認(rèn)知語言學(xué)課件

認(rèn)知語言學(xué)

Cognitivelinguistics一、什么是認(rèn)知語言學(xué)二、認(rèn)知語言學(xué)的主要概念三、認(rèn)知語法學(xué)四、認(rèn)知語言學(xué)的研究方法五、認(rèn)知語言學(xué)優(yōu)與缺六、認(rèn)知語言學(xué)在中國一、什么是認(rèn)知語言學(xué)

認(rèn)知語言學(xué)是語言學(xué)的一門分支學(xué)科它脫胎自認(rèn)知心理學(xué)或認(rèn)知科學(xué)，大約在1980年代后期至1990年代開始成型。認(rèn)知語言學(xué)涉及電腦自然語言理解、人工智能、語言學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)論等多種學(xué)科，它針對當(dāng)時(shí)仍很火熱的生成語言學(xué)，提出：語言的創(chuàng)建、學(xué)習(xí)及運(yùn)用，從基本上都必須能夠透過人類的認(rèn)知而加以解釋，因?yàn)檎J(rèn)知能力是人類知識的根本。認(rèn)知語言學(xué)代表人物及代表作喬治·雷可夫

(GeorgeP.Lakoff；/?le??k?f/，1941年-)：認(rèn)知語言學(xué)的其中一位創(chuàng)立者，提倡比喻(隱喻)是日常語言活動中的必須認(rèn)知能力。馬克·詹森

(MarkJohnson：朗奴·蘭蓋克

(RonaldLangacker，1942年12月27日-)：認(rèn)知文法的提倡者GillesFauconnier

(1944年8月19日-)CharlesJ.FillmoreWilliamCroftMichaelTomasello

(1950年1月18日-)戴浩一：臺灣國立中正大學(xué)語言學(xué)研究所教授，是少數(shù)專長于認(rèn)知語言學(xué)的華人。王士元：香港中文大學(xué)現(xiàn)代語言學(xué)系暨中研院院士，另一少數(shù)專長于認(rèn)知語言學(xué)的華人。RonaldW.Langacker(1942–)

主要著作：FoundationsofCognitiveGrammar(1987,1991)CognitiveGrammar:ABasicIntroduction(2008)GeorgeP.Lakoff(1941–)主要著作：Women,Fire,andDangerousThings(1987)MetaphorsWeLiveBy(1980,co-author)LeonardTalmy（1942—）理論貢獻(xiàn)領(lǐng)域：認(rèn)知語義學(xué)（隱喻）主要著作：TowardACognitiveSemantics(2000)1.原型（prototype）：

是物體范疇最好、最典型的成員,所有其他成員也均具有不同程度的典型性。eg1.在英語的世界圖景中,鳥的原型為畫眉鳥;而對于母語為俄語的人而言則是麻雀;麻雀在中國人的認(rèn)知意義中也具有典型意義。eg2.鐘書能阮薇.認(rèn)知與忠實(shí)——漢英上下位詞翻譯的認(rèn)知視角『j』.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)eg3.鐘書能阮薇.認(rèn)知與忠實(shí)——漢英上下位詞翻譯的認(rèn)知視角『j』.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)鐘書能阮薇.認(rèn)知與忠實(shí)——漢英上下位詞翻譯的認(rèn)知視角『j』.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)eg4范疇論在翻譯中的應(yīng)用eg5.例10：農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)持農(nóng)林牧副漁相結(jié)合的方針。譯文：Agricultureisthefoundationofthenationaleconomy.Wemustfollowtheprincipleofcombining分析：第一個(gè)“農(nóng)業(yè)”指的是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，具有廣泛意義，包括了農(nóng)林牧副漁等產(chǎn)業(yè)，因此譯為“agriculture”；第二個(gè)“農(nóng)(業(yè))”具有專指意義，指的是相對于林業(yè)、畜牧業(yè)、副業(yè)、漁業(yè)等產(chǎn)業(yè)的農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)，所以要譯成下位詞“farming”，才能準(zhǔn)確地表達(dá)原意。四種模式:意象圖式模式是基礎(chǔ)、立足點(diǎn)；隱喻與轉(zhuǎn)喻模式是意象圖式模式的工具與手段；隱喻模式與轉(zhuǎn)喻模式之間又是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)；而這三種模式與命題模式之間是一種相對的關(guān)系。命題模式（propositionalmodel）命題模式只是一種描述關(guān)于世界真假值的模式，為了研究語言的非命題意義和意義的性質(zhì)。eg5.如描述關(guān)于狐貍的知識的命題可為“狐貍是狡猾的”。eg6.時(shí)間意象圖示eg6.、起點(diǎn)—路徑—目標(biāo)圖式（thesource-part-goalschema）隱喻隱喻是一個(gè)認(rèn)知機(jī)制，在這一機(jī)制中，一個(gè)認(rèn)知域被部分地映現(xiàn)(mapped)于另一認(rèn)知域上，后者由前者而得到部分地理解。前者叫來源域(sourcedomain),后者叫目標(biāo)域(targetdomain)。隱喻不僅僅是修辭，它在語言中無處不在。隱喻的分類（一）常規(guī)隱喻1.結(jié)構(gòu)隱喻2.方位隱喻3.實(shí)體隱喻（二）創(chuàng)新隱喻1.文學(xué)隱喻2.科學(xué)隱喻（一）常規(guī)隱喻“通過長期建立的常規(guī)關(guān)系而無意識進(jìn)入語言的隱喻才是最重要的?！保║ngerer&Schmid),日常生活充滿了隱喻。eg8.Headofdepartment，ofstate，ofgovernment，ofpage，ofaflower，ofabed,ofataperecordereg9.Faceofamountain,ofabuilding,ofawatch2.方位隱喻方位隱喻指參照空間方位而組建的一系列隱喻概念。eg11.HAPPYISUP;SADISDOWN下彎的姿勢與悲哀和沮喪同現(xiàn)，直立的姿勢與愉快和活并存。I’mfeelingup.You’reinhighsprits.I’mfeelingdown.He’sreallylowthesedays.3.實(shí)體隱喻思想是實(shí)體思想是機(jī)器We’restilltryingtogrindoutthesolutiontothisequation.Thewheelsareturningnow.（二）創(chuàng)新隱喻除了常規(guī)隱喻，隱喻在不斷發(fā)展、創(chuàng)新。新隱喻的產(chǎn)生依賴于創(chuàng)造者新的感受，主要有兩個(gè)動因，文學(xué)隱喻來源于文學(xué)家個(gè)人獨(dú)特的感受和體驗(yàn)；其他方面的隱喻是出于表達(dá)新事物的需要。eg11.文學(xué)隱喻如莎士比亞的AsYouLikeIt中的名句：Alltheworld’sastage,Andallthemenandwomenmerelyplayers;Andallmenandwomenmerelyplayers;Theyhavetheirexitsandtheirentrances······轉(zhuǎn)喻與隱喻相同，轉(zhuǎn)喻也是基于人們的基本經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)質(zhì)是概念性，是自發(fā)的、無意識的認(rèn)知過程，是豐富語言的重要手段。不同的是，如果說隱喻是不同認(rèn)知域之間的投射，那么轉(zhuǎn)喻是相接近或相關(guān)聯(lián)的不同認(rèn)知域中，一個(gè)突顯事物代替另一事物，如部分與整體。容器域其功能或內(nèi)容之間的替代關(guān)系。Eg13.“國腳”代替著名足球運(yùn)動員，“heart”代替感情等。Eg13.Mothercookedpotatoes.（中間階段轉(zhuǎn)喻整個(gè)事件）母親做土豆包括洗、削皮（準(zhǔn)備階段）、切、入鍋、炒、加調(diào)料（制作階段）、出鍋、入盤等（做好階段），cooking是中間的制作階段隱喻和轉(zhuǎn)喻隱喻和轉(zhuǎn)喻的相互作用還是隱喻和轉(zhuǎn)喻由同一詞語在話語中的相互例示來表示的。轉(zhuǎn)喻與隱喻映現(xiàn)在同一詞語中，而該轉(zhuǎn)喻在概念上是獨(dú)立的，這一點(diǎn)與前面講過的相互作用不同。它們的共現(xiàn)不是由于它們在概念上能相互提供理據(jù)，而是因?yàn)樗鼈冊谠捳Z中不相矛盾，隱喻是“人是動物”（PEOPLEAREAMIMALS）和“憤怒的行為是放肆的動物行為”（ANGRYBEHAVIOURISAGGRESSIVEANIMALBEHAVIOUR）。轉(zhuǎn)喻是“消費(fèi)的食物代表顧客”（CONSUMEDGOODSFORCUSTOMER）。隱喻和轉(zhuǎn)喻在上句中不相矛盾，因?yàn)閮烧呔砸活惾俗鳛槟繕?biāo)。三、認(rèn)知語法學(xué)理論基礎(chǔ)1.語言不是一個(gè)自足的認(rèn)知體系，對語言的描述必須參照人的認(rèn)知過程。2.句法不是自主的規(guī)則系統(tǒng)，而是語義結(jié)構(gòu)的常規(guī)象征，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)約定俗成的象征系統(tǒng)。3.語義結(jié)構(gòu)相對于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和開放的知識體系，所以，對語法單位的分析不能離開其語義結(jié)構(gòu)。4.句法與詞法是不可分的。語素、詞和句法構(gòu)成象征系統(tǒng)的連續(xù)體，只是被人為的切分了。認(rèn)知語法以描述語言的心理真實(shí)性為目標(biāo)，即對語言的描述對認(rèn)知過程和認(rèn)知結(jié)構(gòu)——內(nèi)部語法的描述；而內(nèi)部語法是不斷變化的、動態(tài)的、具有一定結(jié)構(gòu)的語言單位的集合體。認(rèn)知語法認(rèn)為語法是由小的象征單位組成大的句法結(jié)構(gòu)的過程，是語義內(nèi)容的組合和符號化。句法是以語義為基礎(chǔ)的，語義是概念或意向的形成過程，是思維的、認(rèn)知的，是語法結(jié)構(gòu)的中心。認(rèn)知語言學(xué)的任務(wù)就是描寫語義結(jié)構(gòu)，也即對事物進(jìn)行認(rèn)知的過程。認(rèn)知語言學(xué)與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的區(qū)別：Lakoff認(rèn)為，在結(jié)構(gòu)與語法的理解問題上，認(rèn)知語言學(xué)派與轉(zhuǎn)換生成學(xué)派有三點(diǎn)不同。第一，在轉(zhuǎn)換生成學(xué)派的范式中，語法是一套可以生成具體語言的深層規(guī)則。但該理論有其內(nèi)在缺陷。例如，對于含there的指示位置結(jié)構(gòu)，我們可以使用其肯定形式：ThereisJohn.但卻不能使用其否定、疑問、反義疑問句形式：ThereisnotJohn.對于這種限制，認(rèn)知語言學(xué)則認(rèn)為結(jié)構(gòu)是意義與形式的匹配。在上述指示位置中，意義部分包含一個(gè)言語行為，即說話人指向某物。該結(jié)構(gòu)沒有否定形式是因?yàn)樵谝话闱闆r下，說話人無法指向不存在的物體。第二，轉(zhuǎn)換生成學(xué)派認(rèn)為結(jié)構(gòu)只是由語法生成的副產(chǎn)品，而不是獨(dú)立的個(gè)體，結(jié)構(gòu)的變體是由原來的結(jié)構(gòu)在轉(zhuǎn)換規(guī)則的作用下得到的。同理，這種看法存在問題。例如：1.a)ThereisJohn.b)Thereisthebeep.2.a)Johnisthere.b)Thebeepisthere.1組與2組從a到b的轉(zhuǎn)換是同一模式，但是1可以，2不可以。這也充分支持了認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)：每個(gè)結(jié)構(gòu)都是獨(dú)立的個(gè)體，受各自不同的限制。第三，轉(zhuǎn)換生成學(xué)派認(rèn)為生成結(jié)構(gòu)的語法是自主的，與人類的體驗(yàn)無關(guān)，而認(rèn)知學(xué)派則認(rèn)為無論是結(jié)構(gòu)還是語法都是體驗(yàn)性的認(rèn)知語法發(fā)展的原因1.與漢語研究的適配性高，親和力強(qiáng)，更利于揭示漢語語法的特點(diǎn)。⑴認(rèn)知語法重視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，重視內(nèi)心的反省，更容易取得獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)支持與驗(yàn)證。⑵著重于意義和概念結(jié)構(gòu)，注重句法里的隱喻及象似性特征，與漢語研究具有更強(qiáng)的親和性。⑶相比較而言，認(rèn)知語法的理論比較開放而富有彈性，對一些問題具有相當(dāng)大的解釋力。2.認(rèn)知語言學(xué)與其他語言學(xué)流派相比，社會人文性氣息濃厚，實(shí)用性強(qiáng)，可操作性高。認(rèn)知語法的應(yīng)用價(jià)值1.在英語教學(xué)中，應(yīng)用認(rèn)知領(lǐng)域在多義詞教學(xué)中的應(yīng)用，是一種新型的詞匯教學(xué)方法，它會進(jìn)一步豐富詞匯教學(xué)的理論和方法。2.對外漢語教學(xué)中，提倡以語義范疇為綱進(jìn)行對外漢語語法教學(xué)的原因和范圍，主張教學(xué)中要注意學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)的心理過程四、認(rèn)知語言學(xué)的研究方法1認(rèn)知語言學(xué)的幾個(gè)基本假設(shè)

認(rèn)知語言學(xué)對語言的認(rèn)識決定了它的研究方法,而認(rèn)知語言學(xué)對語言的認(rèn)識是建立在以下一些假設(shè)的基礎(chǔ)上的(Heine1997)。(1)語言的主要功能是傳達(dá)意義,為什么語言會這樣用?為什么語言會這樣構(gòu)造?這是首先應(yīng)該考慮和回答的問題。(2)特定形式表達(dá)特定意義是有動因的(motivated)而非任意的(arbitrary),/有動因的0意思是說語言形式不是任意創(chuàng)造的,當(dāng)它們引入特定功能時(shí)是有意義的。(3)既然語言運(yùn)用和發(fā)展的動因是在語言結(jié)構(gòu)之外,那么語言的外部解釋比語言的內(nèi)部解釋更有力量。(4)語言是歷史的產(chǎn)物,因而首先應(yīng)該對造就這種產(chǎn)物的動力進(jìn)行解釋。(5)歷時(shí)和共時(shí)的區(qū)別來源于不同的透視域,而非來源于事實(shí)本身。(6)語法變化是單一方向的:從詞匯到語法,從語法再到更加語法化的形式。所謂動因包括結(jié)構(gòu)上的動因、心理學(xué)上的動因和發(fā)生學(xué)上的動因,其中發(fā)生學(xué)上的動因是語言學(xué)家最關(guān)心的問題,因?yàn)樗钌僖蕾嚴(yán)碚?最容易以歷史證據(jù)來證明。2內(nèi)省的方法及其限制內(nèi)省(introspection)是認(rèn)知語言學(xué)最重要的方法,也是認(rèn)知語言學(xué)受到誤解和非議最多的地方。由于認(rèn)知語言學(xué)研究的內(nèi)容涉及心理現(xiàn)象和意識結(jié)構(gòu),因此只能采取非直接分析法:對比和抽象。正如其他科學(xué)方法要受到嚴(yán)格限制一樣,內(nèi)省法也要接受嚴(yán)格限制,同時(shí)輔以其他一些參證分析方法,如:(1)別人的內(nèi)省報(bào)告,(2)話語的數(shù)據(jù)分析,(3)跨語言分析,(4)歷時(shí)分析,(5)語境和文化結(jié)構(gòu)評估,(6)心理語言學(xué)的觀察與實(shí)驗(yàn)技術(shù),(7)神經(jīng)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn),(8)神經(jīng)科學(xué)的儀器探查,(9)類型學(xué)方法。這些參證的方法都是實(shí)證的方法五、認(rèn)知語言學(xué)優(yōu)與缺石毓智.認(rèn)知語言學(xué)的功與過[J].外國語,2004,(2).1.優(yōu)點(diǎn)提供自然的、符合人們語感的分析注重概念化對語法的影響對語言的共性和歷史的成功解釋常利用圖解的辦法，準(zhǔn)確而簡明地把一個(gè)復(fù)雜的語法范疇系統(tǒng)表達(dá)出來洞察跨詞類之間的共性語義的抽象圖式（schema）與詞類意義的概括把動態(tài)的認(rèn)知過程引入語法分析確立語義和句法之間的“一對一”映射關(guān)系2.缺點(diǎn)忽略語法的系統(tǒng)性完全否定結(jié)構(gòu)之間的可能“轉(zhuǎn)換”關(guān)系忽略語法系統(tǒng)對認(rèn)知的反作用過于強(qiáng)調(diào)語法系統(tǒng)的開放性過于強(qiáng)調(diào)語法與語義的相關(guān)性在語音研究上無能為力煩瑣而隨意的“圖解式”六、認(rèn)知語言學(xué)在中國

隨著信息時(shí)代的到來，國際和國內(nèi)語言學(xué)思潮的發(fā)展速度幾乎是同步的。認(rèn)知語言學(xué)一產(chǎn)生就被介紹到國內(nèi)來，它迅速在中國這塊土壤里生根、發(fā)芽、結(jié)果。與此相比，喬姆斯基學(xué)派傳入中國的時(shí)間要早得多，也有學(xué)者嘗試來分析漢語現(xiàn)象，但是始終沒有形成一個(gè)成規(guī)模的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，很多原來追隨喬姆斯基的中國學(xué)者后來?xiàng)壎D(zhuǎn)入認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域。認(rèn)知語言學(xué)在中國的發(fā)展情況是由多方面的因素決定的。首先，認(rèn)知語言學(xué)的興起正逢中國語言學(xué)的關(guān)鍵變革時(shí)期。中國的語言學(xué)，主要是句法學(xué)，在上個(gè)世紀(jì)80年代之前，占統(tǒng)治地位的主要是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，該學(xué)派講究分類和結(jié)構(gòu)的歸納。進(jìn)入80年代后，運(yùn)用這種方法對漢語的分析已經(jīng)取得了豐碩的成果，使得我們對漢語法有了一個(gè)比較全面的理解，然而漢語語法學(xué)也只在表面現(xiàn)象描寫上徘徊，無法深入下去，對很多問題只是知其然而不知其所以然，還有很多問題亟待解決。因此，到了上個(gè)世紀(jì)80年代，中國語言學(xué)界的很多人都在思考這樣一個(gè)問題：中國的語言學(xué)應(yīng)該何去何從？那么，認(rèn)知語言學(xué)在這個(gè)時(shí)候的出現(xiàn)很自然地受到人們的歡迎其次，認(rèn)知語言學(xué)的很多學(xué)術(shù)主張與中國語言學(xué)的長期學(xué)術(shù)傳統(tǒng)具有很高的親和性。長期以來，中國語言學(xué)界在分析語法問題時(shí)，都特別強(qiáng)調(diào)語義和語法的相互印證，主張語法分析離不開語義的研究。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語義問題本質(zhì)上是一個(gè)認(rèn)知問題，語義和語法之間形成一個(gè)連續(xù)，語法和語