中國(guó)文化概論第三講課件

中國(guó)傳統(tǒng)文化主講：黃曉峰中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神中國(guó)文化第三講

“哲學(xué)就是愛智慧，對(duì)智慧的追求和探索；哲學(xué)家就是愛智者，智慧的追求者和探索者?！边@是中國(guó)浦東干部學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、原中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)及哲學(xué)院院長(zhǎng)馮俊在其主編《哲學(xué)家2008》一書的“序言”中的呼吁。中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己的思想的方式照中國(guó)的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，學(xué)哲學(xué)的目的是人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。中國(guó)哲學(xué)家的著作，有些就是寫給學(xué)生，朋友的書信，語(yǔ)錄，有很多名言雋語(yǔ)，比喻例證，很多寓言故事流傳至今。因此，中國(guó)的哲學(xué)著作缺乏形式上的精密推理和詳細(xì)論證，語(yǔ)錄的前后往往不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，而且總是簡(jiǎn)短，表述富于暗示而不夠明晰。第一節(jié)中國(guó)古代的思想資源和思想傳統(tǒng)一、古代哲學(xué)的起源與發(fā)展：1、原始哲學(xué)古代哲學(xué)萌芽于商周之際。西周初年《尚書》的五行學(xué)說：金木水火土是構(gòu)成世界的基本的事物?！吨芤住芬园素哉f明自然現(xiàn)象和社會(huì)的關(guān)系。關(guān)于占卜/預(yù)測(cè)的科學(xué)理論現(xiàn)代《易經(jīng)》熱。五行說、八卦說、陰陽(yáng)說包含著最樸素的哲學(xué)思想。（1）五行金、木、水、火、土?！拔逍小笔侵袊?guó)古代哲學(xué)的基本概念。古人用以說明世界萬(wàn)物的起源是多樣統(tǒng)一。

西周史伯提出，“以土與金木水火雜，以成百物?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)?五行相生相克說：相生水——木——火——土——金——水……相克金——木——土——水——火——金……“五行生克表示物質(zhì)基本形態(tài)的變化及變化方式相生（促進(jìn)）與相克（抑制）這是一對(duì)矛盾。矛盾任何一方又可分為兩方面，于是有“我生”、“生我”、“我克”和“克我”四種變化?？宋疑椅铱宋疑?/p>

我（五行）（3）陰陽(yáng)“陰陽(yáng)”用以表示事物對(duì)立面的哲學(xué)范疇。殷商和周代已有了原始的陰陽(yáng)概念。最初是指?“向日為陽(yáng)，背日為陰”。古代思想家看到一切都有正反兩個(gè)方面，就用陰陽(yáng)這兩個(gè)概念來解釋自然界兩種既對(duì)立又統(tǒng)一的物質(zhì)現(xiàn)象。老子說：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”；《易傳》說“一陰一陽(yáng)之謂道?。戰(zhàn)國(guó)末期以鄒衍為首的陰陽(yáng)五行家，把陰陽(yáng)和五行觀念揉到一起倡導(dǎo)陰陽(yáng)五行說，認(rèn)為物質(zhì)世界是由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成，金木水火土是構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素。陰陽(yáng)五行家是科學(xué)和巫術(shù)相混雜的學(xué)派。2、百家爭(zhēng)鳴形成兩大哲學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，哲學(xué)思想異?；钴S。涌現(xiàn)出許多思想家，如孔子、墨子、韓非子、老子、莊子、尚子等，形成儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等。它們既相互爭(zhēng)論又相互吸收，互相滲透，互相補(bǔ)充成為我國(guó)民族精神文化的基因。其中影響最大的四大思想資源是原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)、宋明理學(xué)?！罱K由儒家和道家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。3、三教交融形成宋明理學(xué)古代哲學(xué)四大思想資源：原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)→宋明理學(xué)。儒學(xué)——教化百姓道學(xué)——修身養(yǎng)生理學(xué)——規(guī)范天下佛學(xué)——安撫民心。南懷瑾：精通儒釋道的大師《論語(yǔ)別裁》《老子他說》《易經(jīng)雜說》《參禪日記》

儒：人所需要的！儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，‘五四運(yùn)動(dòng)’的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病的。要深切了解中國(guó)文化歷史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問題，因此我們要研究四書。南懷瑾：佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時(shí)間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。佛：自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切原始儒家是指儒家學(xué)派創(chuàng)始時(shí)的儒家代表人孔子、孟子、荀子原始儒家的經(jīng)典有《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。據(jù)說都是孔子校訂過的教學(xué)用書。他們自己的著作有《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《大學(xué)》、《中庸》。二、原始儒家儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識(shí)論、反映論的角度去探索哲學(xué)而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。

（一）原始儒家的思想核心是仁，涵義有四：①“仁者，人也”，仁是人之所以為人的根本②“仁者愛人”。仁的具體含義是“愛人”，是一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生都有惻隱之心，能對(duì)別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。詩(shī)曰“勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸?！狈从沉酥袊?guó)人善待世間萬(wàn)物的心境。③“已所不欲，勿施于人?。也就是說“仁”是一種寬容忠恕的精神。自己所不喜歡的決不強(qiáng)加于人。“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！比寮业睦硐刖褪前讶蕫鄣木駨挠H人推及所有的人?老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。④“殺身成仁”。作為君子，作為仁者，要把“仁”作為做人的最高標(biāo)準(zhǔn)，甚至為“仁”不惜一切代價(jià)?“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。由“仁”出發(fā)，提出一套修身達(dá)仁的倫理觀念和道德教化的政治觀念：修身、齊家、治國(guó)、平天下儒家倡導(dǎo)的“仁”是合乎“禮”的，或者說仁的目的就是要恢復(fù)周禮?？鬃釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇终f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币磺卸家嫌?禮?的規(guī)范的要求?？鬃拥摹叭省北幻献影l(fā)展為“施仁政，行王道”強(qiáng)調(diào)保護(hù)人民，行施仁政和王道。認(rèn)為得民心者得天下，民心者失天下。（二）極高明而道中庸的精神儒家的辯證思維方法是“中庸”。他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，根本的治國(guó)方略。《中庸》說中庸是“執(zhí)其兩端用其中”。經(jīng)濟(jì)上中庸就是“不患貧而患不均”，實(shí)際上是平均主義。修身立德上中庸就是偉大寓于平凡，理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神，要求“執(zhí)中”。我們不必講權(quán)勢(shì)，去做異端的人，人上人和最底等人。也不必做出驚天地的事情，只要在平凡的生活中盡心盡力，就實(shí)現(xiàn)了我們的生活目標(biāo)。（三）儒家的生命精神“無(wú)所為而為”。一個(gè)人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對(duì)的，而不是出于道德外的任何考慮，做這些事的價(jià)值在做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)?！暗乐畬⑿幸才c？命也。道之將廢也與？命也?！泵钦麄€(gè)宇宙的一切存在的條件和力量，我們要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合，但這種配合是在我們控制范圍之外的。“不知命，無(wú)以為君子”。盡人事，知天命。承認(rèn)世界本來存在的必然性，盡力做自己覺得應(yīng)該的事，而不計(jì)成敗。于是我們將永不患得患失。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《論語(yǔ)泰伯》人之孔子孜孜不倦的學(xué)者知人論世的通者兼善天下的仁者樂天知命的達(dá)者孔子地位：不被重視成為正統(tǒng)影響深遠(yuǎn)于氏坊——貴于天子的圣人之家“圣人”孔子問題1：儒學(xué)思想在今天有何現(xiàn)實(shí)意義？⑴教育理論：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等⑵倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信、義利觀等（社會(huì)主義榮辱觀、和諧社會(huì)）⑶維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）⑷維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國(guó))⑸個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等孔子思想對(duì)后世中國(guó)人的影響很大!“仁”對(duì)中國(guó)人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國(guó)人謙恭的性格；他倡導(dǎo)“禮”影響了中國(guó)人思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為行為方式，具有很強(qiáng)規(guī)范性。“禮”作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用?！岸Y”一方面促進(jìn)了個(gè)人道德品質(zhì)的完善，也促進(jìn)了家庭倫理關(guān)系協(xié)調(diào)，形成了中國(guó)特有父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團(tuán)結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。B2．近年來許多國(guó)家紛紛興建孔子學(xué)院。在漢堡發(fā)現(xiàn)了一本在：1691年出版的《論語(yǔ)》英譯本。該書譯自法譯本，法譯本譯自拉丁文譯本。書的前言中說“這位哲學(xué)家的道德是無(wú)限輝煌的”。對(duì)以上的信息解讀不正確的是A．優(yōu)秀文化既有民族性又有世界性B．人類社會(huì)的文化逐漸走向一致C．孔子的思想在歐洲得到推崇D．《論語(yǔ)》曾在歐洲以多種語(yǔ)言流傳孔子孟子荀子同異仁者愛人（進(jìn)步性）克己復(fù)禮（保守性）

為政以德性相近仁政：省刑法、薄稅斂

“仁義”、“王道”，“以德服人”

民貴君輕君舟民水性善論性惡論仁的思想民本思想人性論（四）孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展奠定基礎(chǔ)體系完整，成為大宗。1.《三字經(jīng)》中寫道：“人之初，性本善?！痹谌诵哉撋?，持相同或相近主張的思想家是（）①墨子②孟子③老子④蘇格拉底A.①②B.②③C.③④D.②④2.孔孟學(xué)說主要討論的是（）A．人與人的關(guān)系B．人與自然的關(guān)系C.國(guó)與國(guó)的關(guān)系D.夷夏關(guān)系3荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是（）A．天行有常B．人性本惡C．禮法并用D．民水君舟

DBA4．明太祖朱元璋讀《論語(yǔ)》非常敬仰孔子，但讀《孟子》就很厭惡孟子?！睹献印芬粫心囊痪湓捵羁赡苷兄旅魈鎸?duì)孟子的不滿？A．“君君、臣臣、父父、子子”B．“勞心者治人，勞力者治于人”C．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”D．“民為貴，社稷次之，君為輕”5．在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指；A．制天命而用之B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C．兼相愛、交相利D．加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗BD

6.書博會(huì)開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是（）①人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎③己所不欲，勿施于人④有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎A．①②B．①④C．②③D．②④7、韓非在批評(píng)某家學(xué)說時(shí)說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評(píng)的是（）A．法家學(xué)說B．道家學(xué)說C.儒家學(xué)說D．墨家學(xué)說CD韓非代表的是發(fā)家思想，故排除A項(xiàng)。題干中韓非的言論意思是：縱觀前朝，把仁的思想作為主要的政治學(xué)說的，這個(gè)朝代的政治都比較的亂。而仁的思想主要是儒家學(xué)說。道家學(xué)說認(rèn)為在政治上要“無(wú)為”，世界是“我”的主觀產(chǎn)物。墨家學(xué)說認(rèn)為要“兼愛”、“非攻”和“尚賢”。8、古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于（）Ａ.儒家思想Ｂ.道家思想Ｃ.墨家思想Ｄ.法家思想Ａ原始道家的代表人物是老子和莊子?！独献印泛汀肚f子》兩本書是道家思想的經(jīng)典。老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。老莊哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”。三、原始道家李約瑟博士說“中國(guó)如果沒有道家，就像大樹沒有深根一樣?！保ㄒ唬┑兰业陌l(fā)展

道家的出發(fā)點(diǎn)是全生避害第一階段：楊朱。逃離人世，遁隱山林。第二階段：老子。揭示宇宙事物的變化規(guī)律，懂得并遵循這些道理以調(diào)整自己的行動(dòng)，就能使事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣５谌A段：莊子。齊生死，一物我，從一個(gè)更高的觀點(diǎn)超越現(xiàn)實(shí)的世界。（二）老子（春秋晚期）道家的創(chuàng)始人代表作：思想主張：A、世界萬(wàn)物的本原是“道”B、政治主張:無(wú)為而治，小國(guó)寡民C、哲學(xué)思想即辯證法思想:世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停運(yùn)動(dòng)，事物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的《老子》或《道德經(jīng)》不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心

老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《老子》第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。《老子》第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

《老子》第七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。年代：國(guó)籍：簡(jiǎn)歷：地位：（三）莊子小檔案（約前369-前286年）

宋國(guó)人

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物

曾做過宋國(guó)漆園吏的小官。后來厭惡官職，“終身不仕”

1、認(rèn)識(shí)論老子認(rèn)為：“道”是真實(shí)存在的事物。老子認(rèn)為道是宇宙間永遠(yuǎn)存在的、絕對(duì)的、是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的或變化著的事物?！暗馈辈煌跁r(shí)空中的具體事物，它是無(wú)限廣大的，不能用具體名詞來限定它。“道可道，非常道；名可名，非常名?！鼻f子認(rèn)為“道”是宇宙的本體，認(rèn)為萬(wàn)物都是變化的。萬(wàn)物有共同性，即“道”。老莊所說的“道”作用于人生，叫做“德”。強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)德、養(yǎng)生。世界上最大的有形之物莫過于天和地。但在老子看來，天和地也是可以感知的、有生有滅的，同樣也不能作為萬(wàn)物的最后根源。只有永恒的、絕對(duì)的“道”才有資格作為包括天地在內(nèi)的萬(wàn)物的最后根源，所以老子也稱“道”為“萬(wàn)物之宗”和“天下母”?！暗馈边€是萬(wàn)物存在的根據(jù)和最終歸宿?！叭f(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”大千世界，蕓蕓眾生，層出不窮，生生不息。由于萬(wàn)物的復(fù)歸，“道”中又凝聚著新的生命力，集結(jié)著新的創(chuàng)造力，孕育著新的事物，醞釀著另一輪循環(huán)過程。高山流水，生生不息2、人生論老莊主張自然無(wú)為。“自然無(wú)為”是老子哲學(xué)所要表達(dá)的最重要的觀念，其中包含著“自然”與“無(wú)為”兩層內(nèi)容?！白匀弧笔遣患訌?qiáng)制力量而順其自然的心態(tài)?！盁o(wú)為”即“好靜”，“無(wú)事”?“無(wú)欲”。無(wú)為并不是什么都不做，而是不特意、不刻意去做某些事?！暗馈狈ㄗ匀?/p>

老子所謂的“自然”，不是現(xiàn)代人所謂的“自然界”或“大自然”，而是自己如此、本來如此、自然而然的意思。人法地，地法天，天法道，道法自然?！暗馈彼允苋f(wàn)物尊崇，就在于它是“自然”的，從不對(duì)萬(wàn)物發(fā)號(hào)施令，從不對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行絲毫的限制與干擾，完全順其自然地任萬(wàn)物自我化育、自我完成。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。九寨溝之長(zhǎng)?！耙娝乇恪?-----回歸自然的途徑和方法

“少私寡欲”“少私寡欲”并不是要滅絕私欲，而是主張?zhí)竦瓰樯?，把私欲控制在一定的限度之?nèi)，使其不至于對(duì)社會(huì)和人的身心造成危害。棄絕“智巧”智慧出，有大偽老子這里所批評(píng)的“智”，顯然不是今天我們所謂的聰明、智力，不是指辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力，而是指心機(jī)、奸猾、狡詐、巧偽，它不是出于人的自然本真之性，不符合自然的原則，所以老子稱其為“大偽”。棄絕了智巧和詐偽，人心就恢復(fù)了淳樸自然的本來狀態(tài)，社會(huì)也就恢復(fù)了正常的生活。法國(guó)農(nóng)村——夢(mèng)幻般的田園生活要治理好一個(gè)國(guó)家，就必須采取這種順其自然不妄為的方式。治大國(guó)，若烹小鮮。

“無(wú)為而治”包括：統(tǒng)治者要“少私寡欲”。

只要統(tǒng)治者減少私心，降低欲望，就能恢復(fù)清靜無(wú)為的政治，人民自然就會(huì)安居樂業(yè)，社會(huì)自然就會(huì)走上正軌。烹小鮮3、崇尚無(wú)為與有所不為的原則自然是無(wú)為的。老子：“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！崩献樱骸疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！鼻f子：“不刻意而高?！鼻f子有“六無(wú)之德”的理論：無(wú)欲、無(wú)念、無(wú)名、無(wú)言、無(wú)功、無(wú)我。老子認(rèn)為人若執(zhí)著于外在的名利，就沒有自由了。人們追求欲望滿足，往往不知自己身在何處。主張為人應(yīng)淡泊名利，追求精神的超脫、解放。怎樣解脫呢？老子認(rèn)為應(yīng)“致虛極，守靜篤”。即虛懷若谷，持重守靜。最終達(dá)到獨(dú)與天地精神往來的境界。4、虛靜之道與謹(jǐn)守柔弱的原則自然是虛靜的：老子：“致虛極，守靜篤?！崩献樱骸胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！鼻f子：“夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之本而道德之質(zhì)也?！鼻f子則認(rèn)為應(yīng)“無(wú)待無(wú)己”的逍遙之舉，即破除功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位的束縛，使精神活動(dòng)處于無(wú)牽無(wú)掛的逍遙境界中。而要達(dá)到這一境界的內(nèi)心功夫是①“心齋”，養(yǎng)心氣②“坐忘”，消除貪欲，使心靈自由舒展。③“守宗”即處于無(wú)所待的境界而不受外界的影響。莊子雖然厭棄現(xiàn)實(shí)，卻又不得不在自己無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)中生活。于是就有了一套應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的方法，那就是“從俗”、“順世”。具體的做法就是，不譴是非，不違逆眾人，不伸張自己的意志，不以人力改變自然，不為外物而動(dòng)心，不以喜怒哀樂好惡內(nèi)傷其身，甚至對(duì)死生也無(wú)動(dòng)于衷?！肮呐瓒琛鼻f子說：“人的生命正如這春夏秋冬的變化一樣。人起初是沒有生命的，更不用說形體和氣息了?；谢秀便钡氖澜纾?jīng)過變化形成了氣，氣再經(jīng)過變化成為形體，形體又變成生命，現(xiàn)在又經(jīng)過變化回到死亡。她現(xiàn)在安安靜靜地躺在大地之間，而我卻在為她哭泣，這不是沒有明白天命的表現(xiàn)嗎？”人的生命如同自然那樣變化《莊子》一書中還講過另外一個(gè)故事?！巴瑯右粋€(gè)防龜裂手的藥方，有人因此得到封地，有人卻只能用來漂洗棉絮，這是因?yàn)槭褂玫牡胤讲煌??！痹谇f子那里，事物各有其用處，只不過看你是否能夠發(fā)現(xiàn)。人們要做的，除了發(fā)現(xiàn)每個(gè)事物的特殊用處，就是順應(yīng)自然，讓它們的本性自由發(fā)展。莊子嚴(yán)格區(qū)分了內(nèi)和外，他在外在行為上采取了“從俗”、“順世”的處世態(tài)度，而在內(nèi)心卻時(shí)刻保持著超拔的意志和孤傲的性格，時(shí)刻沒有放棄獨(dú)立、自由的精神追求。在現(xiàn)實(shí)中隨遇而安，在精神上堅(jiān)持自由與理想，構(gòu)成了莊子人生哲學(xué)的一個(gè)鮮明的特色。3、“反者道之動(dòng)“：老子的辯證法思想

“反者道之動(dòng)”揭示了世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原因和動(dòng)力，那就是“反”?！暗馈弊陨淼倪\(yùn)動(dòng)本性和推動(dòng)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的作用，通過“反”——對(duì)立相反得到具體的表現(xiàn)。原初的“道”在自身中潛在地蘊(yùn)含有兩種對(duì)立相反的力量——“陰”和“陽(yáng)”，正是由于這種內(nèi)在的活躍機(jī)制的作用，才使得“道”具有了運(yùn)動(dòng)的本性。正是由于這種內(nèi)在作用的存在，才使得“道”能夠循環(huán)不止、化生萬(wàn)物?；蛟S正是男女性別的相互作用產(chǎn)生新的生命的現(xiàn)象，啟發(fā)出了“反者道之動(dòng)”的命題

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

—《老子》

“反者道之動(dòng)”的實(shí)際應(yīng)用

“弱者道之用”，即對(duì)“反者道之動(dòng)”的實(shí)際應(yīng)用凡是柔弱的東西都是充滿生機(jī)和具有發(fā)展前途的，凡是剛強(qiáng)的東西都是快要走下坡路的。柔弱勝剛強(qiáng)“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！卞X塘江大潮老子：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！崩献樱骸吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，故幾于道。”老子：“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”謹(jǐn)守柔弱也是道家崇尚的做人韜略。

4.莊子的相對(duì)論主張——世界萬(wàn)物是相對(duì)。放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由。了解了莊子的思想中相對(duì)論的成份后，莊子的言行就全都可以明白了，換句話說，我們可以對(duì)莊子有更多的認(rèn)識(shí)和理解了。比方他的處世觀、是非觀、情感觀和生死觀等等。事物的存在是暫時(shí)的、變動(dòng)不居的，它們的性質(zhì)是相對(duì)的、不確定的，認(rèn)識(shí)對(duì)象的不可捉摸性決定了它們是不可知的。在他看來，事物的差異和性質(zhì)不是客觀的，而是決定于觀察者采取的標(biāo)準(zhǔn)和他們的看法。秋毫之末是人的眼睛所能觀察到的最小的東西了，但同“其小無(wú)內(nèi)”的無(wú)限小相比，則可以說是極大；泰山雖大，但同“其大無(wú)外”的無(wú)限大相比，又可以說是極小。彭祖據(jù)說活了八百多歲，沒有人比他更長(zhǎng)壽了，但同永恒的宇宙相比，八百歲又是極為短暫的。泰山玉皇頂認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限廣大的，人的認(rèn)識(shí)能力卻是極為有限的，因而求知是無(wú)意義的。吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已。短暫的人生同無(wú)限的宇宙相比，實(shí)在是微不足道的，欲以有限的人生窮盡無(wú)限的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是注定要陷于困境的。宇宙浩瀚無(wú)窮認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)也是主觀的、相對(duì)的，不存在客觀的、共同的標(biāo)準(zhǔn)，因而，判斷認(rèn)識(shí)是否正確是不可能的，人們獲得的知識(shí)也是不可靠的。他舉例說，西施是人們公認(rèn)的美人，但鳥兒見了高飛，魚兒見了深潛，麋鹿見了趕緊逃走，誰(shuí)能說清她到底美不美呢？誰(shuí)又能證明自己的判斷是正確的呢？西施想象畫破除主觀偏見和獨(dú)斷僵化

莊子指出，人們已經(jīng)獲得的認(rèn)識(shí)成就都只是局部性的，他稱之為“小成”。在獲得了“小成”之后，最容易犯的錯(cuò)誤就是滿足于這種局部、片面的認(rèn)識(shí)，誤以為已經(jīng)獲得了全面的、最高的真理而停步不前，并對(duì)其他人的意見采取排斥的態(tài)度。這樣，這種已知的片面、局部的認(rèn)識(shí)就會(huì)成為成見、偏見，妨礙人們?nèi)カ@得更多、更全面、更正確的認(rèn)識(shí)。被“小成”所障蔽的人，好比井底之蛙，不知外面還有更廣闊的天地。在《秋水》篇中，莊子用寓言的形式講述了執(zhí)著于“小成”的危害。井底之蛙人們看待事物、思考問題，極容易形成以自我為中心的思維局限，這種自我中心主義必然會(huì)使人產(chǎn)生主觀成見和認(rèn)識(shí)上的片面性，莊子稱之為“成心”。

“成心”會(huì)障蔽人們的心靈，妨礙人們獲得正確、全面的認(rèn)識(shí)，排斥與自己不同的意見。在“成心”的作用下，人們會(huì)認(rèn)為只有自己的意見是正確的，而武斷地認(rèn)為與己不同的意見一定是錯(cuò)誤的。莊子指出，這是獨(dú)斷地以自己的意見作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，如果這樣，那么誰(shuí)沒有自己的標(biāo)準(zhǔn)呢？這都是頑固地堅(jiān)持自我中心而導(dǎo)致的思維僵化的結(jié)果。莊子認(rèn)為，要打破自我中心，必須開拓思路，改變思維的方式和角度。培根休謨近代哲學(xué)家培根、休謨等人也堅(jiān)決反對(duì)偏見與獨(dú)斷主義莊子還指出，整個(gè)人類都習(xí)慣于以人類為價(jià)值判斷的中心來觀察和思考問題，這種人類中心主義也是一種嚴(yán)重的成見和偏見。《至樂》篇講了一個(gè)故事，說的是魯侯得到了一只海鳥，為它準(zhǔn)備了上好的筵席，還為它演奏宮廷的音樂，此鳥卻三日不吃不喝，憂悲驚懼而死。莊子指出，這是“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”。可見，人類的標(biāo)準(zhǔn)并不適合于萬(wàn)物，人類中心主義足以構(gòu)成對(duì)萬(wàn)物的危害。海鳥可以說，老子和莊子的思想千絲萬(wàn)縷，最后都?xì)w結(jié)于一點(diǎn)──“自然”，他們用一句話來代表這種自然觀，這就是“無(wú)為無(wú)不為”?！白匀弧敝傅氖恰白匀欢弧薄白约喝绱耍救蝗绱恕钡囊馑?，即：自然界有自己發(fā)展的規(guī)律，并不以人的思想和意志發(fā)生改變。因此，人可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，認(rèn)識(shí)規(guī)律，適應(yīng)規(guī)律，但不要試圖改變規(guī)律，或做一些超越規(guī)律的事情。這就是道家所說的“無(wú)為”精神。我用《莊子．大宗師》的一段話對(duì)前面講到的內(nèi)容作一個(gè)小結(jié)：“泉涸，魚相與處于陸，相煦以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖”。

莊子特別強(qiáng)調(diào)泉水枯了，魚在泥地里以氣相濡，這樣子還不如相忘于江海。江湖就是“道”的比喻，只有回歸到“道”的本身，才能感受到生命里有一種活潑的生機(jī)，這種生機(jī)絕對(duì)不是外在的名利權(quán)位所能顯示的，而是只有回到根源，回到整體，生命才能得到真正的安頓，也才能象魚一樣在大海里逍遙自在。順乎自然是一切幸福和善的根源，順乎人為是一切痛苦和惡的根源。簡(jiǎn)評(píng)——魏晉至今研究、注釋、闡述《老子》、《莊子》的人從未中斷。老莊的思想和人生態(tài)度，對(duì)后世人影響極大?！独献印泛汀肚f子》里充滿了許多深沉的睿智的語(yǔ)言。在五千字的《老子》中，列舉了成雙成對(duì)的矛盾概念達(dá)六七十個(gè)，且用韻工整?！肚f子》則善于用寓言故事講清哲理。尼采：“《老子》和《莊子》象永不枯竭的山泉井，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！蔽矣昧吮容^多的時(shí)間講道家，因?yàn)樗麄兊乃枷霃哪承┓矫鎭砜?，很典型地反映了中?guó)人的思維方式。我們總在追求完善，但現(xiàn)實(shí)有很多問題，使我們總不能得到真正的完善，碰到這種情況，我們可以用老莊哲學(xué)的精華部分調(diào)節(jié)自己的心理，以避免給自己帶來過多的悲觀或心理壓力。蘇軾是宋朝乃至中國(guó)文學(xué)史上一座難以企及的高峰，其才情、智趣和豁達(dá)的胸襟古今難有與之相匹配者，但他對(duì)老莊學(xué)說也有很深刻的領(lǐng)悟和體會(huì)，他在一首詩(shī)里寫道“人人都說聰明好，我被聰明誤一生。但愿生兒愚且蠢，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。”其中的寓意非大徹大悟者不能知。一部《紅樓夢(mèng)》，在繁華似錦、燈紅酒綠的描述里也無(wú)一不滲透著濃郁的佛老氣息，開篇的“好了歌”我們應(yīng)該都很熟悉:“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了。古今將相在何方，黃豕一坯草沒了。世人都曉神仙好，唯有金銀忘不了。生前只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)人沒了。世人都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都說神仙好，唯有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順兒孫誰(shuí)見了?！弊x來令人氣短，這不是讓人看破紅塵，皈依佛門是什么？可是，紅塵是哪一個(gè)人能隨便看得破的么？即使看得破那里又有一個(gè)佛門凈土可以容身呢？所以說，處身于紛囂多變的世俗之中，有時(shí)了解一些道家的“不以利累形”的思想，無(wú)論對(duì)于事功還是養(yǎng)生都是很有幫助的。討論：什么是“無(wú)為無(wú)不為”？中國(guó)的道家對(duì)待規(guī)律的態(tài)度是溫和的——順其自然，不做規(guī)律認(rèn)可之外的事——“無(wú)為”?！盁o(wú)為而無(wú)不為”是說不妄為，就沒有什么事情做不成的。順其自然不妄為，實(shí)際上也是“為”。二者的關(guān)系是：“無(wú)為”是一種處理事情順其自然的態(tài)度?“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果?！盁o(wú)為無(wú)不為”這句話便可以這樣解釋：“無(wú)過為無(wú)不為”。討論：什么是“無(wú)為無(wú)不為”？古人講過一句話，此所不能而彼所能，這就是講有所不為才能有所為。電影《臥虎藏龍》里有句話，緊握拳頭什么都沒有，松開你的手便擁有一切。這說的是無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)為還有一層意思就是以柔克剛。柔是一種韌性。這種韌性使得生命有一種厚度，不容易夭折，不容易被困難和挫折所消解。這是一種與剛性相對(duì)應(yīng)的柔性，是一種生命的彈性。所以不要把道家的無(wú)為簡(jiǎn)單化中國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)（美學(xué)）就表現(xiàn)出這種自然觀。解：“狂狷”。我們常說的“張馳有道”、“意料之外，情理之中”，即有上述道理。例：唐朝著名書法家張旭的草書、“吾書不大不小，得其中道。若飛鳥出林，驚蛇入草?！保ā缎蜁V》第426頁(yè)）“道”之無(wú)為，皆因?yàn)樗胺ㄗ匀弧比隧樓檫m性心態(tài)的流瀉。所謂行草是一種純出于神機(jī)的書法藝術(shù)，它不以“錄詞”、“儲(chǔ)物”等實(shí)用性功用為重，而是以飛動(dòng)流暢的線條去“從心所欲”地表現(xiàn)書法家閑散超脫的心靈。

王羲之《蘭亭序》例：“縱心而不逾規(guī)矩，妄行而蹈乎大方”、放風(fēng)箏。這樣一來，中國(guó)藝術(shù)便不同于西方藝術(shù)了。中國(guó)畫的“似與不似”之間；西畫的“主客分離”——例：現(xiàn)代抽象畫派。中國(guó)山水畫自誕生之日便具有的“暢神”、“悟道”特質(zhì)，使它在風(fēng)貌上必然地具有一種玄遠(yuǎn)幽深的哲學(xué)氣質(zhì)，只有“窮玄妙于意表”的畫匠，才能“合神變乎天機(jī)”，創(chuàng)作出“意遠(yuǎn)跡高”的中國(guó)山水畫。當(dāng)代文人畫大師范增的山水畫“滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足?！笨鬃勇犃松钣懈杏|地教誨弟子：“小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也?！翱鬃右馑际钦f：水自身的清或濁決定了它或享?濯纓?之榮，或遭?濯足?之辱。水的命運(yùn)是由它自身的內(nèi)因決定的。孟子進(jìn)而闡發(fā)：“夫人必自侮，然后人侮之。家必自毀而后人毀之。國(guó)必自伐而后人伐之?！泵献右馑际钦f：人的榮辱都是由其自身的內(nèi)因決定的?？?、孟強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)是一種積極向上的人生態(tài)度。儒家和道家處世態(tài)度比較“滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪之水濁兮可以濁我足?！钡兰业慕忉寗t是：滄浪之水清的話，我用它來洗帽帶。滄浪之水濁的話，我就用它來洗腳。不管是好是壞，我都拿來為我所用。道家強(qiáng)調(diào)的是：我們不必考慮如何改變環(huán)境，關(guān)鍵是如何考慮適應(yīng)環(huán)境。1、中國(guó)佛教的性質(zhì)。中國(guó)佛教不僅僅是一種宗教，它滲透了中國(guó)哲人的智慧，特別是道家、儒家及玄學(xué)的哲理，充滿了人生哲學(xué)的色彩，因而也是一種哲學(xué)。佛教各派在探討人的精神現(xiàn)象方面，在認(rèn)識(shí)世界方面都有獨(dú)特的思維模式，這就鑄定了中國(guó)佛教有著很濃的哲學(xué)色彩。

2、中國(guó)佛教的特征。四大皆空、精神不滅、人人皆可成佛、不以暴力抗惡、佛學(xué)流派眾多。四、中國(guó)佛教哲學(xué)3、中國(guó)佛教的情懷。佛家的諸佛平等及普渡眾生的思想體現(xiàn)了佛家的美好愿望和社會(huì)責(zé)任感。佛教的戒律也要求人們完善自我品格。4、中國(guó)佛教的作用。中國(guó)佛教引導(dǎo)人們獲得精神上的自由、解脫。佛教啟迪人們拋空外在的追逐直悟生命的本性。勸導(dǎo)人們?nèi)淌芸嚯y，頓悟成佛。5、中國(guó)佛教的運(yùn)思模型或認(rèn)識(shí)論(P249)①浙江天臺(tái)山的天臺(tái)宗以“圓融”即以層層圓而無(wú)偏，遍無(wú)遺漏的方式認(rèn)識(shí)世界。綜合②武則天賜號(hào)的“華嚴(yán)宗”以互相聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界。分析③北魏時(shí)在嵩山少林寺的禪宗主張以心傳心的方式感悟世界、頓入佛界。直覺6、禪宗——最具中國(guó)特色的佛教。佛教雖分五家七宗，其主要理論幾乎都是“見性成佛”即認(rèn)為眾生均有佛性，只不過人們往往妄生執(zhí)念不識(shí)佛性。因而流轉(zhuǎn)輪回，只要破除妄執(zhí)，徹見佛性，便可立地成佛。禪宗強(qiáng)調(diào)自我解脫，在現(xiàn)世中尋求解脫途徑，不能離開現(xiàn)實(shí)世界去尋求什么西方凈土，這就極大地張揚(yáng)了人的主體意識(shí)，肯定了每個(gè)人都可成佛。[傳統(tǒng)文化之宗教后詳……]宋明理學(xué)主要指宋代朱熹的理學(xué)和明代王陽(yáng)明的理學(xué)。宋明理學(xué)融合了儒釋道三家學(xué)說。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者?！端臅ⅰ繁幻髑鍍纱榻炭茣?，他的集注被視為標(biāo)準(zhǔn)答案。五、宋明理學(xué)“理學(xué)”一詞的概念：

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)道、佛儒（根本）（目的）紅花白藕青荷葉，三教原來是一家。①集中討論了理氣關(guān)系與心性關(guān)系問題。認(rèn)為“天地間有理有氣，即陰陽(yáng)二氣”，并認(rèn)為理先氣后，氣是從理出來的。又指“心主宰性情”（P250)②強(qiáng)調(diào)道德理性對(duì)情感欲望的制約。人心必須服從道心,“人欲”必須服從“天理”。“心包萬(wàn)理，萬(wàn)理居于一心”。③提出涵養(yǎng)心性的方法。要求人們“居敬”、“窮理”、“格物致知”?！熬泳础本褪菍Ｐ囊恢隆案F理”就是深入研究?“格物致知”就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”向天理和社會(huì)學(xué)習(xí)。朱熹的成就他的學(xué)說與程顥、程頤一脈相承，合稱“程朱理學(xué)”。宋元之際的理學(xué)家許衡曾于饑渴難當(dāng)?shù)那闆r下，途經(jīng)一棵結(jié)滿果實(shí)的梨樹，端坐樹下，不為所動(dòng)。許衡說：“梨雖無(wú)主，難道我自己的心也沒有主嗎？”許衡所說的“主”，即任何情況下也不容動(dòng)搖的道德信念，此即“君子慎其獨(dú)”。

朱熹評(píng)價(jià)：⑴他是宋朝理學(xué)的集大成者，是繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家⑵他所整編的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書⑶他的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮以至歐洲。在日本、朝鮮甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派指以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覀惱淼赖?；對(duì)立關(guān)系實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序、維護(hù)封建專制統(tǒng)治。朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”的“理”指什么？他認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？實(shí)質(zhì)是什么？王陽(yáng)明又叫王守仁，是明代理學(xué)家。他建立了理學(xué)的“心學(xué)體系”，心是人的倫理本能，是人的本質(zhì)所在。主要內(nèi)容包括：1、知與行的探討

“知”是指道德意義的自覺程度而言,也指一般知識(shí)活動(dòng)。

“行”是指行動(dòng)、實(shí)踐。王陽(yáng)明在朱熹的知先行后觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,提出了“知行合一”的觀點(diǎn)。他說“圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事”一方面要求人們?cè)趦?nèi)心精神上下工夫，另一方面要求人們言行一致，表里一致。五、宋明理學(xué)知行合一“知行合一”極大地強(qiáng)調(diào)主體實(shí)踐（道德行為）的能動(dòng)性。所謂“知行合一”，即“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精義處即是知”，這實(shí)際上是把一切道德歸結(jié)為個(gè)體的自覺行為。王守仁解釋說：“說一個(gè)人知孝，必定指此人曾真行孝；說一個(gè)人知味，此人一定嘗過此味；說一個(gè)人知路之險(xiǎn)夷，一定是他親身履歷過這條路?？傊c行是不能分開的。學(xué)習(xí)書法，就必須每天臨池?fù)]筆；學(xué)習(xí)騎射，就必須引弓挾矢，經(jīng)常練習(xí)?！迸郎?、“致良知”的學(xué)說“良知”本是孟子提出的，指辨明“是非善惡”之心。王陽(yáng)明的“致良知”有兩層含義：①擴(kuò)充良知。除去心中的私心雜念，保持善良的心。②加強(qiáng)實(shí)踐，把心中的善意具體表現(xiàn)出來。同時(shí)“致良知”也是艱難的修養(yǎng)德行的功夫。他說“良知自知，原是容易。只是不能致那良知，便是知之匪艱，行之惟艱。”他要求人們不畏艱難，實(shí)踐自己的良知。五、宋明理學(xué)十一歲的詠月詩(shī)：“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊?！蓖跏厝实恼Z(yǔ)錄，由他的一位弟子筆記并選編為《傳習(xí)錄》，其中有一段說：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生云：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外。”宋明理學(xué)在元、明、清幾代都是官方哲學(xué)，在元明清七百年中皆奉儒學(xué)為正宗。正面影響是：①對(duì)培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德，講求以理統(tǒng)情，自我克制，發(fā)奮立志等建立主體結(jié)構(gòu)方面起了重要的作用。②把道德、自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感提高到本體論的高度，造就了一批有氣節(jié)、好品德既忠君又報(bào)國(guó)的名相和名將，如南宋的文天祥、世代忠良的楊家將、抗金英雄岳飛、抗倭名將戚繼光等等。五、宋明理學(xué)負(fù)面影響：①社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，維護(hù)專制等級(jí)統(tǒng)治；②個(gè)性方面，存天理滅人欲，壓制和扼殺人的本性；③人倫關(guān)系方面，推行殘酷的天理—三綱五常。五、宋明理學(xué)思考題:程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？有何影響？陸王心學(xué)主要內(nèi)容有哪些？心學(xué)與程朱理學(xué)有何異同？1、程朱理學(xué)內(nèi)容：①“天理”是萬(wàn)物的本源（理學(xué)的核心）②天理就是三綱五常的封建倫理道德規(guī)范③強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”④認(rèn)識(shí)論上主張“格物致知”2、程朱理學(xué)的影響A、對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大:1)成為官方哲學(xué),有力地維護(hù)封建專制統(tǒng)治2)朱熹的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書B、對(duì)世界影響深遠(yuǎn)：朱熹思想學(xué)術(shù)遠(yuǎn)傳日本、朝鮮以及歐洲，在日本、朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)派”3、陸王心學(xué)主要內(nèi)容:1）陸九淵的思想：①宇宙萬(wàn)物的本源是“心”，“心”即“理”②“宇宙便是吾心，吾心即是真理”③通過反省內(nèi)心，可以得到“理”2）王陽(yáng)明的思想(汲取佛家思想)---心學(xué)集大成者①提出“心無(wú)外物”“心無(wú)外理”,②提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說4、陸王心學(xué)影響:有利于鞏固封建統(tǒng)治;廣泛傳播,對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同點(diǎn)程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)不同點(diǎn)“理”的位置求理方法都屬儒學(xué)，都認(rèn)為“理”是世界的本原，都扼殺人的自然欲求，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序；有助于塑造中華民族性格。理是世界的本原，理在心外，是客觀唯心主義。心是世界的本原，“心即理也”，是主觀唯心主義。格物致知----對(duì)外界探究?jī)?nèi)心的反省，致良知閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：材料1程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”

朱熹：“存天理，去人欲”材料2朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；

一物不格則闕了一物道理”。材料3王守仁：“心即理”“知行合一”

“致良知為圣人教人第一義”。材料4朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣

有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”

材料5程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料6張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕

學(xué)，為萬(wàn)事開太平”；

顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”?；卮穑?.材料1中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？

(“理”指儒家倫理道德；是對(duì)立關(guān)系)2.材料2和材料3關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？

程、朱主張“格物致知”，既通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；陸王主張“致良知”，即通過自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中3.根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？

宋明理學(xué)可取的一面：①具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家和諧。②具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代志士為理想不懈追求。③崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，促進(jìn)進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)身體力行、自主自強(qiáng)，塑造中華民族性格特征宋明理學(xué)不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

——清·林則徐三從四德：

“三從”：在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”：婦德、婦言、婦容、婦功

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅貞潔牌坊背后的血淚“美麗”的三寸金蓮不堪回首的童年貞潔牌坊的背后是血淚由窮理滅欲的原則出發(fā)，理學(xué)家們將禮治秩序?qū)D女的拘束，推向極致。在古代中國(guó)，社會(huì)地位最低的是女子，承受生活苦難最深重的是女子，受禮教秩序便格最為深重的還是女子。理學(xué)家們?cè)谏罨瘋鹘y(tǒng)“女教”學(xué)說同時(shí)，還進(jìn)一步發(fā)展更為細(xì)密的束縛女性的禮儀規(guī)則。婚前的童貞和婚后的節(jié)操對(duì)婦女來說，是如此重要，以至不惜用任何手段乃至自己的生命去捍衛(wèi)它，正是在這一觀念上，程頤提出了“餓死事極小，失節(jié)事極大”的著名命題。貞節(jié)牌坊“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——清人戴震殘忍的童年繡花鞋〖2〗中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀和人生觀一、創(chuàng)化的宇宙，創(chuàng)造的人生（于宇宙，則是一種自然造化；于人生，則是一種人為努力）1、中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀。①宇宙就是無(wú)限的時(shí)空及其所包含的一切。東南西北，上下四方為“宇”，古今往來之時(shí)間為“宙”。這是至大無(wú)外的宇宙觀。②宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物是不斷變易的。變化是普遍的，沒有終極的。③宇宙不是孤立、靜止的，而是普遍聯(lián)系、整體的。以上觀點(diǎn)在陰陽(yáng)說、八卦說、五行說及儒家、道家、的學(xué)說中均有所體現(xiàn)。如陰陽(yáng)說認(rèn)為宇宙間的萬(wàn)物是由陰陽(yáng)兩極組成的，他們是相輔相成的，互相依存的關(guān)系。男人是陽(yáng)，女人是陰。2、人在宇宙中的作用①人是宇宙的主宰，人有無(wú)限的創(chuàng)造力，能創(chuàng)造美好的世界。人的一生應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造的一生。②人在天地之間，不能離開現(xiàn)實(shí)的世界，又要超越現(xiàn)實(shí)的世界。要培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的理想人格，創(chuàng)造盡善盡美的人生。1、天人關(guān)系古人提出了“天人合一”的主張。

“天人合一”的創(chuàng)立者是西漢的董仲舒。他說“天者，百神之大君也”“天人一也”。天人合一含義①形體的合一：天有三百六十五天，人有三百六十五個(gè)關(guān)節(jié)②感情上的合一：天有風(fēng)雨陰晴，人有喜怒哀樂③規(guī)律上的合一：天有四時(shí)，人有春種、夏鋤、秋耕、冬藏。

中國(guó)哲學(xué)關(guān)于“天人合一”的秩序有“天決定人”之說；有“天人感應(yīng)”說，還有“天人交勝”之說（即天和人交互取勝，有時(shí)人勝天，有時(shí)天勝人）。二、天人之際，性命之原與天人關(guān)系緊密聯(lián)系的是人在宇宙中的位置的問題，也是人生意義的問題。古代哲學(xué)家把“人”看作最為天下貴者：①人的道德、理想、智慧、能力應(yīng)當(dāng)與天同齊,人的精神與宇宙同樣偉大.②一個(gè)真正的人,應(yīng)當(dāng)把自己的生命貫通于宇宙之中,努力成就宇宙中的一切生命,并從中體現(xiàn)出人的生命價(jià)值。③宇宙的創(chuàng)造精神與人的創(chuàng)造精神之間沒有間隔,應(yīng)融為一體。中國(guó)古代哲人的宇宙論、本體論和人生論的觀點(diǎn),有助于解決當(dāng)代人的精神危機(jī)。那就是把人類融入宇宙之中，返樸歸真，在宇宙的創(chuàng)造精神中尋求精神寄托。2、人的地位：“最為天下貴什么是人生境界？人生境界是指中國(guó)哲學(xué)家追求的理想人格的極至狀態(tài)。例如“孔顏之樂”即是一種人生境界?？鬃赢?dāng)年周游列國(guó)，到處宣揚(yáng)自己的儒學(xué)治國(guó)的理論，宣傳恢復(fù)周朝初年的禮樂制度的主張，可是沒人理會(huì)他。他先后到過衛(wèi)國(guó)、曹國(guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)。這些國(guó)家的國(guó)君們都沒有用他。所以孔子及其門徒只能顛沛流離，到處流浪，忍饑挨餓，露宿街頭。這種流浪的生活本無(wú)樂趣可言，但孔子及弟子顏淵卻把物質(zhì)生活的困窘，置之度外，自得其樂，體味到一種理性的愉悅?？鬃诱f“知之者不如好知者，好知者不如樂之者”。“知之、好之、樂之”中的”之”可以理解為生活、事業(yè)、人生。三、人生境界達(dá)到人生最高境界的途徑、方法①儒家主張以圣賢人格為高度，個(gè)體的道德自覺為動(dòng)力，不斷追求，長(zhǎng)期修養(yǎng)?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩”?！安挥饩亍笔侵浮疤斓厝f(wàn)物為一體”沒有在此之外的心境。②道家通過精神的逍遙與解脫，達(dá)到人生的最高境界?！跺羞b游》提出通過“無(wú)待無(wú)己”就達(dá)到了人生的最高境界。③佛家通過不斷凈化超升，最終達(dá)到人生自由境界。禪宗認(rèn)為人能頓悟成佛，當(dāng)下進(jìn)入“佛即我、我即佛”的境界。三、人生境界④宋明理學(xué)哲學(xué)認(rèn)為把儒的真性、道的飄逸、禪的機(jī)趣融合起來就能達(dá)到至高人生境界。程顥有《秋日》詩(shī)為證：閑來無(wú)事不從容睡覺東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得四時(shí)佳興與人同。道同天地有形外思入風(fēng)云變幻中。富貴不淫貧賤樂男兒到此是豪雄。三、人生境界近代學(xué)者馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)人生境界的概括為：自然境界：如果一個(gè)人只能順其本能或社會(huì)風(fēng)習(xí)去做，對(duì)自己所做之事，沒有覺悟，沒有目標(biāo)，隨波逐流，他的人生境界就是自然境界。功利境界：如果一個(gè)人所做之事，動(dòng)機(jī)是利己的，其事對(duì)他有功利意義，他的人生境界就是功利境界。三、人生境界道德境界：如果一個(gè)人能自覺意識(shí)到他是社會(huì)整體的一員，他自覺為社會(huì)利益做各種事情，所做的事有道德意義。他的人生境界就是道德境界。天地境界：如果一個(gè)人了解到了超乎社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。覺悟到自己不僅是社會(huì)的一員，而且還是宇宙的一員。那么他自覺為宇宙利益而做各種事情，并覺解其中的意義，這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界。這就是天地境界。三、人生境界中國(guó)傳統(tǒng)文化人生理想境界最重要的特征是對(duì)人生的熱愛。無(wú)論是儒家還是道家、釋家，都表現(xiàn)出對(duì)人生的樂觀曠達(dá)的情懷。這種弘揚(yáng)人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性的思想，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格，使得中國(guó)人在世人面前極具人格魅力。以致不少西方人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想人格也充滿了敬仰之情。如萊布尼茲艷羨《易經(jīng)》的“天行健”，叔本華看好宋明理學(xué)家的人格方式，海德格爾認(rèn)同道家的生存方式。湯因比和池田大作在《展望二十一世紀(jì)》中說：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方式的中華民族。”中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有邏輯分析、辨證綜合、直覺體悟等思維方式。中國(guó)思維方式中的概念、判斷和推理有兩大特點(diǎn)：1、直覺體悟：──認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)直覺體悟，就是依靠未經(jīng)充分理性推理的直觀而體悟事物。它主要依靠已獲得的知識(shí)和積累的經(jīng)驗(yàn)加以頓悟?！?〗中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和行為方式一、中國(guó)傳統(tǒng)思維方式“此中有真意，欲辯已忘言?！保〞x.陶淵明）

“留下空間”是悟性思維在文化表現(xiàn)中的一個(gè)最大的特點(diǎn)。（宋）馬遠(yuǎn)《梅石溪鳧圖》中醫(yī)的辨證施治是一種悟性思維。中國(guó)的語(yǔ)言、文字言簡(jiǎn)意賅。古今中外的兵戰(zhàn)謀略等。（《三十六計(jì)》“李代桃僵”）必有損，損陰以益陽(yáng)①。①損陰以益陽(yáng)：陰：此指某些細(xì)微的、局部的事物。陽(yáng)，此指事物帶整體意義的、全局性的事物。李代桃僵，就是趨利避害，指揮的高明之處，是要會(huì)“算帳”。古人云：“兩利相權(quán)從其重，兩害相衡趨其輕?！币陨倭康膿p失換取很大的勝利，是劃得來的。

例：《雍正皇朝》的年羹堯征討青海時(shí)劫營(yíng)設(shè)伏。（遣軍分路遏其鋒、斷其后、絕其援，將其擊潰莊子主張的“心齋、坐忘、守宗”就是直覺體悟式的認(rèn)識(shí)方法。①“心齋”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合。（心齋就是靜心養(yǎng)氣）②“坐忘”即心靈空寂到極點(diǎn)，忘卻了自然、社會(huì)、甚至忘卻了自己肉體和智慧，進(jìn)入了物我兩忘的境界。③“守宗”即處于所處境界而不受外物的影響，主宰所體悟的事物的變化，執(zhí)守事物的樞紐。直覺思維和悟性思維的優(yōu)點(diǎn)，是可以利用過去和前人積累的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物的大致方向、發(fā)展趨勢(shì)和整體效果做出預(yù)見和選擇，還可以通過觸類旁通去認(rèn)識(shí)未能接觸到的事物，尤其是在科學(xué)尚未能完全反映真理的時(shí)候，悟性思維做為一種科學(xué)的補(bǔ)充，還是很有作用的。

但這種思維也有它的缺點(diǎn)，那就是太重視經(jīng)驗(yàn)，甚至陷入經(jīng)驗(yàn)的泥淖里不能自拔。這種習(xí)慣多少對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生一些負(fù)面影響。此外，注重悟性也常使人偏重不確定性、模棱兩可和過多地使用暗示，雖然可以提供多角度理解的機(jī)會(huì)，但也常使人一頭霧水，不知所以然。

2、整體和辯證──治國(guó)和管理文化的基本點(diǎn)中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式往往帶有“整體辯證”的特點(diǎn)，是一種“整體辯證思維”。那么，中國(guó)整體辯證思維的特點(diǎn)包含了哪些內(nèi)容？

（一）帶有生命發(fā)展色彩的過程性思維（時(shí)間關(guān)系——宙）通俗的解釋：是一種關(guān)注事物發(fā)展和變化過程的思維習(xí)慣。

中國(guó)人的過程性思維帶來三個(gè)結(jié)果⑴抵消了絕對(duì)的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化”例：“居安思危”、“塞翁失馬，焉知非?！?、“三十年河?xùn)|，三十年河西”。例：中國(guó)古典悲喜劇《灰闌記》、《陳州糶米》、《倩女離魂》、《竇娥冤》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》等等。明末清初的文學(xué)評(píng)論家金圣嘆。金圣嘆臨死前還幽了一默：砍頭最是苦事，不意于無(wú)意中得之?！鹗@刑場(chǎng)訣別自題，行刑前下起雪來，金圣嘆高聲吟了一首詩(shī)：“天悲悼我地亦憂，萬(wàn)里河山帶白頭。明日太陽(yáng)來吊唁，家家戶戶淚長(zhǎng)流。流水今日；明月前身。