中國漢服精選

中國漢服

篇一：從漢族服飾演化看中國傳統(tǒng)文化

從漢族服飾演化看中國傳統(tǒng)文化郭沫假設先生說過：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”由此能夠看出服飾與人類和社會的關系。服飾不僅能表達出一個人的文化涵養(yǎng)和審美情趣，關于一個民族來說，傳統(tǒng)服飾表達的那么是一種社會文化。漢族文化博大精深，通過長時間的演化，漢族的傳統(tǒng)服飾成為一種具有獨特風格的一系列服飾的集合。春秋戰(zhàn)國時期，封建制取代奴隸制。與此同時，當時的諸子百家互相爭論，構(gòu)成了“百家爭鳴”的場面。在“百家爭鳴”中，也有對服飾制度的討論。如儒家倡導“憲章文武”，維護西周社會的等級制度，主張一切衣著裝束都必須“約之以禮”。墨家那么倡導“節(jié)用”，主張衣冠服飾只求“尚用”，不必過于拘泥于繁縟的等級制度。到了漢代，服飾更為注重等級制度。但作為漢族人的傳統(tǒng)服飾，漢族越來越表達出鮮明的特色。與其他民族服裝相比，漢族服裝的最大特點確實是寬大的衣袖。寬衣肥袖不僅看起來飄逸，也十分有用。漢服的另一個明顯特點確實是沒有衣扣，而是用一根寬腰帶把衣服束住。在當時，從一個人穿著的服飾就能夠直截了當看出這個人的社會地位。直截了當從事體力勞動的一般百姓穿短衫，上身穿的叫“衣”，下身穿的才叫“裳”。而那些有錢有地位的人，或者不直截了當從事體力勞動的讀書人，那么穿長衫。那是一種上下身的衣服連在一起的袍服。從漢代起，不斷到后來的唐、宋、明等各朝代，朝廷官員的正式服裝都是采納了這種典型的寬衣肥袖和沒有衣扣的典型的漢服款式。盡管由于官員的等級不同，服飾的細節(jié)方面有著更為繁復的區(qū)分，但是大致的開展方向確實是這種右衽、寬袖、深衣的服裝制式，在這一點上，從西周到明代，都沒有根本上的變化。寬大的漢族服裝，反映的事實上是漢族人的生活觀和價值觀——追求閑適平淡的寧靜生活。這種衣服不合適動作幅度較大的劇烈運動，比方騎馬或者打獵，但十分合適古代士子下棋賞花、吟詩作畫的安逸生活。作為比擬，我們能夠看一下少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾。中原四周的少數(shù)民族多穿窄袖緊身的衣服，由于這些少數(shù)民族喜愛騎射等動作幅度較大的活動。到清朝的時候，漢族服飾那么發(fā)生了特別大的變化。這并不是由于漢族人的審美觀念忽然的改變，而是由于社會文化與大背景的轉(zhuǎn)變。清兵入關之后，滿族入主中原，統(tǒng)治者開場強迫推行剃發(fā)易服運動，強迫推行滿族人的緊身長袍馬褂，禁止?jié)h族男性穿戴傳統(tǒng)的寬大衣服。從此之后，連續(xù)了兩千多年漢族的寬衣大袍傳統(tǒng)服飾完全消失了，今天為人們所熟知的旗袍和馬褂等都是在以滿族服飾為主體的根底上開展演化而來的，而漢族傳統(tǒng)的民族服飾已經(jīng)特別少見了。這種強迫性的由統(tǒng)治者站在政治的角度上進展的服飾轉(zhuǎn)換，在歷史上是十分少見的。辛亥革命之后，漢族人又重新關注起本人的民族服飾來。人們需要不一樣的具有民族特色的服飾來表現(xiàn)新的社會景象。滿族人的長袍馬褂已經(jīng)不合適了，但是全民都穿西裝又有些不倫不類。而清朝往常的漢族服飾已經(jīng)沒人明白了，沒有方法恢復從前的服裝式樣。因而，清末民初的時候，漢族的服飾紛紜變化。維新派在變法中把改變衣冠也作為學習西方文明和推行新政的一項重要內(nèi)容。盡管政治訴求不太一樣，但是革命黨人關于傳統(tǒng)服飾弊端的認識與維新派是一致的。孫中山曾經(jīng)提出服裝制造四原那么，在“適于衛(wèi)生，便于動作，宜于經(jīng)濟，壯于觀瞻”的根底上設計了中山裝。事實上在當時，傳統(tǒng)漢服在當時面臨著一個十分難得的復興機遇。在此之后，在復雜的社會歷史變化過程和近代西方文化的沖擊下，重新推行傳統(tǒng)漢服已經(jīng)不可能實現(xiàn)了。需要強調(diào)的是，復興漢服并不是一定要求每個人都身穿寬袍大袖的衣服，而是保存一種服裝的方式，以此來意味著一個民族獨有的服裝特色。就好似人們一提起滿族，就會聯(lián)想到滿族女子的旗袍和梳起的旗頭。漢服是漢民族獨有的標志，顯示出區(qū)別于其他民族的不同的文化色彩。民族認同也是傳統(tǒng)文化重要的一部分。

我們能夠看出，漢族服飾的演化不僅直截了當反映了中國社會的政治變革、經(jīng)濟開展和風俗變化，也折射出中華民族的傳統(tǒng)文化，在中國文化史上具有十分重要的位置。研究漢族服飾的變化與中國傳統(tǒng)文化的關系，也有助于我們更好的理解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，繼承其風華。

中國傳統(tǒng)服飾變遷服飾，即平時所說的“衣”有著廣狹兩義，狹義的衣僅指身上所穿的，而廣義的衣那么指的是一切蔽體的織品，包括頭衣、脛衣、足衣等。服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。我們的祖先辭別了猿猴時代，披著獸皮與樹葉，困難地進入了文明時代，明白了遮身暖體，制造了最早的服飾文化。但是追求美是人的天分，服飾的作用又不僅僅在遮身暖體了，同時也有著美化的功能。中國古代的先民從服飾起源之始，就已將其生活風俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都融于日常生活的服飾穿戴之中，構(gòu)成了服飾文化的物質(zhì)文明和精神文明的雙重內(nèi)涵，創(chuàng)始了中華民族服飾文化的先河。

中國古代服飾文化是璀璨華美，豐富多彩的。服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國古代各個時期的歷史。從服飾的演化中能夠看出歷史的變遷、經(jīng)濟的開展和文化審美認識的演化。不管是商的“威嚴莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，依然六朝的“清瘦”，唐的“飽滿華美”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不表達出中國古人的審美傾向和思想內(nèi)涵。但是一個時期的審美傾向、審美認識也不是憑空產(chǎn)生的，而是產(chǎn)生于特定的時代的。

首先，中國古人的服飾審美認識深受古代哲學思想的妨礙?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊糯幕A，是儒、道兩大家都認可并采納的哲學觀，是中國傳統(tǒng)文化最為深遠的本質(zhì)之源，這種觀念把各種藝術(shù)品都看作整個大自然的產(chǎn)物，從綜合整體的觀點去對待工藝品的設計，服飾亦不例外。

其次是“等級性”。這是階級社會的標志，它對古人的服裝審美認識的妨礙貫穿了古代社會的一直。中國古代等級制度森嚴，為穩(wěn)定本身地位，統(tǒng)治階級把服飾的裝身功能提高到突出地位，服裝除能敝體之外，還被當作分貴賤，別等級的工具，是階級社會的形象代言人。這種功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上，歷史上“白衣”、“緋紫”、“黃袍”、“烏紗帽”、“紅頂子”等等都是在一定時期內(nèi)，某種顏色附于某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子，在每個朝代幾乎都有過對服飾顏色的相關規(guī)定。

第三，一定經(jīng)濟根底上構(gòu)成的認識形態(tài)也直截了當妨礙到了服裝的審美思想。春秋戰(zhàn)國時期，由于七雄爭霸，各自為政，造成了百家爭鳴學術(shù)論戰(zhàn)，不同派別的認識形態(tài)浸透到服飾美學思想中產(chǎn)生了多種的審美主張。魏晉時期是歷史上經(jīng)濟、政治最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放，最熱情的年代。文人意欲進賢又不得，只得自我超脫，除沉迷于酒樂之外，確實是在服飾上尋找宣泄，以傲世為榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法。而唐朝的服飾那么是對美的釋放，對美的大膽追求，其服飾色彩之華美，重裝飾，女子衣裝之開放是歷代沒有的，即便是現(xiàn)代人也為之驚嘆不已，望塵莫及。唐代服飾的豐富多采華美堂皇，風格獨特奇異多姿，成為中國歷史服飾中的一朵奇葩，世人矚目。唐朝經(jīng)濟繁榮，手工

藝興旺，對外交流頻繁，博采眾長，比往常朝代增加了新的審美要素和色彩。唐代前期轉(zhuǎn)向后期的歷史過程中，人們社會認識和精神狀態(tài)也發(fā)生著深化的變化，這那么是與當時唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟和舉國上下興頌佛法這一時代背景是密不可分的。宋朝時，宋人受程朱理學的妨礙，焚金飾，簡紋衣，以取純樸淡雅之美。而明代是中國古代服裝開展史上又一鼎盛時期，服飾華美異常，重裝飾。明朝已進入封建社會后期，封建認識趨于專制，趨向于崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝愿，其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗，構(gòu)成了豪華的風氣。清朝是以滿族統(tǒng)治者為主的政權(quán)機構(gòu)，滿族旗人的風俗適應妨礙著中原地區(qū)。幾千年來世代相傳的傳統(tǒng)服制度，由于滿族八旗兵的進關而遭到破壞。這種變革是中國傳統(tǒng)服制的又一次飛躍，是歷史上胡服騎射、開放唐裝之后的第三次大轉(zhuǎn)變。歷時數(shù)千年的寬袍大袖、拖裙盛冠、瀟灑華美、纖細柔弱，與衣身修長、衣袖短窄的滿裝方式，構(gòu)成鮮明的比照。旗裝以它用料節(jié)約，制造簡便和服用方便，取代了古代的衣裙的繁復。而其中女子的旗裝隨時代的開展，通過加工而成了突出曲線修長秀麗的旗袍，現(xiàn)在已經(jīng)構(gòu)成了漢民族的服飾代表，顯示了東方女性的溫順與內(nèi)涵，具有著永久存在的價值。

縱觀中國古代服飾的開展，我們能夠看到各朝各時期中國古人審美認識對服裝的妨礙，服裝從最早的功能性——遮羞、敝體，通過歲月的流逝與歷史的演化，從等級制度的代言人，到后來標榜個性的意味物，已經(jīng)走過了漫長的歲月。理解傳統(tǒng)服飾文化，也是從一個側(cè)面理解我國的歷史，理解我國的開展，理解世界的脈搏

中國服飾的演化

五千年的開展使中華民族的歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化也是博大精深，這足以使中國人引以為榮耀和驕傲，它是中華民族的標致性特征，是中華民族的重要凝聚力量。隨著中國的科技與經(jīng)濟迅猛開展，人們的素養(yǎng)不斷提高使國人的思想觀念、思維、行為和生活方式都在發(fā)生著嚴重的變化。

隨著中國的科技與經(jīng)濟迅猛開展，人們的素養(yǎng)不斷提高，使國人的思想觀念、思維、行為和生活方式都在發(fā)生著嚴重的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和開展，但是這種轉(zhuǎn)換和開展本身確實是從傳統(tǒng)文化開場的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身就具備文化科學價值，服飾確實是中國傳統(tǒng)文化的一個代表，通過這次學習中華文明概覽理解到了許多有關中國傳統(tǒng)服飾演化的知識。從某種意義上說服飾的演化，也能夠看作是人類文化的開展的歷史。服飾是人類特有的勞動成果，是人類物質(zhì)文明的的結(jié)晶，同時它包含著人類文明精神的思想。早期的人類社會通過蒙昧、野蠻到到文明時代慢慢的進展了幾十萬年。我們的祖先與猿猴相別以后，開場用一些樹葉與獸皮披在他們的身體上，協(xié)助他們度過那些嚴寒或者風雨暴雪的壞天氣，終于他們困難的跨進了文明時代的門檻，他們從那時開場明白得了遮身，明白了文明的思想，也正是從那時開場制造出了物質(zhì)文明。然而，追求美是人類的天分，漂亮的外表讓別人看上去會更加賞心順眼，也使本人的心情更加歡樂自信，正如古話所說：“人靠衣裝，佛靠金裝”，衣服的作用不僅在

遮身取暖，更有了美化的功能。幾乎從服飾起源那天起，人們就已經(jīng)將其生活風俗、審美條件、環(huán)境條件、色彩、愛好，以及各種文化心態(tài)或者是宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)成了現(xiàn)代社會服飾文化的精神文明內(nèi)涵。

服飾文化從遠古時代就開場了，其中類多樣性以及做工精巧性都是我國古代人民智慧的表現(xiàn)，而且更反映了我國古代各時期的文化認識形態(tài)。中國的冠服制度，大約在夏商時期初步確立，至周代趨于完善。夏商周時期，冠服制度已成為表達統(tǒng)治階級意志﹑分別等級尊卑的東西，標志著權(quán)力和等級的冕服和官服以及各種飾品逐步成為服飾開展的主流。到了春秋戰(zhàn)國時期，冠服制度進一步納入“禮治”范圍，成為禮儀的表現(xiàn)方式，充分反映著封建的等級制度。

深衣作為中國古代一種重要的服飾，在我國服飾進化史同樣占據(jù)了意義非凡的地位。此次的服飾與中國文化課程中，深衣更是給我留下了深化的印象，下面是我對深衣的一些看法與理解。深衣是我國文明時代最早的服飾之一。深衣流傳時間長，妨礙自然更是十分的深遠，以致現(xiàn)在的衣服都有深衣的妨礙存在。因而在我看來，研究深衣能夠說是打開各個朝代歷史大門的一把鑰匙。下面系統(tǒng)的介紹一下，深衣又稱長衣、麻衣、中衣。為古代諸侯﹑大夫等士大夫階層家居便服，也是庶人百姓的禮服。深衣有四種不同名稱：深衣、長衣、麻衣、中衣。深衣是直筒式的長衫，把衣、裳連在一起包住身子，分開裁但是上下縫合，同時設計保守，由于“被體深邃”，因而得名。淺顯地說，確實是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣也稱衣

緣，其特點是使身體深藏不露，雍容典雅?，F(xiàn)代人文學者建議將深衣作為華夏民族的服裝來推行，作為華夏服飾文化的代表。

深出現(xiàn)以后，加之紡織業(yè)的進步和開展，使服飾得到了特別快的開展與完善。由于社會制度社會制度的逐步開展，階級概念更加的明確，因而服飾的方式也是因階級不同有所不同，做工也是日趨精巧。從開場的簡單的色彩與紋飾到后來更加精細的刺繡與設計精巧的圖案。安陽商代墓中曾出土一個玉人立像，頭戴高帽，身穿深衣，腰部束帶，腰帶上更是有意味權(quán)威的圖案，在衣領、袖口邊緣等地點還繡有精巧的幾何紋飾圖案，團因階級不同而差異。帝王一般以龍、蝙蝠、祥云等圖案為主，而妃嬪的服飾紋樣主要是鳳凰、花等，主要用來意味她的地位和人們當時心中的美妙愿望?，F(xiàn)在織花的技術(shù)也是開展到了成熟的階段，尤其是戰(zhàn)國時期，不僅會出現(xiàn)平紋絹，還有提花、斜紋織花技術(shù)及暗花回紋四方連續(xù)圖案。

西周時期，我國古代的紡織技術(shù)較之前有了進一步提高，而且依照古代文獻以及出土的青銅器銘文的記載可知，絲織工藝有了許多方面的開展和提高，出了羅、紗、絹、綺等材質(zhì)外，又出現(xiàn)了一種多彩的提花織物——棉。

北魏南北朝時期的服飾，遭到社會政治﹑經(jīng)濟﹑思想等多方面的明顯妨礙，從而構(gòu)成了中國古代服飾史上第二次大變革。

唐代服飾承上啟下，“法服”與“常服”同時并行，這能夠說是中國古代服飾的第三次大變革。道家之法服大抵款式有兩種：一為氅衣，一為對襟袍服。其中，氅衣多為高功所用，時下的經(jīng)衣也大都用氅衣。其款式為對襟，長同身，不裁袖，方方正正。一般高功之絳衣之顏色有多種，就其本意當為紅色，但后來又有紫色、藍色等。其中大都刺繡以精巧花紋，美妙絕倫。軍人在平時和一般禮儀場合穿著的服裝，意為平常時候穿著的軍服。其主要特點是莊重、威武，能反映民族傳統(tǒng)適應和精神，合適日常穿著。與前兩次南北向交流有所不同，這次的特點是東西向的服飾大交流。

宋代服飾大體上沿襲了隋唐原址。但由于宋王朝長年處于內(nèi)憂外患交并之中，加上程朱理學的思想禁錮等要素，這一時期的服飾崇尚儉樸﹑嚴謹﹑委婉。遼金元三代均為少數(shù)民族掌權(quán)；服飾既各具本民族特色，又表現(xiàn)出與其他民族相交融的特征。

明立國不久，就下令禁穿胡服，恢復了唐朝衣冠制度。清兵入關以后，為穩(wěn)定其在中原的

統(tǒng)治，強迫施行“剃發(fā)令”，并相繼制定了官民服飾制度﹑服色制度等。結(jié)果導致傳統(tǒng)服飾制度的最終消滅，構(gòu)成滿族服飾的統(tǒng)一地位，從而出現(xiàn)了中國古代服飾史上的第四次大變革。至武昌起義的槍聲劃破長空，辛亥革命發(fā)生，掀起了中國服飾史上又一次更大的變革，服飾的開展重新回到了一個更自由的狀態(tài)。

中國現(xiàn)代的服飾文化能夠說已經(jīng)到了一個摩登時代。從20世紀70年代末開場，人們除了在裁縫店加工服裝外，已有條件購置成衣，服裝加工業(yè)也隨著中國改革開放的深化而迅速地開展，市場上的服裝品種、花色也越來越豐富，購置者越來越信任服裝所代表的質(zhì)量和時髦檔次。以幾次大的流行趨勢為例，不難看出中國人在著裝方面是如何融入世界潮流的。喇叭褲，也叫喇叭口褲，是一種立襠短，臀部和大腿部剪裁緊瘦合體，而從膝蓋以下逐步放開褲管，使之呈喇叭狀的一種長褲。這種褲型源于水手服，褲管加肥用以蓋住膠靴口，免得海水和沖洗甲板的水灌入靴子。喇叭褲最初是美國頹喪派服式，20世紀60年代末～70年代末在世界范圍內(nèi)流行。1978年，中國改革開放之初，正值喇叭褲在歐美國家的流行接近尾聲之際，中國的年輕人幾乎一夜之間就穿起了喇叭褲，并迅疾傳遍全國。與之相配的上裝那么是收身的彈力上衣，呈現(xiàn)為A字形的著裝形象。與喇叭褲同時傳入中國的還有太陽鏡。早在20世紀30年代，中國的大城市就曾流行過戴“墨鏡”，以茶晶、墨晶料做片，鏡面小而滾圓，時髦人物趨之假設鶩。20世紀70年代末，太陽鏡再度傳入中國時，流行的是“蛤蟆式”和“熊貓式”，鏡面特別大，形狀類似蛤蟆或熊貓，時髦的戴法還包括將太陽鏡架在頭頂或別在胸前。許多青年人出于種崇洋心理，還專門保存鏡面上的商標，以顯示這是舶來品。從那以后，太陽鏡的式樣不斷翻新，國際上流行什么樣的，中國人就會戴什么樣的。

牛仔裝也是從20世紀70年代末傳入中國的，穿著者的隊伍不斷壯大，從時髦青年擴大到各階層和各年齡段。進入90年代后，不僅品種逐年開展到短裙、短褲、背心、夾克、帽子、挎包、背包等，顏色也不再限于藍色，還出現(xiàn)了水洗薄面料等新質(zhì)料。80年代初流行蝙蝠衫，這是一種在兩袖張開時仿佛蝙蝠翅膀的款式。蝙蝠衫領型多樣，袖與身為連片，下擺緊瘦。后來演化成蝙蝠式外套、蝙蝠式大衣和夾克等。有趣的是，這種款式在2004年的春夏流行趨勢中竟以“復古”的相貌重新出現(xiàn)。

服飾文化確實是如此總在發(fā)生著變化，不斷的循環(huán)，也說不定哪一天服飾又會流行像古代的深衣等各類服飾，但是隨著經(jīng)濟科技還有人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，在服飾上也是會發(fā)生變化和改良的。服飾既表達人們的世界觀和審美情趣,也反映生活準那么與社會倫理觀,涵蓋社會文化的各個方面。就像木桶效應一樣，社會是由一定數(shù)量的個體組成的整體,個體的行為受其所處社會環(huán)境的妨礙和制約。從而理解服飾行為,提醒服飾文化意義,對現(xiàn)代社會歷史文化的透視有著重要的作用。

篇二：從漢族服飾演化看中國傳統(tǒng)文化

從漢族服飾演化看中國傳統(tǒng)文化郭沫假設先生說過：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象?！庇纱四軌蚩闯龇椗c人類和社會的關系。服飾不僅能表達出一個人的文化涵養(yǎng)和審美情趣，關于一個民族來說，傳統(tǒng)服飾表達的那么是一種社會文化。漢族文化博大精深，通過長時間的演化，漢族的傳統(tǒng)服飾成為一種具有獨特風格的一系列服飾的集合。

春秋戰(zhàn)國時期，封建制取代奴隸制。與此同時，當時的諸子百家互相爭論，構(gòu)成了“百家爭鳴”的場面。在“百家爭鳴”中，也有對服飾制度的討論。如儒家倡導“憲章文武”，維護西周社會的等級制度，主張一切衣著裝束都必須“約之以禮”。墨家那么倡導“節(jié)用”，主張衣冠服飾只求“尚用”，不必過于拘泥于繁縟的等級制度。

到了漢代，服飾更為注重等級制度。但作為漢族人的傳統(tǒng)服飾，漢族越來越表達出鮮明的特色。與其他民族服裝相比，漢族服裝的最大特點確實是寬大的衣袖。寬衣肥袖不僅看起來飄逸，也十分有用。漢服的另一個明顯特點確實是沒有衣扣，而是用一根寬腰帶把衣服束住。在當時，從一個人穿著的服飾就能夠直截了當看出這個人的社會地位。直截了當從事體力勞動的一般百姓穿短衫，上身穿的叫“衣”，下身穿的才叫“裳”。而那些有錢有地位的人，或者不直截了當從事體力勞動的讀書人，那么穿長衫。那是一種上下身的衣服連在一起的袍服。

從漢代起，不斷到后來的唐、宋、明等各朝代，朝廷官員的正式服裝都是采納了這種典型的寬衣肥袖和沒有衣扣的典型的漢服款式。盡管由于官員的等級不同，服飾的細節(jié)方面有著更為繁復的區(qū)分，但是大致的開展方向確實是這種右衽、寬袖、深衣的服裝制式，在這一點上，從西周到明代，都沒有根本上的變化。

寬大的漢族服裝，反映的事實上是漢族人的生活觀和價值觀——追求閑適平淡的寧靜生活。這種衣服不合適動作幅度較大的劇烈運動，比方騎馬或者打獵，但十分合適古代士子下棋賞花、吟詩作畫的安逸生活。作為比擬，我們能夠看一下少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾。中原四周的少數(shù)民族多穿窄袖緊身的衣服，由于這些少數(shù)民族喜愛騎射等動作幅度較大的活動。到清朝的時候，漢族服飾那么發(fā)生了特別大的變化。這并不是由于漢族人的審美觀念忽然的改變，而是由于社會文化與大背景的轉(zhuǎn)變。清兵入關之后，滿族入主中原，統(tǒng)治者開場強迫推行剃發(fā)易服運動，強迫推行滿族人的緊身長袍馬褂，禁止?jié)h族男性穿戴傳統(tǒng)的寬大衣服。從此之后，連續(xù)了兩千多年漢族的寬衣大袍傳統(tǒng)服飾完全消失了，今天為人們所熟知的旗袍和馬褂等都是在以滿族服飾為主體的根底上開展演化而來的，而漢族傳統(tǒng)的民族服飾已經(jīng)特別少見了。

這種強迫性的由統(tǒng)治者站在政治的角度上進展的服飾轉(zhuǎn)換，在歷史上是十分少見的。辛亥革命之后，漢族人又重新關注起本人的民族服飾來。人們需要不一樣的具有民族特色的服飾來表現(xiàn)新的社會景象。滿族人的長袍馬褂已經(jīng)不合適了，但是全民都穿西裝又有些不倫不類。而清朝往常的漢族服飾已經(jīng)沒人明白了，沒有方法恢復從前的服裝式樣。因而，清末民初的時候，漢族的服飾紛紜變化。維新派在變法中把改變衣冠也作為學習西方文明和推行新政的一項重要內(nèi)容。盡管政治訴求不太一樣，但是革命黨人關于傳統(tǒng)服飾弊端的認識與維新派是一致的。孫中山曾經(jīng)提出服裝制造四原那么，在“適于衛(wèi)生，便于動作，宜于經(jīng)濟，壯于觀瞻”的根底上了中山裝。

事實上在當時，傳統(tǒng)漢服在當時面臨著一個十分難得的復興機遇。在此之后，在復雜的社會歷史變化過程和近代西方文化的沖擊下，重新推行傳統(tǒng)漢服已經(jīng)不可能實現(xiàn)了。需要強調(diào)的是，復興漢服并不是一定要求每個人都身穿寬袍大袖的衣服，而是保存一種服裝的方式，以此來意味著一個民族獨有的服裝特色。就好似人們一提起滿族，就會聯(lián)想到滿族女子的旗袍和梳起的旗頭。漢服是漢民族獨有的標志，顯示出區(qū)別于其他民族的不同的

文化色彩。民族認同也是傳統(tǒng)文化重要的一部分。

我們能夠看出，漢族服飾的演化不僅直截了當反映了中國社會的政治變革、經(jīng)濟開展和風俗變化，也折射出中華民族的傳統(tǒng)文化，在中國文化史上具有十分重要的位置。研究漢族服飾的變化與中國傳統(tǒng)文化的關系，也有助于我們更好的理解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，繼承其風華。

篇三：【新人入門】澄清漢服中的十個嚴重咨詢題40種認識誤區(qū)

澄清漢服中的十個嚴重咨詢題40種認識誤區(qū)

一、漢服不斷是中國主流服裝，“唐裝”不是唐朝的服裝

漢語、漢字是中國歷朝歷代的語言文字，漢服是中國歷朝歷代的主流服裝。“漢服”雖因“漢朝”而得名，但它是從黃帝“垂衣裳而治”開場，最晚在商朝就已經(jīng)確定，不斷到清往常，都是我們的服裝主流。中間盡管歷經(jīng)變化，但其最主要的形制，“交領右衽，上衣下裳”的特點卻一直沒有改變。因而，它一直是我國的傳統(tǒng)服裝，而不僅僅是漢朝的服裝。西方國家把中國的“國學”稱之為“漢學”，不是僅僅指“漢朝之學”，我們的漢語、漢字也不僅僅指漢朝的語言文字。

唐朝的服裝仍然是以漢服為主流。時下流行的“唐裝”，是借鑒了滿清馬褂而臨時“設計”出來的，有唐之名而無唐之實。不澄清這個概念，是對國人的接著誤導。

二、“凸顯特色”不如“凸顯傳統(tǒng)”

某些設計師要設計有“中國元素”的服飾作為奧運禮服。我們認為不妥。與其“凸顯中國的特色”，不如“凸顯中國傳統(tǒng)”。中國的服飾禮儀傳統(tǒng)，是人類史上獨一無二的，是全世界獨一無二的，假如要“凸顯特色”，這確實是最大的“特色”。

“傳統(tǒng)”不是“設計”出來的，不是拼湊出來的，而是自然構(gòu)成的。“中國傳統(tǒng)”，是由中國的過去傳到現(xiàn)在，又要從現(xiàn)在傳到將來的那種統(tǒng)貫中國一直的“統(tǒng)”。因而，僅有“中國元素”缺乏以表達“傳統(tǒng)”。我們無法用所謂的“中國元素”拼湊出“傳統(tǒng)服飾”，就像無法嫁接出一種交融梅花、牡丹、蓮花、菊花、蘭花、月季等花卉的植物作為國花一樣。因而，展現(xiàn)給世界原汁原味的“中國傳統(tǒng)服飾”是最正確選擇。從這個方面來說，中山裝、旗袍、西服、“唐裝”都不能足以表達這一點。

“設計——禮服”，這是把時裝與禮服混淆起來了。時裝能夠設計，而且必需要設計，由于它是隨時變化、追求個性的；而禮服——比方，我們倡導的廣義漢服中的“深衣”卻不能設計，它的內(nèi)涵是文化的歷史積淀構(gòu)成的。因而，它也不需要設計，只需要考證清晰加以制造，否那么，不可能到達“還給世界五千年”的理想效果。

當前的服裝設計專家一般側(cè)重于時裝知識，對“禮儀之邦”的禮制大多不清晰，對“華夏文化”的“經(jīng)典”不清晰。有位專家所設計出來的禮服，居然是“左衽”，就可見一斑。連《論語》中孔子所說的“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”都不明白。他如何去“設計”能表達傳統(tǒng)的“禮服”出來？結(jié)果估計是令人無望的，相信難以得到民意的支持，稍有失誤，反而會給奧運會的服飾禮儀留下無法消除的遺憾。

三、不要空談“民族性”與“國際化”

關于禮儀服飾，有人提出要把“民族性”和“國際化”相結(jié)合。貌似有道理，事實上不然。男女都是人，首先要男人像男人、女人像女人，不男不女不能叫做“人化”；同樣道理，中國與外國都是國，中國要像中國，各國要像各國，不中不西的中國絕對不能叫做“國際化”?？桃馊ネ逗贤鈬说男蕾p品味，把本人打扮成不倫不類的模樣有必要嗎？我們不應該對本人民族的形象如此不自尊自信。

即便要“結(jié)合”，也不需要有意結(jié)合。在參加競賽的時候，運發(fā)動身穿的是運動裝，這是國際化的表達；奧運會發(fā)源于西方，現(xiàn)在在中國舉行，而不是各自由本人的國家舉行，也是國際化的表達。在運動場外，外國朋友見到的當今中國形象——那鱗次櫛比的高樓大廈、滿街流行的西服牛仔，宛然“美國第二”，又何嘗不是國際化？我們身穿華夏傳統(tǒng)服裝，所表達出來的是自尊自信、熱情好客，而不是自命不凡、驕橫跋扈，因而，這與國際化沒有什么沖突。多元的世界，由每一個健全的“一元”構(gòu)成，國際化更需要健全、弘揚我們“這一元”，而

不是把我們“這一元”丟掉！

四、深衣是歷代相傳的禮儀服飾，和服、韓服源自中國

深衣的產(chǎn)生，至少能夠追溯到商朝，“五經(jīng)”之一的《禮記》中有一篇專門的文章，標題就叫做《深衣》，這就與傳統(tǒng)文化嚴密聯(lián)絡在一起了；深衣不斷流傳到明末，清初的黃宗羲有《深衣考》，清人江永有《深衣考誤》，因而，深衣在滿清盡管在生活中臨時不見了，卻并非失傳了。就在五四運動之后，章太炎、錢玄同先生還曾經(jīng)穿過深衣?，F(xiàn)在，特別多全國乃至世界各地的華夏同胞，也在身穿深衣與漢服舉行著活動，還有平時生活中也穿著漢服的，其中表達著深衣與漢服的強大生命力。

有人擔憂，深衣與漢服是否能被今人接受，這是多余的擔憂。當前，由于深衣與漢服已經(jīng)被迫中斷了三百多年，平時就理解漢服的人就不多，但就在這種情況下，仍然得到特別高的支持率，也特別能夠說明咨詢題。從各個網(wǎng)站的調(diào)查來看，截止到4月18日中午12點，騰訊中支持率達83.44%,網(wǎng)易新聞中支持率為79.0%，搜狐中支持率為64.9%，網(wǎng)易奧運中支持率為63.0%。這些數(shù)字表達著民意，值得我們注重。

有人說，穿上深衣與漢服會被認為是日本人、韓國人，更是多余的擔憂。日本的和服、韓國的韓服，都是從“漢服”演化而成的，其中表達出來的是東亞文化傳統(tǒng)在歷史上的親密聯(lián)絡。只能說和服、韓服像漢服，而不能說漢服像和服、韓服。誰會說某人的父母像他們的兒女？哪個父母會由于長得像兒女就羞于見人呢？因而，如此的擔憂，不僅多余，而且可笑。

五、用深衣和漢服加強民族凝聚力，提高文化認同感

有一些不支持漢服的朋友認為，只要一提“漢服”這個詞，就成了“民族主義”，甚至“極端民族主義”，這是極大的誤解。華夏文化的禮儀確實是尊重別人，深衣正是表達這種精神的禮服。漢服那么是漢民族的形象視覺系統(tǒng)。

我們把深衣從廣義的漢服之中凸顯出來，目的確實是要減少人們的誤解。首先，由于深衣是產(chǎn)生并確立在56民族產(chǎn)生之前的服裝，把它作為由56民族構(gòu)成的代表國家形象的服裝，與“刻意鼓吹民族的東西”無絲毫關系，恰恰相反，這只能有利于56民族的團結(jié)。其次，我們沿用“深衣”這個傳統(tǒng)的稱謂，就像“紗麗”、“奧黛”、“和服”一樣，不直截了當用族群的名稱來命名，如此有利于民族凝聚力的穩(wěn)定。其三，56民族是一個整體，不應該沒有一種意味這個整體的代表服飾，就像我們出國的時候、在結(jié)合國的時候，不能說56民族各自都用本人民族的語言文字一樣。最后，炎黃子孫并非僅僅局限在國內(nèi)，而是遍及于世界各地，有了深衣更能夠加強民族凝聚力和民族認同感。

倡導“漢服”，能說確實是“大漢族主義”嗎？更不能！首先，我們不能說采納“漢語”、“漢字”作為中國語言文字的代表，不能說是“大漢族主義”；把56民族分化之前就有的廣義的“漢服”中的“深衣”作為中國的代表服裝更不是“大漢族主義”。其次，當前中國的56民族中，55個民族都有本人的民族服裝，我們尊重他們的服裝，不需要我們再去建議。由于惟獨漢族還沒有，因而我們建議把“漢服”作為漢族的代表服裝，也與“刻意鼓吹民族的東西”沒有任何關系。其三，在56民族中，漢族占全國人口的93%，這是歷史自然構(gòu)成的，假如漢族穿著西服，那么，56民族站在一起的時候，像外國人一樣，這特別不和諧。其四，華夏文化經(jīng)典中向來倡導的是，各個民族首先自強不息、自尊自信，同時各民族之間又互相尊重，尤其是倡導“自正正人”、“己所不欲，勿施于人”，這是一種“王道”精神，而不是“霸道”主張。

六、復興不是復古，方式和內(nèi)容的關系

有人說復興漢服，確實是主張復古，這是一種誤解。不管人類想怎么樣，時間的腳步卻是不斷向前行的。我們也不可能、也不想回到歷史上的某個時代去。華夏文化能夠流傳上下五千年而不斷，成為世界上的唯一，其中一個重要緣故就在于我們歷來堅持“華夏文化傳統(tǒng)”。我

們只能沿著華夏文化的傳統(tǒng)接著走下去，并制造更輝煌的將來。也許我們由于外來緣故一時偏離了華夏文化的正道，但是，將來的路還特別長，假如能盡快地回歸正道，那么，一切都還會好起來。當前，全國上下弘揚傳統(tǒng)文化的呼聲與行動越來越多。實現(xiàn)中華民族的偉大復興也是黨和國家的政策。

有人說，僅僅靠穿上漢服就能復興華夏文化嗎？所以不是。華夏復興，是多方面、多角度、多層次的，而且是長期的過程，服飾禮儀的復興只是其中的一部分。在奧運會馬上在中國舉行的時候，這個事情便是當務之急，由于這是一次特別難得的契機，由此能夠到達事半功倍的效果。穿上漢服，所以不一定就能使華夏文化復興起來，但是，不穿漢服，也不能復興得更快。方式與內(nèi)容本來是不可分的，方式卻也能夠促進內(nèi)容。華夏復興，少不了文化的復興；文化的復興，不可能沒有承載它的方式。有人說“承繼傳統(tǒng)在乎其心而不在其表”，這是把內(nèi)容與方式割裂了。牛羊之心有牛羊之表，人心也有人之表?！墩撜Z》中說過，假如虎皮和羊皮沒有毛色的不同，也就無法區(qū)別虎皮和羊皮了。

七、禮服和常服不能混淆，漢服不是演戲作秀

特別多人反對漢服的理由之一是，看到深衣、漢服的寬袍大袖，覺得不方便、不有用，這是將禮服與日常服裝混淆起來了。我們要咨詢一句：當今盛行的西方婚紗是不是日常服裝？是否方便有用？為什么還有那么多人愿意穿它？

我們在中說得特別明白，是希望著在奧運會的開幕式和閉幕式上，代表國家整體形象時穿深衣；在不代表國家形象時，倡導56民族同胞各穿本人的民族服裝。我們沒有說過讓運發(fā)動在競賽的時候也穿上深衣、漢服。同時，我們說過，大家平時的服裝是個人性的選擇，代表國家或民族的時候卻不再是個人性的選擇；大家的日常服裝所以由大家自愿選擇，在嚴重、嚴肅、正規(guī)的場合應該穿上禮服。我們也倡導（而非強迫）漢族的成員平時也穿漢服，但是，漢服之中也有禮服與常服之分，而且款式多樣，并非所有的漢服都是長袍大袖的。我們的前人穿漢服修長城、開運河、建園林、種地、做工，不是穿著禮服去做這些事。更況且，我們今天要穿漢服，只要符合“交領、右衽、系帶”等根本要求就屬于漢服，并非所有漢服都是寬袍大袖。

有人說，漢服像戲裝，因而，穿上漢服像演戲，這是淺薄的看法。戲裝是由于歷史上確實存在過，才會由于戲劇需要而穿上，而不是憑空虛構(gòu)出來的。我們看到從有關先秦到明末的戲劇、電視劇中的服裝都是漢服，盡管有些做得特別不標準，甚至“憑空想象”，那是設計師的咨詢題。我們并非按照戲裝來做漢服，而是依照歷代的文獻記載和考古材料來制造漢服，與戲裝有根本的區(qū)別。我們穿上漢服，是對華夏民族以及華夏文化的認同，而不是在演戲。還有人批判穿漢服是“作秀”，這是對我們特別大的誤解。首先，我們是站在華夏文化的高度來對待漢服的，站在人類文化的高度來發(fā)出建議的；其次，國內(nèi)外廣大的漢服愛好者，是憑著一腔熱情，花費著本人的時間精力和金錢來宣傳漢服、實踐漢服，這與“作秀”有本質(zhì)的區(qū)別。只有為了嘩眾取寵、邀功爭利的做法，才能叫做“作秀”。另外，漢服的復興，不是一時的事情，它是華夏復興的一部分，因而，稱之為“漢服熱”也不恰當，由于它涉到中國的過去、現(xiàn)在和將來。

八、漢服是服裝傳統(tǒng)上的民族認同，是華夏文化認同的一部分

我們不斷驕傲地自稱為“華夏”，而這兩個字卻具有深沉的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)服飾的全面系統(tǒng)，表達著“華”字的內(nèi)涵；傳統(tǒng)服飾的文化精神，表達著“夏”字的內(nèi)涵。無根的是浮萍，無枝葉的是枯木；無靈魂的是行尸走肉，無形體的是鬼神妖怪。華夏文化是我們?nèi)A夏民族的根與靈魂，漢服是華夏民族的枝葉與形體的重要部分。我們作為華夏民族的后代，不認可傳統(tǒng)服飾，如何能自稱為“華”？不認可傳統(tǒng)禮儀，如何自稱為“夏”？不認可“華夏文化”，我們

還有根和靈魂嗎？不認可“華夏服飾禮儀”，嫁接出來的枝葉和形體依然我們本人嗎？

任何一個民族的代表性服飾，首先涉及到的是民族文化認同咨詢題，而不僅僅是審美咨詢題。在西化特別嚴峻的當今中國，我們的審美標準也在特別多方面采納了西方的標準，由此而導致了我們民族心理整體上的失去自尊自信。華夏文化的復興必須處理這個認同錯位的咨詢題，這是“弘揚傳統(tǒng)文化”之所必需。選擇傳統(tǒng)服飾作為禮服，正是處理這個咨詢題的一個重要方面。

九、漢服與功利根本不能混為一談

有人說：“假如說這種學究式的建議帶有利用奧運賽場以實現(xiàn)復興漢服的功利目的，那我寧愿反對?深衣?踏進奧運賽場半步?！边@種說法自相矛盾。首先，“學究”是不講“功利”的，為了功利就絕不是“學究”；“學究”是不關注現(xiàn)實的，關注現(xiàn)實的就不是“學究”。建議書的發(fā)起人和建議者假如是關起門來讀書的“學究”，也就沒有建議和簽名的必要了。其次，假如說是要“利用奧運賽場”，要實現(xiàn)“復興漢服”的目的，那么，莫非“復興漢服”見不得人嗎？建議書主張占全國人口93%的漢族要穿漢服、占世界人口四分之一的中國人穿上深衣，終究有什么“功利目的”？莫非漢族不需要有本人的民族服裝？莫非中國就不應該有代表國家的禮服？照這個思路，我們是否需要取消國旗、消滅漢語漢字呢？如此的心態(tài)難道是健康的嗎？有人說，此次建議“是在一定程度上打著奧運的旗號賺取?眼球?，搶占商機”，照這個辦法來說，是不是大家應該對奧運會服飾禮儀采取不聞不咨詢的態(tài)度才好？要明白，在北京舉辦奧運會，在國內(nèi)是全國人民的大事，在世界上是人類的一次大事。作為炎黃子孫，我們有責任和義務來為華夏民族做事。

所謂“搶占商機”，更是無稽之談。在涉及到民族、人類、道義咨詢題的時候，有人只從個體利益出發(fā)來壓制、歪曲漢服的建議，卻不顧民族傳統(tǒng)和民心民意，那才是“搶占商機”。當今，在全世界，沒有一家做漢服的工廠，消費旗袍、馬褂、西裝的公司卻數(shù)不勝數(shù)，某些相關的利益集團與其對漢服反感，何不轉(zhuǎn)而消費漢服去打開市場呢？且不說發(fā)起人與簽名者之中有沒有本人消費、銷售漢服的，就算是有，那又有何妨？人總是要穿衣服的，不管是西服牛仔，依然漢服。難道消費銷售西服牛仔就不是“商機”，而消費銷售漢服就成了“商機”了？更況且漢服復興起來之后，誰都能夠消費銷售漢服，終究誰最后“搶占商機”還不一定呢！

十、其它相關咨詢題

第一，深衣有沒有資歷承載華夏文化內(nèi)涵？

《禮記?深衣》講得特別清晰，它具有極為豐富的文化內(nèi)涵，這使它有資歷作為禮服，而且它本來確實是傳統(tǒng)的禮服。再者，有了它，表達博大精深的華夏文化內(nèi)容就不再困難了，而且連“誰來確認衣服上用哪些中國元素”，也不難了。既能表達傳統(tǒng)風采、順應民意，又能省事、省錢、省力，何樂而不為呢？

第二，漢服不合適于酷熱的天氣穿著嗎？華夏服飾的“設計”理念與西方的“設計”理念根本不同。它不以裸露肌膚求涼快，而以寬松通氣求涼快；它不以裸露肌膚求美感，而以禮儀廉恥求端莊。建議書的發(fā)起人和簽名者特別多是有親身體驗的。阿拉伯的長袍、佛教的袈裟可供參考。

第三，漢服與身份不