罷黜百家獨尊儒術(shù)課件-高二歷史課件

第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”學習目標：掌握董仲舒新儒學的思想主張；知道西漢教育制度初步建立的概況。第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”學習目標：一、從“無為”到“有為”無為而治（道）原因表現(xiàn)-----休養(yǎng)生息政策影響-------積極影響

-------消極影響“有為”加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要一、從“無為”到“有為”無為而治（道）原因表現(xiàn)-----休養(yǎng)董仲舒的新儒學體系的形成1、董仲舒生平（前179---前104年）漢代儒家的代表人物；三次應(yīng)對策問《天人三策》受賞識、為官；晚年著《春秋繁露》

創(chuàng)制新儒學體系。特點：糅合道家、法家、陰陽五行家的思想。二“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出董仲舒的新儒學體系的形成1、董仲舒生平（前179---前1

材料一：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！?/p>

──班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

觀點：目的：評價：(1)消極：扼制學術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：加強中央集權(quán)，維護國家大一統(tǒng)“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強中央集權(quán)，以思想的統(tǒng)一維護政治的統(tǒng)一

有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請回答：你認為上述觀點是否有道理？并說明理由。深入探究

有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要，都屬于思想文化專制的需要。有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的材料一：天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。

──董仲舒《春秋繁露·順命》

材料二：人之為人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也。──董仲舒《春秋繁露·為人者天》材料三：“與天同者大治，與天異者大亂”。觀點：目的：“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”加強君權(quán)材料一：天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君（材料一〕

儒家學派認為社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。三綱是社會倫理道德的規(guī)范?！膊牧隙撤蛉?、義、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。

觀點：目的：三綱五常鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序（材料一〕

儒家學派認為社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——加強中央集權(quán)“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”——加強君權(quán)“三綱五?！薄柟叹龣?quán)、維護統(tǒng)治秩序2、董仲舒的新儒學體系內(nèi)容“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——加強中央集權(quán)“君結(jié)合當時的形勢分析：1、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議并實施？2、他又是怎樣具體實施的？3、有何影響？思考

雄才大略的盛世君主漢武帝劉徹結(jié)合當時的形勢分析：思考雄才大略的盛世君主三、儒學成為正統(tǒng)（一）新儒學適應(yīng)了加強中央集權(quán)和維護國家統(tǒng)一的需要。（二）漢武帝的尊儒措施：【課堂思考】為什么漢武帝時期儒學能夠成為正統(tǒng)思想？

（三）影響：三、儒學成為正統(tǒng)（一）新儒學適應(yīng)了加強中央集權(quán)和維護國家統(tǒng)一政治上

教育上

儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準，士人紛紛研習儒家經(jīng)典，儒學得以大興。起用很多儒學家參與國家大政（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；（2）興辦太學；（3）初建地方教育系統(tǒng)教育被儒家壟斷儒學地位大大提高儒學在民間開始處于獨尊的地位政治上儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準，士人紛紛研習漢武帝時期的選官制度是什么？漢武帝規(guī)定的“五經(jīng)”是指哪些儒家經(jīng)典？什么叫做“博士”？太學的興辦有何積極意義？漢武帝時期的選官制度是什么？評價積極消極1、加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序2、對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德1、帶有神學迷信色彩，唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應(yīng)當鼓勵各種學術(shù)思想爭鳴3、宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？思維拓展評價積極消極1、加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)思考董仲舒以后的儒學與先秦儒學有何不同（1）先秦儒學只是百家之一，而董仲舒以后的儒學被當成真理而獨尊。（2）先秦儒學談?wù)摤F(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學談?wù)撋駥W。（3）先秦儒學是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）先秦儒學處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學則被當作“圣經(jīng)”。思考董仲舒以后的儒學與先秦儒學有何不同（1）先秦儒學只是百家1、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”思想之間的關(guān)系是（）A用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B用君權(quán)神授的思想來鞏固統(tǒng)一C用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)D儒家思想逐步成為封建社會的正統(tǒng)思想C1、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”思想之間的關(guān)系是（2、董仲舒的新儒學為漢武帝加強中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因為董仲舒提出了()A“春秋大一統(tǒng)”思想B“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”C“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”

D“限民名田”“塞兼并之路”A2、董仲舒的新儒學為漢武帝加強中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要3、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①“春秋大一統(tǒng)”②重用儒學家③舉辦太學，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國學校，廣泛傳播儒學A①②③B①③④C②③④D①②③④C3、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的4、西漢時期儒家思想之所以成為正統(tǒng)思想，主要是因為（）

A、法家思想導致秦朝短命而亡

B、儒家提出了“君權(quán)神授”的理論

C、漢武帝重用信奉儒家思想的人

D、儒家思想適應(yīng)了時代的需要D4、西漢時期儒家思想之所以成為正統(tǒng)思想，主要是因為（第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”學習目標：掌握董仲舒新儒學的思想主張；知道西漢教育制度初步建立的概況。第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”學習目標：一、從“無為”到“有為”無為而治（道）原因表現(xiàn)-----休養(yǎng)生息政策影響-------積極影響

-------消極影響“有為”加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要一、從“無為”到“有為”無為而治（道）原因表現(xiàn)-----休養(yǎng)董仲舒的新儒學體系的形成1、董仲舒生平（前179---前104年）漢代儒家的代表人物；三次應(yīng)對策問《天人三策》受賞識、為官；晚年著《春秋繁露》

創(chuàng)制新儒學體系。特點：糅合道家、法家、陰陽五行家的思想。二“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出董仲舒的新儒學體系的形成1、董仲舒生平（前179---前1

材料一：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！?/p>

──班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

觀點：目的：評價：(1)消極：扼制學術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：加強中央集權(quán)，維護國家大一統(tǒng)“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”加強中央集權(quán)，以思想的統(tǒng)一維護政治的統(tǒng)一

有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請回答：你認為上述觀點是否有道理？并說明理由。深入探究

有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要，都屬于思想文化專制的需要。有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦朝的材料一：天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。

──董仲舒《春秋繁露·順命》

材料二：人之為人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也。──董仲舒《春秋繁露·為人者天》材料三：“與天同者大治，與天異者大亂”。觀點：目的：“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”加強君權(quán)材料一：天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君（材料一〕

儒家學派認為社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。三綱是社會倫理道德的規(guī)范?！膊牧隙撤蛉?、義、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。

觀點：目的：三綱五常鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序（材料一〕

儒家學派認為社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——加強中央集權(quán)“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”——加強君權(quán)“三綱五?！薄柟叹龣?quán)、維護統(tǒng)治秩序2、董仲舒的新儒學體系內(nèi)容“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——加強中央集權(quán)“君結(jié)合當時的形勢分析：1、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議并實施？2、他又是怎樣具體實施的？3、有何影響？思考

雄才大略的盛世君主漢武帝劉徹結(jié)合當時的形勢分析：思考雄才大略的盛世君主三、儒學成為正統(tǒng)（一）新儒學適應(yīng)了加強中央集權(quán)和維護國家統(tǒng)一的需要。（二）漢武帝的尊儒措施：【課堂思考】為什么漢武帝時期儒學能夠成為正統(tǒng)思想？

（三）影響：三、儒學成為正統(tǒng)（一）新儒學適應(yīng)了加強中央集權(quán)和維護國家統(tǒng)一政治上

教育上

儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準，士人紛紛研習儒家經(jīng)典，儒學得以大興。起用很多儒學家參與國家大政（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；（2）興辦太學；（3）初建地方教育系統(tǒng)教育被儒家壟斷儒學地位大大提高儒學在民間開始處于獨尊的地位政治上儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準，士人紛紛研習漢武帝時期的選官制度是什么？漢武帝規(guī)定的“五經(jīng)”是指哪些儒家經(jīng)典？什么叫做“博士”？太學的興辦有何積極意義？漢武帝時期的選官制度是什么？評價積極消極1、加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序2、對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德1、帶有神學迷信色彩，唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應(yīng)當鼓勵各種學術(shù)思想爭鳴3、宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？思維拓展評價積極消極1、加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)思考董仲舒以后的儒學與先秦儒學有何不同（1）先秦儒學只是百家之一，而董仲舒以后的儒學被當成真理而獨尊。（2）先秦儒學談?wù)摤F(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學談?wù)撋駥W。（3）先秦儒學是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）先秦儒學處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學則被當作“圣經(jīng)”。思考董仲舒以后的儒學與先秦儒學