大學(xué)ppt公開(kāi)課一等獎(jiǎng)省優(yōu)質(zhì)課大賽獲獎(jiǎng)?wù)n件

第四單元：修齊治平《大學(xué)》節(jié)選

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全方面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德涵養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

《大學(xué)》介紹：課題釋疑

《大學(xué)》是表達(dá)儒家思想一篇政論文。

１.大人之學(xué)“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”“小學(xué)”,古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié),而是講治國(guó)安邦“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。講是修身、齊家、治國(guó)、平天下道理。

２.治國(guó)安邦大學(xué)問(wèn)古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”大學(xué)問(wèn)。后一個(gè)含義其實(shí)也和前一個(gè)含義有相通地方，一樣有“博學(xué)”意思。《大學(xué)》主體是“三綱”“八目”。三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。整體感知

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)總括性著作，是儒家人生教育道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度政治綱領(lǐng)。

《大學(xué)》以相當(dāng)成熟理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展宏觀圖示。

全篇將道德涵養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想全方面表達(dá)。大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。第一段【注釋】

（1）大學(xué)之道：大學(xué)宗旨。（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大品德。（3）親民：依據(jù)后面“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

大學(xué)宗意在于弘揚(yáng)光明正大品德，在于使人棄舊圖新，在于使人到達(dá)最完善境界。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（4）知止：知道要到達(dá)最高境界是“至善”。（5）得：收獲。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！咀⑨尅浚?）齊其家：管理好自己家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：涵養(yǎng)本身品性。（8）致其知：使自己取得知識(shí)。（9）格物：研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

知道要到達(dá)最高境界“至善”，而后才能有確定目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)平靜；內(nèi)心平靜，遇事就能夠坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，到達(dá)至善境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)物皆有開(kāi)始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就靠近道了。

古代想要把完美德行昭示于天下人，就要先治理好自己國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就要先整改好自己家庭；想要整改好自己家庭，就要先涵養(yǎng)本身品性；想要涵養(yǎng)本身品性，就要先端正自己內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己心意老實(shí)；想要心意真誠(chéng)，就要先取得知識(shí)。而要取得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物原理。研究了萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)老實(shí)；心意老實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能涵養(yǎng)品性；本身涵養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整改；家庭整改好了，國(guó)家也就能取得治理；國(guó)家治理好了，就能使天下太平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注釋】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。?。狠p視。（14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這么道理（事情、做法等）。

從天子開(kāi)始，一直到普通百姓，一律都要把搞好本身涵養(yǎng)作為根本。根本問(wèn)題沒(méi)有抓好，而要把其它枝節(jié)問(wèn)題處理好，那是不可能。他所重視反而微弱，他所輕視反而厚重，從來(lái)沒(méi)有這么事情。

這里所展示，是儒學(xué)三綱八目標(biāo)追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為到達(dá)“三綱”而設(shè)計(jì)條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示人生進(jìn)修階梯。內(nèi)容分析八目：“格物”：就是全方面透徹地研究世界上萬(wàn)事萬(wàn)物。“誠(chéng)意”：指是在涵養(yǎng)本身過(guò)程中，能夠做到老實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘祟A(yù)防個(gè)人情感偏向?！爸轮保壕褪且〉脤?duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物認(rèn)識(shí)。“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部關(guān)系。

“修身”：是使個(gè)人涵養(yǎng)到達(dá)完善程度，是《大學(xué)》中對(duì)人培養(yǎng)最高要求，它處于“八條目”中樞地位。

“治國(guó)”和“平天下”是齊家擴(kuò)大和延伸。

縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)覺(jué)，儒家全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)會(huì)儒學(xué)經(jīng)典奧妙。就這里階梯本身而言，實(shí)際上包含“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面樞紐，它與前面“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。

兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不但僅是一系列學(xué)說(shuō)性質(zhì)進(jìn)修步驟，而是含有濃厚實(shí)踐色彩人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子人格心理，時(shí)至今日，依然在我們身上發(fā)揮著潛移默化作用。不論你是否意識(shí)明確，不論你主動(dòng)還是消極，“格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平”觀念總是或隱或顯地在影響著你思想，左右著你行動(dòng)，使你最終發(fā)覺(jué)，自己人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。實(shí)際上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。

第二段

所謂誠(chéng)其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨(dú)也（6）。【注釋】（1）誠(chéng)其意：使意念真誠(chéng)。（2）毋：不要。（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭氣味。臭，氣味，較當(dāng)代單指臭（chòu）味含義寬泛。（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛(ài)漂亮女子。好（hǎo）色，美女。（5）謙（qiè）：通“慊”，滿(mǎn)足。（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也慎重不茍。所說(shuō)使自己心意老實(shí)，指是要做到不坑騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛(ài)漂亮容貌（一樣自然真實(shí)），這叫自我滿(mǎn)足。所以君子在獨(dú)處時(shí)候，也要使自己行為慎重，一絲不茍。小人閑居（7）為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中（11），形于外。故君子必慎其獨(dú)也?！咀⑨尅浚?）閑居：即獨(dú)處。（8）厭然：掩蓋樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面“外”指外表。小人在獨(dú)處時(shí)，沒(méi)有什么壞事做不出來(lái)。一見(jiàn)到君子，便會(huì)躲躲閃閃，掩藏自己不善而設(shè)法顯示自己美德。其實(shí)，人家看我們，就像是洞察我們五臟六腑一樣，掩飾做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái)，所以君子必定要慎重對(duì)待獨(dú)處情況?！窘庾x】

《大學(xué)》這一章，原本是談“誠(chéng)意”，經(jīng)過(guò)“慎獨(dú)”而談“誠(chéng)意”，我們選本章，意在強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，而且是從內(nèi)自我反省角度談“慎獨(dú)”。要做到真誠(chéng)，最主要，也是最考驗(yàn)人一課便是“慎其獨(dú)”。在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)候也慎重，簡(jiǎn)而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠(chéng)，人后也真誠(chéng)，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自?xún)?nèi)心，發(fā)自我全部感官，就像手腳長(zhǎng)在我自己身上一樣自然自如，一樣真實(shí)無(wú)欺，而不是誰(shuí)外加于我“思想改造”，外加于我清規(guī)戒律。這是從正面來(lái)說(shuō)。

從反面來(lái)說(shuō)，“若要人不知，除非己莫為?！弊云燮廴?掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)一天。說(shuō)到這里，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢(qián)誘惑滾滾而來(lái)，政府反腐倡廉，“慎其獨(dú)”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修一課呢？須知，金玉滿(mǎn)堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康。倒是那瘋跛道人《好了歌》唱得好：“終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。”所以，比裝修房屋，更主要還是裝修你自己，涵養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要回到那起始一點(diǎn)去——君子必誠(chéng)其意。

真誠(chéng)做人，立身之本。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！咀⑨尅浚?）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。（２）忿懥（zhì）：憤恨。

第三段

之所以說(shuō)涵養(yǎng)本身品性要先端正自己心思，是因?yàn)樾挠袘嵑蘧筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：即使在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；即使在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；即使在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要涵養(yǎng)本身品性必須要先端正自己心思?！咀x解】

正心是誠(chéng)意之后進(jìn)修階梯。

誠(chéng)意是意念真誠(chéng)，不自欺欺人。不過(guò)，僅僅有誠(chéng)意還不行。因?yàn)?，誠(chéng)意可能被喜怒哀樂(lè)懼等情感支配役使，使你成為感情奴隸而失去控制。

所以，在“誠(chéng)其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正心思（理智）來(lái)駕馭感情，進(jìn)行調(diào)整，以保持中正平和心態(tài)，集中精神涵養(yǎng)品性。

這里需要注意是，正心和誠(chéng)意不是絕對(duì)對(duì)立、互不相容。朱熹說(shuō)：喜怒哀樂(lè)懼等都是人心所不可缺乏，不過(guò)，一旦我們不能自察，任其左右自己行動(dòng)，便會(huì)使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂(lè)俱等情欲，不是絕對(duì)禁欲，而只是說(shuō)要讓理智來(lái)抑制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理友好地修身養(yǎng)性。

也就是說(shuō)，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽。這么來(lái)了解，修身在正其心也就沒(méi)有什么神秘感了罷。第四段所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！贝酥^身不修不能夠齊其家?！咀⑨尅竣僦杭础坝凇?，對(duì)于。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，茂盛?！咀g文】

之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先涵養(yǎng)本身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于他們親近相愛(ài)人會(huì)有偏愛(ài)；對(duì)于自己厭惡人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情人會(huì)有偏心；對(duì)于自己認(rèn)為怠慢失禮人會(huì)有偏見(jiàn)。所以，極少有些人能喜愛(ài)某人又看到那人缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子壞，人都不滿(mǎn)足自己莊稼好?！边@就是不涵養(yǎng)本身就不能管理好家庭和家族道理?！咀x解】在這里，涵養(yǎng)本身關(guān)鍵是克服感情上偏私：正己，然后正人。

儒學(xué)進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開(kāi)，這里是中間過(guò)渡一環(huán)。在此之前格物。致知、誠(chéng)意、正心都在個(gè)體本身進(jìn)行，在此之后齊家、治國(guó)、平天下開(kāi)始處理人與人之間關(guān)系，從家庭走向社會(huì)，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序依然是由內(nèi)逐步外推：首先是與本身親密相關(guān)家庭和家族，然后才依次是國(guó)家、天下。第五段所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長(zhǎng)也；慈(2)者，所以使眾也。

【注釋】（1）悌（tì）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。②慈：指父母愛(ài)兒女。

之所以說(shuō)治理好國(guó)家必須先整改好自己家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化他人事情不曾有過(guò)，所以，君子無(wú)須越出自己家族，就能夠推廣教化于全國(guó)。對(duì)父母孝順，能夠用于奉侍君主；對(duì)兄長(zhǎng)恭敬，能夠用于侍奉尊長(zhǎng)；對(duì)兒女慈愛(ài)，能夠用于統(tǒng)治民眾?！患胰?，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂。其機(jī)(5)如此。此謂一言?xún)f（６）事，一人定國(guó)。堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從?！咀⑨尅浚ǎ担C(jī)：作用。（６）僨（fèn）：敗壞。（７）堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，從來(lái)被認(rèn)為是圣君代表。（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。(9)桀（jié）：夏最終一位君主。紂：即殷紂王，商最終一位君主。二人被認(rèn)為是暴君代表。一家考究仁義，整個(gè)國(guó)家都會(huì)崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個(gè)國(guó)家都會(huì)謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國(guó)都會(huì)群起作亂。它作用就是這么。這就叫做一句話能夠敗壞事業(yè)，一個(gè)人能夠安定整個(gè)國(guó)家。堯、舜用仁義來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上命令與他們實(shí)際癖好相反，那么民眾是不會(huì)聽(tīng)從這種命令。是故君子有諸(10)己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。【注釋】（10）諸：”之于”合音。（11）?。杭此〉?。孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f(shuō)，自己不想做，也不要讓他人去做，這種推己及人，將心比己品德就是儒學(xué)所提倡恕道。（12）喻：使他人明白。所以，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求他人擁有某種美德。首先要去掉自己身上不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。假如自己不能做到有善無(wú)惡，推己及人，而想使其它人明白善惡道理，這是完全不可能事情。所以講，治國(guó)前提在于整改好自己家庭?！咀x解】

國(guó)家，國(guó)家，僅從語(yǔ)詞關(guān)系來(lái)看，國(guó)和家關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心宗法制社會(huì)時(shí)代，家是一個(gè)小小王國(guó)，家長(zhǎng)就是它國(guó)王；國(guó)是一個(gè)大大家，國(guó)王就是它家長(zhǎng)。所以，不論是國(guó)王還是家（族）長(zhǎng)都有生殺予奪至高權(quán)力；所以，有君君、臣臣、父父、子子規(guī)范貫通國(guó)與家；也正因?yàn)槿绱耍覀儾拍芰私?，“治?guó)必先齊其家”。不過(guò)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國(guó)已不允許實(shí)施家長(zhǎng)制，其次，家已大大地民主化。”不僅君君、臣臣、父父、子子規(guī)范已成為過(guò)去，就是孝、悌觀念也日漸衰微，喪失了“君子不出家而成教于國(guó)”基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”現(xiàn)象也不是“無(wú)之”，而是不難見(jiàn)到了，比如說(shuō)，一個(gè)優(yōu)異教師教不好自己子女，一些當(dāng)政官員公子以身試法等等。這類(lèi)事情屢見(jiàn)不鮮，很是令人深思。從其次來(lái)看，《大學(xué)》這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！@些思想?yún)s并不因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)代變遷而失去光彩。它既是對(duì)“欲治其國(guó)者”告誡，值得推薦給當(dāng)政為官人作為座右銘；也是對(duì)儒學(xué)“恕道”原則闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活各個(gè)方面，作為我們立身處世，待人接物有益參照。第六段

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老(1)而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)(2)而民興弟；上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道(5)?！赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此（10）有些人，有些人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也?！咀⑨尅浚?）老老：尊敬老人。前一“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人看成老人對(duì)待。（2）長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古專(zhuān)指幼年喪失父親人。（4）倍：通“背”，違反。（5）絜（xié）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用尺子，引申為法度，規(guī)則。（10）此：乃，才?！咀g文】之所以說(shuō)平定天下要