人生的智慧讀后感5篇

第頁人生的智慧讀后感5篇人生的才智讀后感1

最近入手了叔本華一套書，包括《關(guān)于意欲和表象的世界》、《附錄和補遺》（卷一卷二），其中《附錄和補遺》里面的《人生的才智》我是單獨拿出來先閱讀的，它是叔本華的代表作之一，既然單獨閱讀，那就單獨寫一下讀后感。

《人生的才智》閱讀難度并不大，不像一般的哲學著作語句很晦澀，有許多專業(yè)術(shù)語。這一方面是叔本華寫的好，能深化淺出，另一方面是韋啟昌老師翻譯的好。假如有摯友想讀一下，建議也是看韋啟昌老師翻譯的這本，比較經(jīng)典。

《人生的才智》書名很簡單讓人聯(lián)想到雞湯文，的確，現(xiàn)在心靈雞湯太多了，多的讓人已經(jīng)感到麻木，而《人生的才智》不是雞湯，沒有浮夸的故事，是一本哲學書，并且它最大的優(yōu)點是適合各個年齡段尤其適合年輕人和沒有哲學理論基礎的人讀的書，終歸大部分的哲學書語句都太過于晦澀，而本書很好的規(guī)避了這一點，這讓它的受眾群體范圍擴大了許多。本書放棄了形而上和道德的諦視角度，采納的完全是形而下的意義，教育我們?nèi)绾尾拍苡腥A蜜的生活。

叔本華把人所處的世界分為兩個部分，主體和客體。主體即作為人的部分，客體即作為外在事物和境遇的部分。他認為同一個外在事物或境遇對每個人的影響都是不一樣的，哪怕人們所處的環(huán)境相同，他們所生活的世界也是不同的，因為確定因素在于主體。他從“人的自身、人所擁有的身外之物（財產(chǎn)等）、人向其他人所顯示的樣子（名譽、地位和名聲）”三個方面進行了論證，并且指出確定我們?nèi)A蜜指數(shù)的是我們自身之內(nèi)的緣由，而不是自身之外。也就是說這個人自身的內(nèi)在素養(yǎng)（健康的身體加上健康的心靈），確定了一個人的一生華蜜指數(shù)，其它的都是間接影響因素不起主要作用，因為最高級、最豐富多彩、持續(xù)最為許久的樂趣是精神思想上的樂趣，而非物質(zhì)、名譽或其它。

針對人所擁有的財產(chǎn)，可以劃分為三類，第一類是屬于人的自然的和迫切的須要，這類須要假如得不到滿意，就會讓人苦痛，例如食品和食物；其次類是自然的但不是迫切的，那就是滿意性欲的須要，要滿意這類須要就已經(jīng)相對困難一些；第三類則既不是自然的，也不是迫切的，那就是對奢侈、排場、鋪張和輝煌的追求，這些須要沒有止境，要滿意這些需求亦是特別困難。叔本華認為一個人在擁有財產(chǎn)方面能否得到滿意，并不由某一肯定數(shù)量的財產(chǎn)所確定，而是取決于某一相對數(shù)量，亦即由這個人所期盼得到的財產(chǎn)和他已經(jīng)實際擁有的財產(chǎn)之間的關(guān)系所確定。這一點很好理解，一萬塊錢給一個億萬富翁和一個月只有五千元薪水的工薪階層帶來的華蜜指數(shù)明顯不同。事實上，我們感到不滿意的根源就在于我們不斷試圖推高我們的期望，但同時其它阻礙我們達成期望的條件因素卻保持不變。因此，客觀理性的給我們對于財產(chǎn)的愿望界定一個限度是特別重要的，但是現(xiàn)實中特別困難，因為財寶如同海水，喝得越多就越口渴。

我們所呈現(xiàn)的表象，也就是我們的存在在他人心中的樣子，通常都被我們過分看重，我們應當要抑制這一人性的弱點，盡量減低我們對待別人看法的敏感程度，無論是受到這些看法的奉承還是損害，都應如此，因為這兩者其實是懸掛在同一根線上，否則，我們就只能成為別人看法和看法的奴隸。因此，正確評估自身的價值和看待別人對自己的看法，對我們的華蜜大有裨益。只有當別人的看法對某事某物產(chǎn)生了影響，并因此會使我們的自身變更的時候，別人的這些看法才是值得我們考慮的。每個人首先并的確是活在自身的皮囊里，而不是活在他人的見解之中，一個真正珍視自己價值的人面對羞辱、詆毀都會淡然處之。

叔本華是現(xiàn)代哲學史上的一位宗師級的哲學家，尼采稱他為“我的宏大哲學老師“，列夫托爾斯泰也說過“如今我確信叔本華是人類最宏大的天才”。他的悲觀主義哲學并不代表他是個徹底的悲觀主義者，他只是把世界的真相剝離出來指給我們看，指導我們怎么去規(guī)避人生的苦痛和無聊，華蜜的過完這一生。肉眼可見的一切都作為可見性而存在，一切事物都是意志的可見性，而只有意志才是世界的現(xiàn)實?？嗤床攀侨松谋举|(zhì)，在叔本華看來，理性的人尋求的不是歡樂，而只是沒有苦痛。

讀懂了叔本華的悲觀主義哲學思想，就能感覺到他的思想其實是透過“悲觀”的表象去“樂觀”的看待這個世界，既然注定會遇到苦痛的事情，明白了全部該發(fā)生的事情必定發(fā)生，那么主動的接受這一切，用樂觀的心態(tài)去面對生活不失為一種更好的方式。尼采說：“凡是不能殲滅我的，必使我更強大”這句話，用在這里剛剛好。

以此，紀念《人生的才智》第一遍閱讀。

人生的才智讀后感2

其次章闡述了第一種分類——人的自身，是全文的一個核心章節(jié)，占據(jù)了相當多的內(nèi)容。作者首先論述了“開心”這一人類感覺。他認為人假如開心，緣由是其自身是一個開心的人；追求開心是正值的，人們不應當遲疑不決地接受開心的心情，因為生活的真實性就體現(xiàn)在此時此刻——它無法割裂地連接無盡的過去和將來——此時此刻的開心。作者認為應把把獲得和促進開心的心情放在各種追求的首位，而增進開心心情的莫過于健康——避開縱欲放蕩的行為、令人不快和猛烈的心情動蕩，以及長時間、驚慌的精神勞累；每天至少在戶外進行兩個小時的身體快速運動（生命在于運動）；勤洗冷水浴，飲食有節(jié)。相比較而言金錢財寶對于開心心情的貢獻最小。

這里作者又出現(xiàn)了一個問題，即妄圖給“開心”這一極度主觀的感覺一個定義。首先，每個人的開心都是有其限度的，一個相對總是心情開心的人，我們只能說能夠使他開心的事物范圍比其他人大，但不能說他是一個“開心的人”，否則讓他遭遇各種病痛的熬煎，讓他經(jīng)受各種非人的待遇甚至死亡，“開心的人”還會開心，這不是很荒謬嗎？開心的對象總是有下限的。否則不分詳細對象的“開心”犯了形而上的錯誤，或者說這里的“開心”其實翻譯有誤。其次，作者認為一個人追求當下的開心是正值合理的，那么有些開心當下讓人舒適一時，過后卻造成了長遠的苦痛；有些事情完成的過程中沒有一刻是開心的，完成后卻帶來了許久的開心，那么眼前的開心還有那么重要嗎？并且作者所反對的縱欲放蕩、飲食無節(jié)，在進行的那一刻帶來的確定是極大的開心，否則人們就不會去干這件事。只是因為伴隨著這些極大的開心的，是極大的空虛與苦痛，所以作者才反對它，那么追求這些開心的人莫非不是在追求此時此刻的開心嗎？作者的說法前后沖突。我們只能說，有些開心持續(xù)的時間較短，有些開心持續(xù)的時間較長，我們出于利益最大化的考慮，應追求長遠的開心，除此之外，沒有什么開心是應當規(guī)定崇尚和禁止的，只有當獲得開心的途徑違反了社會規(guī)則時，才會去懲處這種行為。但問題又來了，長遠的開心，其開心的感覺當然許久，但也必定不那么明顯，不那么劇烈，那么這種開心與其稱其為開心，不如說是平和，已經(jīng)脫離了一般感覺的范疇；而短時間的開心，其感覺必定是劇烈、深刻的，那么我們又憑什么認為前一種開心就是真的開心，后一種開心就是假的開心？綜上所述，假如有人認為自己能夠規(guī)定他人的開心，那么這個人就是荒謬的，愚蠢的。他可以說，人為了自身長遠的發(fā)展，或為了其他特定的目標，應當追求怎樣的開心。但單獨拿“開心”出來說事是形而上的，是違反“詳細問題詳細分析”的。

接著，作者認為：

1、華蜜取決于開心心情，開心心情取決于身體健康；

2、但身體健康的人如有天生超常的感覺實力也會產(chǎn)生愁悶心情（天才是愁悶的）——人有開心型和郁悶型（兩者各有利弊）；不滿心情越厲害，自殺所需的誘因就越?。婚_心心情越劇烈，自殺的誘因就必需越大。這里的見解可謂深刻，以個人之淺薄閱歷，實不足以妄加評論。

作者認為華蜜有兩個死敵：

1、苦痛；

2、無聊。兩者在外在和內(nèi)在兩重含義上對立：外在：生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出苦痛——豐裕和安定產(chǎn)生無聊；內(nèi)在：一個人對苦痛的感受實力與對無聊的感受實力成反比。每當我們遠離上述的一個敵人的時候，也就接近了另一個敵人。這里實在是指出了人生不幸的根源。

作者認為精神富有的人會尋求沒有苦痛、沒有苦惱的狀態(tài)，追求安靜和閑暇，思想深遠者甚至會選擇獨處。因為一個人自身擁有越豐富，對身外之物的需求也就越少，別人對他來說就越不重要。人要么選擇獨處，要么選擇庸俗。人最終只能訴求于自身，不應向自身之外期望太多。此處實屬不刊之論，個人感同身受，是作者真正令我贊美之處。到始信峰始信黃山之美，見此語方信叔本華之偉。人類的絕大多數(shù)苦痛，都是因為把期望放在了外界的事物身上。

作者認為閑暇被宏大人物視為最可珍貴的東西，因為閑暇之于每個人的價值是和這個人自身的價值對等的——“華蜜似乎就等同于閑暇。”個人贊同叔本華的觀點，但是有必要指出，或許有一部分人會將勞碌視為一種華蜜。因為我們無法準確得知每個人對自己所勞碌的事物的情感看法。有些人可能終日勞碌，卻也感覺到華蜜。有些人可能終日悠閑，但卻感覺苦痛?；蛟S這里的“閑暇”特指的便是那種有益的不為俗務所累的狀態(tài)，那么這里的思索又純屬累贅了。

叔本華列舉了許多哲人的觀點，說明才智是沖突的：愚人可能比智者更開心。這里個人還是持上文的觀點：離開特定的目標或?qū)嶋H狀況探討“開心”，是形而上的，是對世界的多樣性和個體的獨特性的蔑視，簡單陷入臆斷的錯誤之中。假如人人都認為自己連開心這一再主觀不過的情感都不能掌控在自己手里，而要隨意地評價他人和受制于他人的評價，那么這個世界就會變得可怕。

人生的才智讀后感3

近來閱讀了叔本華的《人生的才智》一書，頗多感受，寫出來與大家共享。

《人生的才智》是叔本華1850年寫的《附錄和補遺》中的一部分。叔本華是德國聞名的哲學家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他的作品蘊含著豐富而宏大的哲學思想，但早期的作品并不受到同行們應有的歡迎和理解，當然也不會得到世人認可和贊許。金子總是會發(fā)光，在去世的前幾年，叔本華最終獲得了他早應獲得的名聲。

書中講解并描述了，確定人生命運的根本區(qū)分在于三項內(nèi)容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。人的自身對于造成人們的華蜜抑或不華蜜會產(chǎn)生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力氣、外貌、氣質(zhì)、道德品行、精神智力及其潛在發(fā)展。人所擁有的身外之物，亦即財產(chǎn)和其他占有物，對人的華蜜的影響僅次于人的自身。人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽、地位和名聲。這些對人的華蜜所發(fā)揮的作用是最微弱的。

我們應當愛惜，培育和發(fā)展我們的自身，因為它是我們得到華蜜的關(guān)鍵，對我們的華蜜起確定性的作用。最干脆帶給我們?nèi)A蜜的莫過于輕松、開心的感官，因為他所帶來的好處是即時呈現(xiàn)的。一個人假如他能時刻保持輕松、開心的心情，那么華蜜就會想他招著手走過來。所以樂天派是華蜜的，他們總能找到興奮的理由，擁有輕松、開心的心情。我們的華蜜取決于開心的心情，而開心的心情取決于我們身體的健康狀況。健康的體魄，會使我們精力充足，干勁十足，專注于我們的學習、工作和生活。沒有人會情愿像病人一樣躺在床上，或者坐在輪椅上度過他的一生，因為健康的乞丐比染病的君王幸運。叔本華認為最大的愚蠢就是為了諸如金錢、晉職、學問、名聲。

苦痛和無聊是人類華蜜的兩個死敵，而我們就生活在這兩者之間。當距離苦痛越遠的時候，我們離無聊就越近，反之亦然。生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生苦痛，而無聊來自豐裕和安定。一般民眾為了溫飽和免于饑餓，和苦痛進行著曠日長久的斗爭。富人卻不得不面對無聊連綿不斷的攻擊。

金錢之于人其實并沒有人們想象中的那么重要。人們總是夸大了金錢的作用，以至于為了得到更多的金錢，運用了一些卑鄙下流的伎倆。這樣做的后果是華蜜離他們越來越遠，因為損害了自身，與名貴的人格是南轅北轍的，也損害了自己的名譽，盡管名譽對于我們的華蜜沒有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢。人們希望得到足夠多的錢，好讓他們的后半輩子免于因為錢而造成的不幸，然后瘋狂地追逐金錢，當賺到的錢能讓他們安享晚年的時候，他們又有了新念頭要讓下一代能過上安逸舒適的生活，于是又起先追逐金錢的行動。財寶如同海水：一個人喝的海水越多，他就越感到口渴。人追求財寶的欲望，總是難以滿意，因為他們追求財寶的欲望總是在不斷地膨脹。金錢可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問題，還可以為我們生病時供應醫(yī)藥費和一些意外事故的花費。這也是金錢的真正意義。至于購買華麗的服裝，閃著刺眼光線的珠寶首飾，珍貴的跑車，還有結(jié)婚祝壽宴請時鋪張排場，都是奢侈金錢的行為。更重要的是這些東西對于我們的華蜜并沒有多么大的好處。

地位、名譽、名聲對我們?nèi)硕远际巧莩奁罚覀儾粦斶^分地追求，更不要將它們視為生命的支柱。上述三者都是別人給予我們的看不見摸不著的東西，而且可能隨時被別人收回去。其實得到名譽并不難，只要恪守本分，兢兢業(yè)業(yè)，它自然就會來到你的身邊，因為名譽的要求就是做好你該做的事情。一旦你沒做好一件事情，或者沒去做一件本該有你去做的事情，那么名譽就會從你身邊溜走，而且一去不復返。名聲被視為名譽的孿生兄弟，名譽會死，而名聲卻永恒的存在。正因為得到后可以永恒的存在，所以得到名聲是很艱難的，在得到它之前要付出常人不可思議的努力。貝蒂在《吟游詩人》中寫道：傲岸的名聲殿堂閃爍在陡峭的山上，要爬上去是多么的艱難！自不待言，要得到這一奢侈品并非易事。許多做出過非凡成就，寫出過卓越作品的人，在獲得了他們應有的名聲之前，就已經(jīng)靜靜地離開了人世。在他們做出非凡成就和寫出卓越作品的年頭，這世上并沒有比他們宏大才智和思想略微差一點的評論家，更沒有和一樣擁有宏大才智和思想的頭腦。直到后世，誕生了天才，他們才智和思想才起先被大眾所知道了解，并且名聲大噪。本書的作者還是幸運的，在他恒久地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈予了他，盡管此刻他站在路的終點，老邁的頭顱已經(jīng)無力承受月桂花環(huán)。

我們每個人都有追求華蜜的權(quán)利，也特別樂意運用和維護這種權(quán)利。但如何才能利用好這種權(quán)利，讓我們從這權(quán)利中受益呢？這是擺在每個人面前不行躲避的問題。從我做起，從人的自身起先，培育我們良好的道德品行，發(fā)展我們豐富精神思想，熬煉出我們健康的身體。錢不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢的缺乏而受到干擾。地位、名譽、名聲，我們不必強求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。做到了這些，你會發(fā)覺，華蜜的翅膀長在自己的身上。

人生的才智讀后感4

什么是華蜜的生活？

找到將來和過去和現(xiàn)在的平衡，享受每一段什么都沒有時間，沒有苦痛，沒有歡樂，這才是志向的華蜜生活。華蜜的標準是：盡量少的苦痛和也沒有無聊的狀態(tài)那就的確得到了塵世間的華蜜。

對子虛烏有獵物的追逐都會帶來苦惱，疾病，憂患等,追逐到手的歡娛，它只是欲望短暫抑制，歡娛只是失而復得的片刻快感。一切歡樂來至身體里健康出現(xiàn)問題而復原或某種欲望得不到滿意，快感就是欲望得到了滿意的結(jié)果。一滿意后快感就消逝得無影無蹤了。不滿意時又相當?shù)目鄲灐?/p>

但假如我們犧牲歡娛以避開苦痛，那我們確定獲得收益，摒棄全部快感，就等于摒棄快感的反面：全部的苦痛。我們就會相識到這個世界所能賜予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有苦痛的、安靜和可以讓我們牽強忍受下去的生存；我們必需限制對這個世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實現(xiàn)它們。而要避開很不華蜜的最保險的方法，就是不要要求很華蜜。歡樂是一場夢，苦痛卻真正實在的。因此，一個人所能得到的最好運數(shù)就是生活了一輩子但又沒有承受過什么巨大的精神上或者肉體上的苦痛，而不是曾經(jīng)享受過劇烈無比的歡娛。所謂華蜜論就是平平安安的，削減了很多不幸生活的活法。

該選擇什么工作為人生目標？

選擇工作唯一的標準是選擇你喜愛做的工作，假如它能為你帶來好處，那更好不過。人類整個存在其實就是有不如無的東西，所以實在的東西都是虛無的，全部虛無的東西都是實在的。假如只為了金錢而埋頭做事，到了目標實現(xiàn)的時候，我們所取得的成果已經(jīng)不再適合我們的須要了；或者，我們成年累月為某一工作做打算，但這些打算工夫不為人知地消耗了我們的精力，到頭來，我們再也無法進行安排中的工作了。所以，經(jīng)驗長年的拼搏，歷盡諸多風險，我們最終獲得了財寶，但到了這個時候，我們已不再有實力享受這些財寶了。我們其實就是為了別人苦干了一場?；蛘?，經(jīng)過艱苦努力，最終如愿爬上了某一職位，但我們卻已經(jīng)無力勝任這一職位的工作了。諸如此類的事情屢見不鮮。這是因為我們所追求的結(jié)果來得太晚了?；蛘?，與此相反，我們太遲著手做事情了，也就是說，就我們做出的成就或者貢獻而言，時代的趣味已經(jīng)變更了。新一代的人成長了起來，他們對我們成就的事情不感愛好；其他的'人走了捷徑，趕在了我們的前面，種種情形，不一而足。賀拉斯的這些話就包含了這方面的意思：為何耗損你的靈魂！

把欲望調(diào)整到一個中庸的尺度，亞里士多德在《倫理學》里不經(jīng)意地說過一句話，我視這句話為人生才智的首要律條，我還是把它譯成德語吧[1]：“理性的人尋求的不是歡樂，而只是沒有苦痛?！边@一句話所包含的真理在于：全部的歡樂，其本質(zhì)都是否定的，而苦痛的本質(zhì)卻是確定的。誰要是完整地接受了我的哲學的訓誨，并因此知道我們的整個存在其實就是有不如無的東西，而人的最高才智就是否定和抗拒這一存在，那么，他就不會對任何事情、任何境況抱有巨大的期盼；不會熱情地追求這塵世的一切，也不會劇烈埋怨我們安排的落空和事業(yè)的功虧一簣。相反，他會牢記柏拉圖的教育：“沒有什么人、事值得我們過分的操勞?！?/p>

人為什么會有苦惱？

在這里我用一個日常司空見慣的事實對此真理加以說明。假如我們整個身體健康無恙，但只有一小處地方受傷或者作痛，那我們身體的整體健康并不會進入我們的意識，我們的留意力始終只集中在那難受的傷處。我們生活中的總體舒適感覺就會因這一小處傷痛而煙消云散。同樣，盡管各樣事情都根據(jù)我們的想法進行和發(fā)展，但只要有一件事情違反了我們的意愿——盡管這只是一件微乎其微的事情——這一并不如意的事情就會進入我們的頭腦；我們就會總是惦記著這一件事情，而不會想到其他更重要的、已經(jīng)如我們所愿發(fā)生了的事情。在這兩個例子里面，我們的意欲都受到了損害。亞里士多德：理性的人尋求的不是歡樂，而只是沒有苦痛。

除了你自己嫌棄自己，沒有人能損害得了你。別人的看法只對他自己產(chǎn)生作用。誰要是聽到別人背后說他的話，還有說話的那種語氣，幾乎每個人都會特別生氣。最終，我們要知道：甚至名譽本身所具有的價值也只是間接而非干脆的。當我們最終勝利地摒棄了這一普遍的愚蠢做法，那我們內(nèi)心的安靜和開心就會令人置信地增加。同樣，我們的舉止和看法會變得更加自信、踏實，更加真實和自然。

從這些特別的例子我們可以看到自身的影子，因為極端的例子往往最清楚地說明事情。在大多數(shù)的狀況下，我們的憂心、苦惱、操勞、生氣、恐驚都的確與別人對我們的看法有關(guān)。全部這些都和上述那些可憐的罪人的所作所為同樣荒謬。我們的嫉妒和憎恨也大都出自同一根源。

讀書能知道人性的弱點，否則被沉沒于蕓蕓眾生的愚蠢的看法中，過于看重別人的看法，悲喜寄予在'些凡夫俗子身上，你的心就飄浮不定。

怎樣去看待勝利？

莫忘初心，宏大的人不是因為被別人認為宏大而宏大，而是它本身的宏大。能漸漸成熟的作品，經(jīng)過時間的沉淀，會煥發(fā)出長久的生命力。比起一年長大的雜草，一年之后連根拔起。雖然勝利有肯定偶然，但是好的作品遲早會受到確定。

人生的才智讀后感5

叔本華講榮譽，提示我，不要太在意他人的想法。那不過是存在于他人的腦海里，并不會對我自身產(chǎn)生多大的影響。而且他人的想法不總是對的。我們應當盡量限制我們脆弱的自尊心。

喜愛叔本華對傲慢和虛榮的分析對比。傲慢是我們內(nèi)心的確信，而虛榮是建立在他人對自己的評價上的。傲慢是因為我們自己有實力也有信念，而虛榮只會讓我們慢慢失去自我。

叔本華說，民族驕傲感是最廉價的傲慢。我不認可這個觀點。不是最廉價，而是最普遍。有民族驕傲感的人，并不肯定在其他方面不值得傲慢。為自己的民族傲慢，應當算是一種對國家的認可，而非對自己的自信。

地位

地位和名譽的區(qū)分在哪呢？叔本華說地位不過是供應一種虛假的價值。但當這種虛假的價值成為大眾普遍認可的代表性事物，我們處在這個社會中的人，又不得不去承認地位的重要性。地位可以維穩(wěn)，它可能會附帶金錢，表明社會對一個人的認可。即使它可能只是一個職稱，一張憑證。但是受到社會認可，我們也會因此獲得很多好處。

叔本華說，外在的良心就是名譽，內(nèi)在的名譽就是良心。這句話有點繞，卻也很有道理。名譽是我們所呈現(xiàn)出來的，而真正想要獲得名譽，須要有良好的品行，才能贏得社會的敬重。當然，不純粹是道德的影響。

人要取得社會的信任，必需要有良好的社會評價。良好的評價取決于我們的人格。名譽和聲望又有所不同。聲望須要爭取，而名譽只須要保持。它不須要我們做多大的努力。

追求

我們現(xiàn)在始終在講追求，但追求何種事物會影響到我們的華蜜感。假如我們始終去追求那些我們不行能達到的事物，我們會簡單感到挫敗而感到無價值。追求簡潔的關(guān)系在這個社會顯得有些困難，但假如有豐富的內(nèi)在，簡潔的關(guān)系反而會使我們感到安逸，因為人不用始終去考慮他人的想法，而是用心為自己而活，去做自己喜愛的事情。

豐富內(nèi)在

叔本華這一章講的很好，提了許多人生的建議。在與他人的交往中，我們盡量去找尋那些可以和我們心靈契合的人，無聊的聚會可以少去，因為那不會讓我們成長，那只是會讓我們妥協(xié)，成為和每個人一樣的人。事實上，人應當是要為自己而活的。假如一個人有豐富的內(nèi)在，他就不必始終去社交，躲避自我的反省。

豐富的內(nèi)在是一件很重要的事情，想想人這一生只有一次，我們應當努力去過好這一生。首先是要