傳播學教程考試重點整理

第一章信息：是物質的普遍屬性，是一種客觀存在的物質運動形式。信息既不是物質，也不是能量，它在物質運動過程中所起的作用是表述它所屬的物質系統(tǒng)，在同其他任何物質系統(tǒng)全面相互作用（或聯(lián)系）的過程中，以質、能波動的形式所呈現(xiàn)的結構、狀態(tài)和歷史。信息具有幫助我們消除對事物的不確定性的功能，并影響著我們選擇或不選擇某種行為的概率。傳播的五種基本類型：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播傳播的5個基本要素：傳播者、受傳者、信息、符號、媒介傳播的定義：社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。傳播的特點特點：（1）社會傳播是一種信息共享活動（信息共享性）（2）社會傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn) （社會關系性）（3）從傳播的社會關系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為（雙向互動性）（4）傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間（共通的意義空間）（5）傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)（行為性、過程性、系統(tǒng)性）第二章為什么說勞動創(chuàng)造了人類的語言？語言的產(chǎn)生，是完成從動物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標志。人類傳播的發(fā)展進程：口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代文字傳播的意義：文字作為人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生也大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。印刷術的發(fā)明標志著什么：標志著人類已經(jīng)掌握了復制文字信息的技術原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。第三章信息是符號和意義的統(tǒng)一體，符號是信息的外在形式或物質載體，而意義則是信息的基本內(nèi)容。符號的定義：符號是信息意義的外在形式或物質載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。其功能，是攜帶和傳達意義。傳播學一般也將人類使用的符號分為語言符號和非語言符號。非語言符號：第一類：語言符號的伴生符，如聲音的高低、大小，速度的快慢等。第二類：體態(tài)符號，如動作、手勢、表情等。第三類：物化、活動化、程式化符號：徽章、旗幟、服裝、建筑等符號的基本功能：表述和理解功能、傳達功能、思考功能傳播過程中的意義：在具體的社會傳播活動中，參與社會傳播過程的并不僅僅是符號本身的意義，還包括傳播者的意義、受傳者的意義和情境意義。第四章傳播過程的構成要素：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋幾種主要的傳播模式：一、基本模式線性模式拉斯韋爾五W模式香農(nóng)-韋弗數(shù)學模式控制論模式奧斯古德-施拉姆模式施拉姆大眾傳播模式德弗勒的互動過程模式社會系統(tǒng)模式賴利夫婦模式馬萊茨克大眾傳播模式拉斯韋爾的“5W”模式1948年，拉斯韋爾在《傳播在社會中的結構與功能》，首次提出了構成傳播過程的五種基本要素，并按照一定結構順序將它們排列，形成“五W”模式：誰（傳播者）—說什么（訊息）—通過什么渠道（媒介）—對誰說（受傳者）—有什么效果（效果）拉斯韋爾的“5W”模式的意義：第一次將人們每天從事又闡釋不清的傳播活動明確表述為有五個環(huán)節(jié)和要素構成的過程，為人們理解傳播過程的結構和特性提供了具體的出發(fā)點；明確勾勒出傳播學研究的五個主要領域（控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究）缺點：這個模式還是不完全的，它屬于單向直線模式，未提供反饋渠道，沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質。香農(nóng)—韋弗的數(shù)學模式信源信源發(fā)射器接收器信宿噪音源訊息信號收到的信號訊息意義：導入噪音概念，表明傳播過程不是在封閉的真空中進行的缺點：直線單向過程，缺少反饋環(huán)節(jié)和角色互換奧斯古德-施拉姆模式編碼者編碼者釋碼者譯碼者譯碼者譯碼者釋碼者編碼者編碼者編碼者訊息訊息該模式的重點不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能缺點：這個模式雖然能夠較好地體現(xiàn)人際傳播尤其是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c，對大眾傳播過程卻不能適用。施拉姆的大眾傳播過程模式編碼者編碼者釋碼者譯碼者大量同一的訊息可能的反饋來自各種信源的信息輸入大量的受眾每個接受者都扮演者譯碼、釋碼和編碼的角色個人從屬于群體，在群體內(nèi)，訊息得到再解釋或加工媒介組織德弗勒的互動過程模式發(fā)射器發(fā)射器信源信道接收器信宿信宿接收器信道發(fā)射器信源噪音傳媒設施反饋設施特點(意義):拓展了噪音的概念，認為噪音不僅對訊息，而且對傳達和反饋中的任何一個環(huán)節(jié)和要素都會發(fā)生影響。賴利夫婦的傳播系統(tǒng)模式初級群體初級群體初級群體較大的社會結構C初級群體初級群體較大的社會結構R總體社會系統(tǒng)訊息訊息訊息C=傳播者R=受傳者解析：意義：任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)活動，多重結構是社會傳播系統(tǒng)的本質特點：從事傳播的傳受雙方都可被看作一個個體系統(tǒng)，這些個體系統(tǒng)各有自身的內(nèi)在活動，即人內(nèi)傳播；個體系統(tǒng)間相互連接，形成人際傳播；個體系統(tǒng)不孤立，分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播；群體系統(tǒng)的運行在更大社會結構和總體社會系統(tǒng)中進行，與社會的政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)的大環(huán)境保持相互作用。馬萊茨克的大眾傳播場模式CCM媒介來自媒介的壓力或制約來自訊息的制約內(nèi)容的選擇與加工對媒介的印象內(nèi)容的效果或體驗來自媒介的壓力或制約R傳播者的自我印象傳播者的人員群體傳播者的社會環(huán)境來自公眾的壓力或制約接受者的自我印象接受者的人格結構接受者所處的受眾群體接受者的社會環(huán)境C=傳播者 M=訊息 R=接收者傳播者對受眾的印象受眾對傳播者的印象傳播者的組織對媒介內(nèi)容的選擇來自接受者的自發(fā)反饋傳播者的人格結構馬萊茨克大眾傳播是包括社會心理因素在內(nèi)的各種社會影響力交互作用的“場”。田中義久的大眾傳播過程模式對資本主義制度下的傳播結構及其本質進行了多方面的分析和批判第五章人內(nèi)傳播：也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。人內(nèi)傳播的特征：不是孤立的，與外部環(huán)境保持著銜接關系。本質上是對社會實踐活動的反映是對外部世界積極能動的反映。是其他一切傳播活動的基礎，與其他類型的傳播相互銜接、相互影響、相互作用。米德的“主我與客我”理論米德在研究認得內(nèi)省活動時發(fā)現(xiàn)，自我意識對人的行為決策有著重要的影響。自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面：一方是作為意愿和行為。主體的“主我”，另一方面作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”。人是在“主我”和“客我”的互動中形成的。人的自我意識是在“主我”和“客我”的辨證互動中形成、發(fā)展和變化的。“主我”是形式，“客我”是內(nèi)容。?！翱臀摇笨纱偈埂爸魑摇卑l(fā)生新的變化，而“主我”反過來也可以改變“客我”，兩者互動形成新的自我。布魯默的“自我互動”理論現(xiàn)代象征互動理論的集大成者布魯默的“自我互動”理論也是對人內(nèi)傳播的社會性和互動性的一個很好的說明。人能夠與自身進行互動——自我互動。人是擁有自我的社會存在，在把外界事物和他人作為認識對象的同時，也把自己本身作為認識的對象。在此過程中，人能認識自己，擁有自己的觀念，與自己進行溝通和傳播，并能對自己采取行動，即能自我互動。庫利的“鏡中我”理論庫利提出“鏡中我”理論。他認為，人的行為在很大程度上取決于對自我的認識，這種認識主要通過與他人的社會互動形成。他人對自己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過它認識和把握自己。人的自我是在與他人聯(lián)系中形成的。包括三方面：關于他人如何認識自己的想象關于他人如何評價自己的想象自己對他人這些“認識”和“評價”的情感“鏡中我”也是“社會我”，傳播特別是初級群體中的人際傳播，是形成“鏡中我”的主要機制。以“鏡中我”為核心的自我認知狀況取決于與他人傳播的程度。與他人的傳播活動越活躍，越豐富，形成的“鏡中我”也就越清晰，對自我的把握也就越客觀、越準確。自我表達與社會價值規(guī)范：自我表達不是個人的孤立的活動，而是與他人和一定的社會價值或行為規(guī)范相聯(lián)系，應該符合一個社會普遍認可的真善美尺度。第六章群體意識：群體意識,就是參加群體的成員所共有的意識。它是在群體信息傳播和互動過程中形成的。群體意識包含：（1）關于群體目標和群體規(guī)范的合意；（2）群體感情，特別是“我們”感情；（3）群體歸屬意識。群體的傳播結構任何一個群體都具有自己的傳播結構,這個結構可以從信息的流量與流向兩個方向解釋。為什么會出現(xiàn)從眾的情況？（個體為什么要遵從于群體壓力？）一是信息壓力，二是趨同心理。所謂信息壓力，指的是一般人在通常情況下會認為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人，個人對多數(shù)意見會持較信任的態(tài)度。趨同心理，也叫遵從性，指的是個人希望與群體中的多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。集合行為定義：在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會集合現(xiàn)象。多以集聚、恐慌、流言、騷動的形態(tài)出現(xiàn)，往往會對正常的社會秩序造成嚴重的干擾和破壞。集合行為發(fā)生的三個基本條件：

1）結構性壓力。危機狀況下，社會上普遍存在著不安心理和緊張情緒。

2）觸發(fā)性事件。由某些突發(fā)性事件或突然的信息刺激引起的。

3）正常的社會傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機制活躍化。信息傳播貫穿于集合行為的始終。集合行為容易引發(fā)破壞性的社會后果，治理集合行為的根本，在于消除它產(chǎn)生的溫床或發(fā)生的條件。流言的定義：是一種通常以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們信念而目前沒有可靠證明標準的一種特殊的陳訴或話題。奧爾波特提出一個流言傳播的公式：R=I×A（流言流通量=問題的重要性×證據(jù)的曖昧性）。后來的研究人員對奧爾波特的公式做了進一步的修正，目前考察流言的發(fā)生與傳播通常采用下述公式：R=I×A×U（流言流通量=與問題的關聯(lián)度×社會成員的不安感×環(huán)境的不確定性）——分析具體案例流言總是在一定的社會環(huán)境條件、心理條件和信息傳播條件下發(fā)生和蔓延的，治理流言的根本，在于消除這些流言所產(chǎn)生的各種條件。組織傳播：組織傳播指以組織為主體的信息傳播活動。包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播。正式渠道：指的是信息沿著一定組織關系環(huán)節(jié)在組織內(nèi)流通的過程。下行傳播（自上而下的傳播）:來自組織領導層的信息向基層流動——布置工作、發(fā)布命令和指令、召開會議等上行傳播（自下而上的傳播）:來自基層的信息向上層流動——匯報工作、反映問題、提出意見建議等平行傳播（橫向傳播）:組織內(nèi)同級之間的信息流動——工作交流、信息協(xié)作等非正式渠道：制度性組織關系以外的信息傳播渠道。非正式渠道兩種形式：（1）組織內(nèi)的人際傳播、（2）非正式的小群體傳播。組織外傳播組織的信息輸出活動:組織有目的、有計劃地開展的信息輸出活動，即組織的宣傳活動這種宣傳活動分為三類：公關宣傳、廣告宣傳和企業(yè)標識系統(tǒng)宣傳（CIS）。第六章大眾傳播的定義：指專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播的活動。大眾傳播的社會功能（一）H.拉斯韋爾的“三功能說”1、環(huán)境監(jiān)視功能2、社會協(xié)調功能3、社會遺產(chǎn)傳承功能（二）C.R.賴特“四功能說”1、環(huán)境監(jiān)視2、解釋與規(guī)定3、社會化功能4、提供娛樂（三）W.施拉姆的綜合功能說社會地位賦予功能（眼球吸引）：都會成為社會矚目的焦點，人、事物通過大眾傳媒的廣泛報道，都會成為社會矚目的焦點，就會獲得很高的知名度和社會地位社會規(guī)范強制功能（制度性壓力）：傳媒將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公開，造成強大的社會壓力，從而強制遵守社會規(guī)范作為負面功能的“麻醉作用”：認為過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，會失去社會行動力，而滿足于“被動的知識積累”。大眾傳播產(chǎn)生的標志：19世紀30年代大眾報刊的出現(xiàn)報刊成為大眾傳播媒介是19世紀30年代的事情，其代表性的事件是“人人都看的報紙”關于大眾傳播的社會影響的兩個觀點：一種是“基于樂觀主義期待”肯定態(tài)度，另一種是“懷疑主義”的憂慮態(tài)度。早期肯定態(tài)度(樂觀主義)的代表：布萊士、塔爾德、庫利一戰(zhàn)、二戰(zhàn)和戰(zhàn)后否定態(tài)度(懷疑主義)：1.媒介被壟斷，被利用2.戰(zhàn)后媒介低俗化傾向。在大眾傳播的發(fā)展和普及的早期階段，人們對它寄予的期待是非同凡響的。進入20世紀后，西方資本主義國家傳播失業(yè)集中和壟斷加劇，使得大眾傳播不但沒有成為一般公眾參與政治的手段，反而越來越成為壟斷資本主義和少數(shù)特權人物操作輿論的工具。在第二次世界大戰(zhàn)期間，更進一步使人們認識到大眾傳播給社會帶來的不僅僅是光明在某種意義上，它還是一種破壞性的、可怕的力量?；谶@種認識，兩次世界大戰(zhàn)以后，對大眾傳播社會影響的評價逐漸帶有了懷疑和否定的性質。第二次世界大戰(zhàn)后媒介內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向，進一步招致了不少學者對大眾傳媒的激烈批評。（代表：拉扎斯菲爾德和默頓（具有麻醉受眾的神經(jīng)負功能觀點）、日本學者清水幾太郎、美國精神醫(yī)學家E.D.格林等。歸根到底，大眾傳播是伴隨著傳播科技的發(fā)展而出現(xiàn)的一種強有力的大型社會信息系統(tǒng)，這種信息系統(tǒng)產(chǎn)生什么樣的影響，關鍵在于使用和管理它的人，以及它所處的社會制度和這些制度賦予它的使命。因此，脫離開具體的歷史和社會條件，單純地討論大眾傳播的“善”與“惡”問題是沒有意義的。現(xiàn)代社會中“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象早在20世紀20年代，美國著名新聞記者李普曼就提出了現(xiàn)代人”與客觀信息的隔絕”的問題。李普曼提出“擬態(tài)環(huán)境”指信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實環(huán)境“鏡子式”的再現(xiàn)，傳播媒介通過對象征性時間或信息進行選擇和加工、重新加以結構化以后向人們提示的環(huán)境。藤竹曉提出“信息環(huán)境的環(huán)境化”問題。他認為大眾傳播雖然提示的是“擬態(tài)環(huán)境”，它與現(xiàn)實環(huán)境之間有很大的差距，但由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來認識環(huán)境和采取環(huán)境適應行為的，這些行動作用于現(xiàn)實環(huán)境，便使得現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點，以至于人們已經(jīng)很難在兩者之間作出明確的區(qū)分。試論現(xiàn)代社會“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象。人們因為活動范圍等局限，對周圍事物的了解往往通過新聞媒介進行。因此人們的行為不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應，而是對新聞媒介提示的某種擬態(tài)環(huán)境（不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子式”再現(xiàn)，而是傳媒通過對象征性事件或信息進行選擇加工、重新結構化后向人們提示的環(huán)境）的反應。而人們意識不到注意這一點，往往把“擬態(tài)環(huán)境”當作客觀環(huán)境本身看待。大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認知和行為，且由此對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。該機制使現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，即大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越有了演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。第十四章集大成者：施拉姆兩大學派：經(jīng)驗學派、批判學派三大來源：行為科學、信息科學（信息論、系統(tǒng)論、控制論）、新聞學四大先驅：拉斯韋爾、盧因、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭五大研究領域：控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析現(xiàn)代傳播學形成于20世紀初至40年代的美國，它的形成是由許多因素促成的：從傳播媒介的發(fā)展情況來說，在這個時期的西方國家，大眾報刊和電影已經(jīng)高度普及，作為新的電子媒介的廣播事業(yè)發(fā)展也十分迅速。從歷史和社會環(huán)境來說，這是一個世界范圍的戰(zhàn)爭與革命的時代在這個時期，與傳播學有著許多銜接點的一些社會科學，如新聞學、心理學、社會學、政治學、文化人類學等都已經(jīng)有了充分發(fā)展為傳播學提供了理論和研究方法的基礎傳播學的四大先驅：拉斯韋爾、盧因、拉扎斯菲爾德、霍夫蘭政治學家拉斯韋爾拉斯韋爾，是美國現(xiàn)代政治科學的倡始人之一，拉斯韋爾在宣傳研究領域擁有很大影響。1927年，他出版了《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》，對第一次世界大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果進行了全面分析。貢獻：最早總結了社會傳播的三項基本功能（環(huán)境監(jiān)控、社會協(xié)調、文化傳承），并考察了傳播的基本過程，將其解析成五個重要環(huán)節(jié)或要素（即“5W”模式：誰，說什么，通過什么渠道，對誰說，產(chǎn)生了什么效果）明確勾勒出傳播學研究的五個主要領域（控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析）社會心理學家盧因盧因是社會心理學家教授貢獻：提出了信息傳播中的“把關人”概念。“把關”理論成為揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機制的一種重要理論。實驗心理學家霍夫蘭霍夫蘭，美國實驗心理學家教授，他的學術關心在于揭示傳播效果形成的諸條件貢獻：一、把心理實驗方法引進了傳播學。二、研究揭示了傳播效果形成的條件性和復雜性，為否認早期的“子彈論”效果觀提供了重要的依據(jù)；社會學家保羅·拉扎斯菲爾德拉扎斯菲爾社會學家，是對后來的傳播學發(fā)展影響最大的一位，他是“兩級理論”的提出者貢獻：1提出了“兩級傳播論”“意見領袖”表現(xiàn)為“大眾傳媒→意見領袖→一般個人”。這項研究對否定“子彈論”起了直接作用，開創(chuàng)了傳播效果研究中“有限效果論”的傳統(tǒng)。2.對研究方法創(chuàng)新：他通過不斷改進抽樣調查技術和量化分析方法，為傳播學贏得了來自其他科學的尊重。傳播學的集大成者：施拉姆貢獻：1947年，在伊利諾伊大學創(chuàng)辦的第一個傳播學研究所，開設了碩士和博士學位教育課程；主編了最早的一批傳播學教程，創(chuàng)立傳播學的標志：1949年《大眾傳播學》傳播學的主要