詩詞研究：辭章與詩歌

辭章與詩歌“辭章”源于古老的修辭藝術(shù)，春秋的屬詞比事，則是中國(guó)古代修辭觀念的明朗化，但辭章藝術(shù)的真正成熟，還在后來主要由文人創(chuàng)作的詩古文辭等文體中。辭章一詞，在某種程度上概括了中國(guó)古代文學(xué)語言藝術(shù)的基本內(nèi)涵。辭章著重于篇章之文的修辭藝術(shù)。所以這個(gè)詞，本身就揭示了中國(guó)古代文學(xué)的特點(diǎn)，即中國(guó)古代文學(xué)是以篇章文為主要存在形態(tài)的，并且注重修辭藝術(shù)。離開辭章，文學(xué)藝術(shù)就失去了基本的依據(jù)。我們所說的文學(xué)的藝術(shù)，是通過辭章這一具體的感性形式表現(xiàn)出來的。我們經(jīng)常說“文學(xué)是語言的藝術(shù)”，這句話換成古代的說法，就是“文學(xué)是辭章藝術(shù)”。我們經(jīng)常說某人具有辭章工夫，或說他辭章很好，也就是說他掌握了辭章藝術(shù)，并且達(dá)到了較高水平。辭章這個(gè)詞，我們今天的學(xué)術(shù)研究中很少使用。我們也很少從辭章藝術(shù)的角度來研究中國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)。我們研究詩歌，注重的是情志內(nèi)容及意象、境界，研究小說注重的是人物與情節(jié)，研究戲曲注重的也是人物與情節(jié)，再加上一個(gè)戲劇沖突。但其實(shí)這一些藝術(shù)元素，都是不同程度地依賴于辭章藝術(shù)，是通過一定的辭章藝術(shù)表現(xiàn)出來的。傳統(tǒng)的文學(xué)鑒賞也比我們今天更重視辭章藝術(shù)。詩古文辭不用說，就是小說、戲曲，傳統(tǒng)的鑒賞也有很大一部分放在對(duì)辭章的欣賞上。并且往往是一種文體越發(fā)展，其作為辭章藝術(shù)的特點(diǎn)就越突出。就戲曲來講，從參軍戲等戲弄，到金元雜劇，再到傳奇，其明顯的發(fā)展趨向，就是辭章藝術(shù)越來越突出。所謂戲曲從場(chǎng)上腳本到案頭讀物，就是指這種發(fā)展趨向。其實(shí)不僅是戲曲，詩歌、散文、小說都有這種情況，即文體越發(fā)展到后來，辭章藝術(shù)越發(fā)達(dá)。這甚至可視為中國(guó)古代文體發(fā)展的一種規(guī)律，或者說通例。例如古文，原本是因?yàn)榉磳?duì)駢文的形式大于內(nèi)容的駢儷藝術(shù)而產(chǎn)生的，可以說希望從六朝文章的辭章藝術(shù)中超越出來。但是就其實(shí)質(zhì)來說，古文出現(xiàn)的意義，正是散文寫作中文學(xué)性的加強(qiáng)，即將主要在經(jīng)、史、子中使用的、以實(shí)用功能為主的散體文發(fā)展為一種更具文學(xué)性的文體。其發(fā)展或者說改造的方式，即將散文作成精致的篇章文體，使其成為文學(xué)文體的一種。其中主要的一種表現(xiàn)，就是散體文追求更多的辭章藝術(shù)。明清古文家所注重的義法，即是其中的一種。從這個(gè)例子可以發(fā)現(xiàn)，文學(xué)要簡(jiǎn)單地放棄辭章的觀念是不太可能的。但是，辭章并非文學(xué)的全部，甚至也不是文學(xué)的要義所在，文學(xué)之美更不能單純地理解為辭章之美。某種意義上說，辭章是文人書面文學(xué)的典型特點(diǎn)，尤其是篇章文的特點(diǎn)。早期的歌謠、神話傳說乃至于五經(jīng)、諸子、史傳之文，辭章藝術(shù)的特點(diǎn)并不突出?；蛘哒f，在這些文學(xué)類型中，辭章藝術(shù)并非其主要追求。中國(guó)古代文學(xué)辭章藝術(shù)的發(fā)達(dá)，是從漢魏的文人文學(xué)開端，首先是辭賦的鋪陳敷藻，追求一種文采照耀的效果；建安時(shí)人評(píng)論曹植，即贊其“文如繡虎”。其后出現(xiàn)的駢文繼承了辭賦的這種特點(diǎn)，建立起以整比、駢偶、敷藻、征事用典的文體特點(diǎn)。唐代的律賦，除了這些特點(diǎn)外，在篇幅、段落、用韻的規(guī)則上，都有嚴(yán)格的要求。就詩歌來說，文人的詩歌源于歌謠及樂章。這個(gè)體制，原本并不特別講究修辭的藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)的主要是言志與抒情。六義即“風(fēng)賦比興雅頌”中的“賦比興”，與修辭有些關(guān)系。但名為“六義”，所強(qiáng)調(diào)的仍是“義”，即詩歌如何言志抒情的問題。漢代的樂府詩，其修辭藝術(shù)，也是趨于自然化的，漢魏詩歌的主體是散直之體。但魏晉南北朝文人詩歌，吸收或繼承辭賦的辭章藝術(shù)，騁辭、俳偶、隸事、聲韻這幾項(xiàng)因素，呈直線上升。于是，文人詩與辭賦、駢文、律賦一樣，在創(chuàng)作上辭章藝術(shù)上升為主位。近體比之古體、樂府體，崇尚辭章的特點(diǎn)更為明顯。古體與古樂府，由于要與近體抗衡，事實(shí)上也在追求一種不同于近體的修辭標(biāo)準(zhǔn)。所以，研究中國(guó)古代的詩歌藝術(shù)，尤其是討論中國(guó)古代詩歌的語言藝術(shù)，其與辭章藝術(shù)的關(guān)系，是一個(gè)核心問題。辭章藝術(shù)的發(fā)展，可以說是中國(guó)古代文學(xué)在藝術(shù)上的一種發(fā)展趨勢(shì)。從上述所言，我們大體明確這樣的事實(shí)。辭章是中國(guó)古代文學(xué)的重要特征，但辭章并非文學(xué)的全部意義及功能所在。辭章藝術(shù)與文學(xué)功能之間，常常存在一種矛盾和張力。就詩歌來說，詩歌是一種語言藝術(shù)，當(dāng)然也可以說詩歌就是辭章藝術(shù)，但辭章藝術(shù)不是詩歌藝術(shù)的全部。詩歌的定義中包括兩種基本內(nèi)涵：一是詩歌是表現(xiàn)情志的，二是詩歌是一種韻文藝術(shù)。前者直指詩歌的本體，后者更多體現(xiàn)了詩歌作為語言藝術(shù)的性質(zhì)。由辭章藝術(shù)的角度來分析詩歌的語言藝術(shù)，我認(rèn)為詩歌的語言藝術(shù)應(yīng)該分為兩種：一種是自然的語言藝術(shù)，像歌謠、樂府那樣，是情志飽滿狀態(tài)下的語言表達(dá)，這時(shí)候作者所體會(huì)的主要是一種抒情狀態(tài)。文人詩作者中，像曹植、陶淵明、李白這些詩人，他們對(duì)語言藝術(shù)的審美趣味，都趨向于自然一派。事實(shí)上，他們是在忠實(shí)地傳承歌謠、樂府、古詩的語言藝術(shù)傳統(tǒng)，亦即文人詩發(fā)生之前的詩歌審美傳統(tǒng)。這種以自然藝術(shù)為重的詩歌語言創(chuàng)造，當(dāng)然也包含著修辭的藝術(shù)在內(nèi)。但是在這一類型的詩歌中，辭章藝術(shù)不占主要地位，它隱藏在自然的抒情狀態(tài)之中，或者依附于曲調(diào)之上。另一種則是人工化的語言藝術(shù)，亦即我們這里說的辭章藝術(shù)。文人詩中，這種類型占據(jù)主要地位。在這種類型的詩歌語言藝術(shù)創(chuàng)造中，詩人創(chuàng)造語言，是在更多形式要素的支配下進(jìn)行的。這些形式要素，即聲律、對(duì)仗、用韻等規(guī)則，并且形成了一些準(zhǔn)形式的藝術(shù)程式，如起承轉(zhuǎn)合等。當(dāng)然，這一類型的詩歌語言藝術(shù)創(chuàng)造，其所遵循的仍是詩歌的情志為本的藝術(shù)理想。所以在這里就存在這樣一個(gè)問題，即合適、恰到好處的辭章藝術(shù)與過度的修辭至上的辭章藝術(shù)。這可能是我們分析這類詩歌的語言藝術(shù)時(shí)首先要注意的。上面所說的自然的與人工的兩類，當(dāng)然是相對(duì)的。我們只是就其中辭章藝術(shù)的比重而言。由此我們得出這樣的結(jié)論，中國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)具有突出的辭章藝術(shù)特點(diǎn)；我們應(yīng)該繼承傳統(tǒng)的辭章