopposingendthem?Todie:tosleep;

Nomore;andbyasleeptosayweend

Theheart-acheandthethousandnaturalshocks

Thatfleshisheirto,’tisaconsummation

Devoutlytobewish‘d.Todie,tosleep;

Tosleep:perchancetodream:ay,there’stherub;

Forinthatsleepofdeathwhatdreamsmaycome

Whenwehaveshuffledoffthismortalcoil。Tobe,ornottobe:thati21活下去還是不活，這是個問題；默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了，睡著了；睡著了也許還會做夢；嗯，阻礙就在這兒：因為當(dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眼里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。

——三幕一場，全集9卷，103活下去還是不活，這是個問題；默然忍受命22（2）癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇模式

對于癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇模式而言，其情節(jié)演化模式可以歸為三個基本項：(1)女子真情實意地對待并無私無畏地幫助男方,男女雙方在共同努力下建立了一個基本上正常的生活情境；(2)男子功成名就后,一旦生活情境發(fā)生變化或有新的意欲索求,就無情無義地拋棄女方,乃至置女方于萬劫不復(fù)之地；(3)遭遺棄命運和被置于死地的女子由怨生怒，終至對負(fù)心漢采取過激、慘烈的行為。（2）癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇模式對于癡心女子負(fù)心23

中國古代小說中的癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇敘事其復(fù)仇的方式、手段、結(jié)局大都是本身不采取殘酷的殃及無辜的復(fù)仇行為，而是通過冥報、魂追等的間接性復(fù)仇方式，換言之，不是主人公自己掌握命運進(jìn)行積極的抗?fàn)?而是先以自身的毀滅來獲得普遍的社會同情，所謂感天動地，是非自有公論在，讓上蒼、鬼神和代表社會正義的清官來主持公道，有明顯的道德警示和善惡勸懲的特征，這和中國古代文化對正義內(nèi)核的合“禮”解釋以及文化的中和精神有關(guān)，是一種典型的弱者不爭之爭的復(fù)仇。

中國古代小說中的癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇敘事其復(fù)仇的方式24

西方的美狄亞為了愛哪怕是畸形的愛，采取的是一種違犯禮法規(guī)范，叛離社會準(zhǔn)則的復(fù)仇范式,個體的情超越了社會的“禮”。西方文學(xué)中情愛與復(fù)仇關(guān)系糾葛難分,而且兩者都是個體生命的權(quán)利,復(fù)仇主體都不愿舍棄。西方將個體幸福作為善,舉凡增進(jìn)人利益的行為如愛情、性、婚姻(包括復(fù)仇)等均可稱之為善，因而愛情與正義復(fù)仇既均為善,兩者矛盾悖左時,主體寧可忍受巨大的犧牲也不愿舍棄一方,何況有不少的復(fù)仇動機(jī)正因愛而起,于是兩者都在沖突中高揚。西方的美狄亞為了愛哪怕是畸形的愛，采取的是一種違犯禮25（3）第三類復(fù)仇模式

第三類復(fù)仇其本身蘊涵著兩種基本形態(tài)：其一是為價值個體的人格和名譽訴求而復(fù)仇；其二是從個體式報私仇過渡并轉(zhuǎn)換為群體式雪公恨。就第一種基本形態(tài)而言，第三類復(fù)仇則是個人化義理對社會化公理，原始的公平、正義對既定的秩序、法理規(guī)范的挑戰(zhàn)。源自古希臘的西方文化精神看重個體價值的自我確證意識，倡揚以榮譽、尊嚴(yán)和權(quán)利為內(nèi)核的人道關(guān)懷。中國古代文學(xué)中涉及第三類復(fù)仇的敘事多帶有倫理化、社會化的特色,復(fù)仇主體在訴諸個人主觀努力、突出個體自身的求善意志與正義的力量的同時，渴望通過復(fù)仇獲得來自于社會的價值認(rèn)可。

（3）第三類復(fù)仇模式第三類復(fù)仇其本身蘊涵著兩種26三、中西小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)比較

（一）中西小說結(jié)構(gòu)意識中國傳統(tǒng)小說運用散點透視結(jié)構(gòu)模式西方傳統(tǒng)小說運用定點透視結(jié)構(gòu)模式中國現(xiàn)代小說運用定點透視結(jié)構(gòu)模式西方現(xiàn)代小說運用散點透視結(jié)構(gòu)模式三、中西小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)比較（一）中西小說結(jié)構(gòu)意識27

中國傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)意識是與中國傳統(tǒng)文化的精神相對應(yīng)的。中國文化的特征是中庸、平和，它反映了中國人自古以來和平向善的心理要求。中國自古乃禮義之邦。“禮”確立了人們在社會關(guān)系中的位置和行為準(zhǔn)則。個人的價值只能在群體中得到實現(xiàn)。這種思維方式?jīng)Q定了中國傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)意識，那就是散點式與多層次、人物的多中心與類型化。

中國傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)意識是與中國傳統(tǒng)文化的精神相對應(yīng)的28

西方傳統(tǒng)小說“定點透視”的結(jié)構(gòu)意識主要源于基督教文化?；浇桃陨系蹫橹行模且磺腥岁P(guān)注的中心。文藝復(fù)興開始，西方逐漸以人取代了上帝，人取代了神，但基本思維方式還是一致的，只不過關(guān)注的焦點由神轉(zhuǎn)成了人。受這種思維方式影響，西方傳統(tǒng)小說只有一個中心人物，這個人物的性格發(fā)展就是情節(jié)的發(fā)展，他的情緒或者命運的高潮就是小說的高潮。從一個固定的視角刻劃中心人物，其他次要人物都是中心人物的陪襯。西方傳統(tǒng)小說“定點透視”的結(jié)構(gòu)意識主要源于基督教文化。29

五四以來的中國現(xiàn)代小說杰作，結(jié)構(gòu)上基本采用了屬于西方傳統(tǒng)小說的“定點透視”方法。變化原因：第一是外來文化的影響，其次是中國傳統(tǒng)小說自身優(yōu)勢的發(fā)展結(jié)果。中國傳統(tǒng)小說里的憂患意識、愛國精神、現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式使中國作家在與西方文學(xué)發(fā)生接觸時很自然選擇了與中國自己的傳統(tǒng)相接近的表達(dá)方式。五四以來的中國現(xiàn)代小說杰作，結(jié)構(gòu)上基本采用了屬于西方30

十九世紀(jì)末期，西方小說的結(jié)構(gòu)意識發(fā)生了空前的變化，由單一的視點轉(zhuǎn)向多層視點，由定點透視變成了散點透視。這與西方現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展與文化的嬗變是密切相關(guān)的。首先，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人對外部世界的認(rèn)識越明晰，對自身的渺小越清楚，而對自身的探求也越迫切。上帝不是宇宙的中心，人同樣不是。其次，現(xiàn)代物質(zhì)文明的高度發(fā)展，使傳統(tǒng)的個性的人成為現(xiàn)代社會中不起眼的一份子。人與人因為文明的發(fā)展反而越來越疏離與孤獨。這些讓那些敏感的藝術(shù)家們選擇了新的結(jié)構(gòu)方式來表達(dá)他們的困惑與思索。

十九世紀(jì)末期，西方小說的結(jié)構(gòu)意識發(fā)生了空前的變化，由31（二）中西小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)

（1）布局：中國傳統(tǒng)小說結(jié)構(gòu)布局的目的，是把錯綜復(fù)雜的生活事件整理成頭緒分明的線索，以求明確、飽滿地表現(xiàn)主題。西方小說通過結(jié)構(gòu)布局，將生活中的事件加以組合，突出情節(jié)的吸引力，吸引讀者對主題的思考探索，多條線索交錯，時隱時現(xiàn)。

（二）中西小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)

（1）布局：32（2）敘述角度：

中國小說大多用全知敘述角度，顯示出一種高屋建瓴的磅礴氣勢。西方小說很早就使用第一人稱敘述角度，后來發(fā)展到多人物的敘述角度，顯示出靈活和多層次的優(yōu)勢。多敘述角度的融合，顯示了中、西小說的發(fā)展。

（2）敘述角度：

中國小說大多用全知敘述角度33（3）時間意識：

中、西古典小說大多運用直線式的敘述方式安排結(jié)構(gòu)。但西方古典小說重視外部時間，以求增強作品的真實性；中國古典小說更多從增加作品意蘊的角度利用外部時間，甚至故意模糊外部時間。西方現(xiàn)代小說注重心理時間，打亂事態(tài)時序，改變時值、拉長放慢或縮短物理時間、取得共時性、立體性的效果。中國當(dāng)代小說也努力實踐這樣的小說結(jié)構(gòu)。

（3）時間意識：中、西古典小說大多運用直34思考

1.中西小說命運認(rèn)知模式的比較：以《浮士德》與《紅樓夢》為例。

2.中西小說憂患意識的比較：以《狂人日記》和《變形記》為例。思考1.中西小說命運認(rèn)知模式的比較：35第二節(jié)

中西小說比較研究

中西小說的產(chǎn)生與發(fā)展中西小說母題比較

中西小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)比較第二節(jié)

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中西小說的產(chǎn)生與發(fā)展36一、中西小說的產(chǎn)生

（一）中西小說產(chǎn)生與發(fā)展描述

西方小說常用詞語Novel：長篇小說Fiction：指虛構(gòu)的敘事，后用來指代小說。Story：故事、小說Roman：傳奇、小說桓譚在《新論》中說：“若其小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！?/p>

《漢書·藝文志》中也說：“小說家者流，蓋出于稗官，街頭巷語、道聽途說者之所造也?！?/p>

一、中西小說的產(chǎn)生

（一）中西小說產(chǎn)生與發(fā)展描述

西方小說常37

中西小說產(chǎn)生發(fā)展描述西方小說：神話傳說——史詩——騎士傳奇——小說（流浪漢小說——近代小說——現(xiàn)代小說）中國小說：神話傳說——史傳——志怪志人小說（古小說）——唐傳奇——話本小說——章回小說——近代小說中西小說產(chǎn)生發(fā)展描述38（二）中西小說產(chǎn)生與發(fā)展之比較結(jié)論

1.中西小說發(fā)展的同步：（1）中、西小說的發(fā)展和都市文化、商業(yè)化、印刷術(shù)等分不開。（2）中、西小說的發(fā)展以思想方面的大動蕩和新思潮的傳播為背景。（3）中、西小說都不是突然出現(xiàn)，而是以強大的敘事傳統(tǒng)作為后盾。（4）中、西小說都采用一種比較自由的語言媒體突破少數(shù)人對文化的壟斷。（5）中、西小說發(fā)展的初期階段其所創(chuàng)造的模擬世界，本質(zhì)上都表現(xiàn)一種批判精神。（6）中、西小說都從描寫客觀世界逐漸轉(zhuǎn)向探求人物性格，生活經(jīng)驗，精神世界等復(fù)雜問題。（二）中西小說產(chǎn)生與發(fā)展之比較結(jié)論

1.中西小說發(fā)392.中國小說的獨特品性

史傳傳統(tǒng)與詩騷傳統(tǒng)對中國傳統(tǒng)小說從精神文化品性到小說形式都具有重大影響。精神層面主要體現(xiàn)在審美趣味上。就形式而言，史傳之影響，大體上表現(xiàn)為補正史之闕的寫作目的、實錄的春秋筆法以及紀(jì)傳體的敘事技巧。詩騷之影響，則主要體現(xiàn)在突出作者的主觀情緒，于敘事中著重言志抒情，結(jié)構(gòu)上引詩詞入小說，突出“情調(diào)”與“意境”，強調(diào)“即興”與“抒情”，這必然大大降低情節(jié)在小說布局中的作用與地位，從而突破持續(xù)上千年的情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心的傳統(tǒng)小說模式，為中國小說的多樣化發(fā)展開辟新前景。2.中國小說的獨特品性

史傳傳統(tǒng)與詩騷傳統(tǒng)對中403.中西小說發(fā)展的相異之處：

（1）“依史論文”與“依哲論詩”中國小說“依史論文”的傾向不僅影響了中國傳統(tǒng)小說的品性，小說只有被當(dāng)成真實時，才有存在的價值。小說得負(fù)起像史書一樣化民成俗的責(zé)任。西方小說“依哲論詩”的亞里士多德傳統(tǒng)在古典主義文論中得到闡發(fā)，它將文學(xué)敘事引向所謂的對“普遍事物”的模仿。因此，在中國，傳統(tǒng)小說只有模擬“史”，追求“史”的真趣才有價值；在西方則必須靠近“哲”，追隨“哲”，獲得哲學(xué)意味才能受人敬仰。3.中西小說發(fā)展的相異之處：

（1）“41

（2）“事與理”、“文與事”——中西小說獲取獨立品格的理論依據(jù)。

中國古典小說無意間借助對于“事與理”的哲學(xué)之分而使小說擺脫了歷史敘事的限制。與之相反，西方小說卻借助史論來擺脫哲之思的束縛。

“《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事?！蔽鞣接幸徽讛⑹聦W(xué)理論與語言學(xué)理論的支撐，而將小說從歷史或者哲學(xué)中解脫出來，成為獨立之文體。

（2）“事與理”、“文與事”——中西小說獲取獨立品格的理論42二、中西小說母題比較

韋勒克在他的《文學(xué)理論》一書中，將母題簡單地定義為構(gòu)成小說的“最基本的情節(jié)因素”，母題中包含有特定的文化信息，能引起人的聯(lián)想。它本身能夠獨立存在，也可以與其他母題結(jié)合，形成新的故事。在主題學(xué)研究看來，母題是客觀的，一旦其具有了抽象的意義，則上升為主題了，幾個母題結(jié)合在一起，也可以形成不同的主題。二、中西小說母題比較

韋勒克在他的《文學(xué)43（一）中、西小說最基本的母題：順運與抗?fàn)?/p>

在中、西傳統(tǒng)小說中，一線貫穿的基本問題是人與命運的沖突，但中國小說表現(xiàn)為順運，西方小說表現(xiàn)為抗?fàn)?。西方小說承認(rèn)古希臘悲劇對人生的評價，表現(xiàn)出知其不可而為之的悲壯色彩，不在乎最終的結(jié)局，而是在“為”中顯出人生的價值和意義。中國小說主人公在自覺完善的小天地中生活，突然遭到命運的襲擊，主人公在被動的沖擊下作出消極抵抗，演出系列情節(jié)，但情節(jié)不是目的，目的是因果報應(yīng)。（一）中、西小說最基本的母題：順運與抗?fàn)?4第五章第二節(jié)中西小說比較研究課件45第五章第二節(jié)中西小說比較研究課件46第五章第二節(jié)中西小說比較研究課件47

(二）中、西小說中的“憂患“母題

1.中、西小說憂患母題表現(xiàn)描述

中國文學(xué)的憂患母題源遠(yuǎn)流長。這些母題起源于《詩經(jīng)》。主要有：第一，對于德操、士品和人格的憂患；第二，對于時世、家國和個人身世的喟嘆；第三，對于青春、愛情和婚姻的感傷；第四，對于親情、友情和人道的呼喚。近代以來，中國小說的憂患意識其社會性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過個人性。憂患來自社會的苦難。

(二）中、西小說中的“憂患“母題

1.中、西小說憂患48

就憂患意識是一種危機(jī)感而言，西方小說的憂患意識產(chǎn)生較晚。西方小說的憂患意識起源于19世紀(jì)中后期，現(xiàn)代性帶來的危機(jī)感油然而生，這一危機(jī)感和對這種對于危機(jī)的反抗開啟了西方現(xiàn)代主義文學(xué)的序幕，并在二十世紀(jì)形成主流，西方小說中的憂患母題得到空前繁榮。西方小說中的憂患意識是那種擺脫了一切個人和實際厲害得失的深邃思慮，它不是就社會事物而產(chǎn)生的急功近利的心愿，是關(guān)于整個生命本質(zhì)的內(nèi)在體驗與遐思。

第五章第二節(jié)中西小說比較研究課件49魯迅中國憂患主題代表作家《吶喊》自序有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目……凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神……在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。魯迅《吶喊》自序50卡夫卡西方憂患主題的代表作家

詩人奧登的評價：“他和我們時代的關(guān)系，最近似但丁、莎士比亞、歌德與他們時代的關(guān)系”卡夫卡的作品代表著現(xiàn)代人的疏離與寂寞、孤獨與絕望，在困境中不斷探求、尋索出路，卻往往發(fā)現(xiàn)生命的怪誕與荒謬；人，發(fā)現(xiàn)自己處在世界龐大組織底下，竟然無路可走。卡夫卡三個妹妹后來都死于納粹集中營，生前默默無名的他卻早已成為他身后苦難世界的一則預(yù)言和寓言。很少有作家的名字化為形容詞被收入字典，kafkaesque成了荒誕、恐怖的代名詞。

卡夫卡詩人奧登的評價：“他和我們時代的關(guān)系，最512.中、西小說憂患意識的比較

（1）表現(xiàn)主題上的差異：對國家民族的憂患與對人類“存在”的憂患。（2）表現(xiàn)形式上的差異：現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法與現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法。（3）表現(xiàn)風(fēng)格上的差異：樂感的“憂患”與悲感的“憂患”。2.中、西小說憂患意識的比較

（1）表現(xiàn)主題上的差異52

（三）中、西小說中的復(fù)仇母題

1.中、西小說復(fù)仇母題描述

復(fù)仇母題在中西方文學(xué)史、文化史上綿延久遠(yuǎn)，擴(kuò)散與滲透力極大，其內(nèi)在母題多重交織，又與許多重要的文學(xué)主題、母題交錯相通，是一個值得深人發(fā)掘的永恒母題。以“復(fù)仇”為母題的中西小說表現(xiàn)為不同的形態(tài).一般可分為血親復(fù)仇、癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇、“第三類復(fù)仇”這三類模式。

（三）中、西小說中的復(fù)仇母題

1.中、西小說復(fù)53（1）血親復(fù)仇模式

在中國古代小說中，涉及到血親復(fù)仇創(chuàng)作類型的是女性復(fù)仇模式居多，其中又主要反映在“二言二拍”類的擬話本小說、《聊齋志異》及唐代傳奇等傳奇類小說、以及某些筆記體小說中。女性型的血親復(fù)仇主要集中為報父仇和夫仇，或盡孝或盡節(jié)。

（1）血親復(fù)仇模式54

血親復(fù)仇在西方敘事文學(xué)中主要以悲劇為載體，《哈姆雷特》是西方式血親復(fù)仇母題的代表作。哈姆雷特在復(fù)仇過程中不同于古希臘悲劇中復(fù)仇者被命運所驅(qū)使，而是體現(xiàn)了特有的憂郁、遲疑、仿徨和兩難處境。也許，他想取得的并不是一個復(fù)仇“勝利”的結(jié)果，而是一種“勝利”復(fù)仇的證明。相對而言，這正是哈姆雷特式的血親復(fù)仇悲劇模式的偉大超越之處。血親復(fù)仇在西方敘事文學(xué)中主要以悲劇為載體，《哈姆55

Tobe,ornottobe:thatisthequestion:

Whether‘tisnoblerinthemindtosuffer

Theslingsandarrowsofoutrageousfortune,

Ortotakearmsagainstaseaoftroubles,

Andbyopposingendthem?Todie:tosleep;

Nomore;andbyasleeptosayweend

Theheart-acheandthethousandnaturalshocks

Thatfleshisheirto,’tisaconsummation

Devoutlytobewish‘d.Todie,tosleep;

Tosleep:perchancetodream:ay,there’stherub;

Forinthatsleepofdeathwhatdreamsmaycome

Whenwehaveshuffledoffthismortalcoil。Tobe,ornottobe:thati56活下去還是不活，這是個問題；默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了，睡著了；睡著了也許還會做夢；嗯，阻礙就在這兒：因為當(dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眼里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。

——三幕一場，全集9卷，103活下去還是不活，這是個問題；默然忍受命57（2）癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇模式

對于癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇模式而言，其情節(jié)演化模式可以歸為三個基本項：(1)女子真情實意地對待并無私無畏地幫助男方,男女雙方在共同努力下建立了一個基本上正常的生活情境；(2)男子功成名就后,一旦生活情境發(fā)生變化或有新的意欲索求,就無情無義地拋棄女方,乃至置女方于萬劫不復(fù)之地；(3)遭遺棄命運和被置于死地的女子由怨生怒，終至對負(fù)心漢采取過激、慘烈的行為。（2）癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇模式對于癡心女子負(fù)心58

中國古代小說中的癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇敘事其復(fù)仇的方式、手段、結(jié)局大都是本身不采取殘酷的殃及無辜的復(fù)仇行為，而是通過冥報、魂追等的間接性復(fù)仇方式，換言之，不是主人公自己掌握命運進(jìn)行積極的抗?fàn)?而是先以自身的毀滅來獲得普遍的社會同情，所謂感天動地，是非自有公論在，讓上蒼、鬼神和代表社會正義的清官來主持公道，有明顯的道德警示和善惡勸懲的特征，這和中國古代文化對正義內(nèi)核的合“禮”解釋以及文化的中和精神有關(guān)，是一種典型的弱者不爭之爭的復(fù)仇。

中國古代小說中的癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇敘事其復(fù)仇的方式59

西方的美狄亞為了愛哪怕是畸形的愛，采取的是一種違犯禮法規(guī)范，叛離社會準(zhǔn)則的復(fù)仇范式,個體的情超越了社會的“禮”。西方文學(xué)中情愛與復(fù)仇關(guān)系糾葛難分,而且兩者都是個體生命的權(quán)利,復(fù)仇主體都不愿舍棄。西方將個體幸福作為善,舉凡增進(jìn)人利益的行為如愛情、性、婚姻(包括復(fù)仇)等均可稱之為善，因而愛情與正義復(fù)仇既均為善,兩者矛盾悖左時,主體寧可忍受巨大的犧牲也不愿舍棄一方,何況有不少的復(fù)仇動機(jī)正因愛而起,于是兩者都在沖突中高揚。西方的美狄亞為了愛哪怕是畸形的愛，采取的是一種違犯禮60（3）第三類復(fù)仇模式

第三類復(fù)仇其本身蘊涵著兩種基本形態(tài)：其一是為價值個體的人格和名譽訴求而復(fù)仇；其二是從個體式報私仇過渡并轉(zhuǎn)換為群體式雪公恨。就第一種基本形態(tài)而言，第三類復(fù)仇則是個人化義理對社會化公理，原始的公平、正義對既定的秩序、法理規(guī)范的挑戰(zhàn)。源自古希臘的西方文化精神看重個體價值的自我確證意識，倡揚以榮譽、尊嚴(yán)和權(quán)利為內(nèi)核的人道關(guān)懷。中國古代文學(xué)中涉及第三類復(fù)仇的敘事多帶有倫理化、社會化的特色,復(fù)仇主體在訴諸個人主觀努力、突出個體自身的求善意志與正義的力量的同時，渴望通過復(fù)仇獲得來自于社會的價值認(rèn)可。

（3）第三類復(fù)仇模式第三類復(fù)仇其本身蘊涵著兩種61三、中西小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)比較

（一）中西小說結(jié)構(gòu)意識中國傳統(tǒng)小說運用散點透視結(jié)構(gòu)模式西方傳統(tǒng)小說運用定點透視結(jié)構(gòu)模式中國現(xiàn)代小說運用定點透視結(jié)構(gòu)模式西方現(xiàn)代小說運用散點透視結(jié)構(gòu)模式三、中西小說結(jié)構(gòu)藝術(shù)比較（一）中西小說結(jié)構(gòu)意識62

中國傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)意識是與中國傳統(tǒng)文化的精神相對應(yīng)的。中國文化的特征是中庸、平和，它反