古羅馬建筑剖析課件

光榮歸于希臘

偉大歸于羅馬

光榮1第4~5講羅馬帝國的雄偉建筑（上）——古希臘與羅馬建筑藝術(shù)中的不同場所意向

第4~5講羅馬帝國的雄偉2本節(jié)內(nèi)容4.1建筑藝術(shù)同自然觀的關(guān)聯(lián)4.2歷史上的自然觀差異

4.2.1希臘泛神論自然觀與大地景觀的意義4.2.2羅馬學術(shù)與帝國文化對待自然的基本態(tài)度4.3不同自然觀影響下的建筑場所藝術(shù)特征與含義

4.3.1希臘神廟建筑及其相關(guān)環(huán)境4.3.2羅馬大型宗教與世俗建筑本節(jié)內(nèi)容4.1建筑藝術(shù)同自然觀的關(guān)聯(lián)34.1建筑藝術(shù)同自然觀的關(guān)聯(lián)人們的自然觀在歷史上通過神話、宗教、哲學、科學甚至人類價值觀體現(xiàn)出來，影響著人們的許多行為方式，并作用于建筑藝術(shù)，構(gòu)成建筑文化的一個重要組成部分。作為歐洲文明發(fā)源的古希臘羅馬文化，兩個時代的建筑都被稱為“經(jīng)典建筑”，但兩種文化之間有著巨大內(nèi)在的差異。從自然觀的角度能夠清晰地看到兩個時代建筑藝術(shù)中的不同場所意向，尤其是人與自然關(guān)系的意向。場所感意味著不同空間形式特征對于人類活動的意義，把建筑空間功能同審美及更廣泛的精神需要結(jié)合到一起，使建筑藝術(shù)受到或帶來形式美感以外的各種心理和觀念的影響，自然觀在歷史上是這類影響中非常重要的一部分。4.1建筑藝術(shù)同自然觀的關(guān)聯(lián)人們的自然觀在歷史上通過神話4自然觀的內(nèi)涵首先是人們對周圍自然世界的基本看法，是人類世界觀的重要組成部分。

（如：自然世界是怎樣一種存在）對大自然的各種解釋生成了它的第二個層次。

（如：自然世界對于人類生存的價值是什么）第三個層次是人類精神同大自然的關(guān)聯(lián)。

（如：審美活動中怎樣對待自然美）自然觀的內(nèi)涵首先是人們對周圍自然世界的基本看法，5建筑藝術(shù)同自然觀的聯(lián)系1、突出體現(xiàn)建筑藝術(shù)成就的主導建筑類型。這類建筑突出反映著一個時代或一個民族建筑藝術(shù)的最高成就。2、建筑藝術(shù)與主導建筑類型的使用目的。在這種情況下形成的建筑形式法則，超越一般的功能需要和美感意義，可能特別突出某種空間關(guān)系，某種體量造型，某種裝飾風格，以至某種結(jié)構(gòu)能力，并對一定地區(qū)和歷史階段的建筑藝術(shù)產(chǎn)生普遍的影響。3、場所感在建筑藝術(shù)中的意義。建筑的空間性質(zhì)是造成一種內(nèi)外空間的分隔，但場所感的內(nèi)與外不僅由空間的內(nèi)與外決定，也由人類的空間心理決定。各類建筑外部體量、尺度與造型，影響著它們周圍空間的場所含義，建筑內(nèi)部的場所感也會在時間延續(xù)中受到內(nèi)外關(guān)系的影響。4、建筑藝術(shù)美與自然美的關(guān)系。這對矛盾體現(xiàn)于建筑藝術(shù)創(chuàng)造中，以建筑為中介顯示人與自然不同程度的親疏距離。5、園林藝術(shù)。更直接反映人類如何接觸自然，最終在景觀構(gòu)成與審美中直接顯示人類對于自然具有何種感情。建筑藝術(shù)同自然觀的聯(lián)系1、突出體現(xiàn)建筑藝術(shù)成就的主導建筑類型64.2.1希臘泛神論自然觀與大地景觀的意義（1）泛神論的觀念本質(zhì)泛神論又稱多神教，它反映著人類早期文明歷史上一個認識階段。泛神論者認為世界上的所有現(xiàn)象都有神一般的屬性，人和世界的關(guān)系是神圣的。它把神視為自然存在本身，并以一種非常“神圣”的態(tài)度把握人與自然之間的關(guān)系。因而，泛神論的希臘所關(guān)心的神意，直接體現(xiàn)于自然環(huán)境中，具有注重人與自然一體的可貴意識。4.2.1希臘泛神論自然觀與大地景觀的意義（1）泛神論的7（2）泛神論時代的人文主義希臘文明在許多方面體現(xiàn)著古代文化對現(xiàn)世人類生活的肯定。

人們充滿熱情地創(chuàng)造和享受生活，進行學術(shù)探討、藝術(shù)創(chuàng)作、體育鍛煉、娛樂活動；希臘文學歌頌英雄征戰(zhàn)的業(yè)績，造型藝術(shù)突出贊譽人體美；在民主制的城邦中，所有的公民還共同參與政治決策。這種文化被后人稱做人文主義文化。希臘時代人類理性和人體比例在建筑藝術(shù)形式中的反映，被看做人文主義精神的體現(xiàn)。泛神論的神話傳說長期影響著古希臘人對自然的理解，自然環(huán)境的各種形態(tài)在希臘人心中成為有血肉性格的神靈。同時，這種自然并不是純?nèi)煌庠谟谌说氖澜纾嘧兊淖匀痪吧?、豐富的自然現(xiàn)象和它們蘊藏的自然力，同人一樣都有生命的性質(zhì)，沒有本質(zhì)差別。就像自然界的雷電是宙斯，海洋是波塞東，太陽是阿波羅，火是赫維斯托斯，人類的智慧是雅典娜，愛是阿佛洛狄特，戰(zhàn)爭是阿瑞斯等等。希臘人把自己的思維、情感和活動也視為自然神性存在的一部分，并通過神來表達。（2）泛神論時代的人文主義希臘文明在許多方面體現(xiàn)著古代文化對8希臘的“人文主義”并未否定自然世界對人的作用，特別是它的神圣性。在肯定人類能力和人生歡樂中的人、神、自然同質(zhì)，人類隨時同自然神對話，反而更生動地把大自然的意義展示出來：土地養(yǎng)育了人，人要親和土地。希臘最重要的建筑是神廟，它們被獻給各個自然神，以“宗教”方式表達著希臘人對生存環(huán)境的神圣感情，這種環(huán)境包括陽光、流水、山嶺、綠樹，以及其間充滿的智慧、武功、情愛等力量。希臘的“人文主義”并未否定自然世界對人的作用，特9（3）希臘泛神論對自然場所的審視希臘半島上沒有高大的山脈，卻有眾多巖石裸露的丘陵，它們把世界分割成一個個小小的自然領(lǐng)地，在地中海地區(qū)強烈的陽光下具有鮮明的形象感。這些地形形象，或稱地景，表達著自然是怎樣的世界，它們有的平和，有的兇險。在人類活動的參與中，顯示不同的場所特征。并且沒有一個確定的整體模式，而是場所形態(tài)及其意義的多樣化。同時，希臘人的社會組織也加強著對個別環(huán)境的關(guān)切，作為散布于多樣化環(huán)境中的一系列城邦國家，他們把泛神論自然崇拜當做維系城邦的重要力量。（3）希臘泛神論對自然場所的審視希臘半島上沒有高大的山脈，卻10為了在生存中借助自然力，希臘人在認為每個地方都有神靈存在的同時，把最能反映人類需要的場所，或最富地景個性的地方，獻給他們力求依賴的，或在生存活動中必須得到他首肯的自然神。在這里舉行各種祭神活動，便從自然中獲取了力量，達成了人與自然力之間的諒解，有益于城邦鞏固、民族興盛和個人身心健康，成為希臘民族在泛神論觀念下同自然對話交往的重要方式。對地景的關(guān)照因而有了審美的成分，古希臘多樣化自然環(huán)境的審美價值就潛藏于神話所解釋的環(huán)境意義之中。多樣的大地自然景觀因其豐富的形態(tài)及其同人類的關(guān)系而被關(guān)注，許多有特定環(huán)境特征的自然空間就成為具有神圣意義的場所，以各個神靈的名義來表達。對神性場所的視覺把握和心靈依附，被廣泛利用來體現(xiàn)希臘民族和城邦同自然一體的關(guān)系。

為了在生存中借助自然力，希臘人在認為每個地方都有神靈存114.2.2羅馬學術(shù)與帝國文化對待自然的基本態(tài)度（1）羅馬文化的基本特點拉丁人的國家—羅馬大約在前6世紀形成，兩個世紀后它統(tǒng)一了意大利，進而開始以羅馬為中心去征服更廣大的世界。崛起過程中，拉丁人感到希臘文明是質(zhì)量高于自己，特別是高超的藝術(shù)技巧和哲學思辨，于是產(chǎn)生了文化藝術(shù)領(lǐng)域的尚希主義。4.2.2羅馬學術(shù)與帝國文化對待自然的基本態(tài)度（1）羅馬12古羅馬建筑剖析課件13希臘文化產(chǎn)生于眾多城邦組成的民族共同體中，泛希臘的民族意識把他們聯(lián)系在一起，但每個城邦都有獨立的利益。希臘經(jīng)濟的繁榮主要依賴于商貿(mào)和航海，受商業(yè)文明的浸潤，政治趨于民主化，每個公民都在各自所長的領(lǐng)域發(fā)揮個人潛力。宗教的不嚴密促使了哲學的發(fā)達，不同學派可以自由爭論，推進著對世界整體的認識和思辨能力。羅馬人在異族包圍中立國和擴張，國家經(jīng)濟以農(nóng)為本，他們關(guān)心的是向心的穩(wěn)定，在社會上以政府為中心，在家庭中以父權(quán)為中心，提倡否定個人意志的忠誠。社會組織則亦農(nóng)亦軍，商人沒有地位，總想擁有農(nóng)田當個奴隸主，元老院議員則被禁止經(jīng)商。這種社會不鼓勵自由的思辨。因此，羅馬統(tǒng)治者從根本上否定希臘文明，堅信羅馬人的生活方式是正確的。特別是奧古斯都帝國獨裁統(tǒng)制形成后，對哲學思辨的自由采取了頗為敵視的態(tài)度。希臘文化產(chǎn)生于眾多城邦組成的民族共同體中，泛希臘的民14（2）學術(shù)所關(guān)照的自然世界希臘人富于幻想，羅馬人卻很實際；希臘人喜歡學術(shù)思辨，羅馬人則傾全力于軍事、交通、貿(mào)易、政治、稅收以及農(nóng)業(yè)、水利、建筑之類的實際工作。只是為了具體的實際需要，羅馬人才關(guān)心學術(shù)。在研究自然時，他們注重總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗、考察局部自然原理和記載自然面貌的外在特征。羅馬科學特別偏重實用，哲學不去積極關(guān)照自然，在缺乏對大自然進行整體把握的學術(shù)發(fā)展中，自然環(huán)境只是為了建立羅馬人的王國而施展實用技術(shù)的對象。另一方面，自然環(huán)境又被當做寧靜個人生活的歸附對象，是消極避世、離開人類社會種種沖突的場所。（2）學術(shù)所關(guān)照的自然世界希臘人富于幻想，羅馬人卻很實際；希15（3）帝國意識羅馬人統(tǒng)治世界的權(quán)利和能力，曾被看出是自然神力的結(jié)果。拉丁人古老觀念里認為，自然神庇護下的民族生存場所就是一個神圣的中心對周圍地域的制約。帝國的建立使早期的自然崇拜轉(zhuǎn)向帝王崇拜。自前30年后，羅馬統(tǒng)治雖然帶有強權(quán)和掠奪性，但作為一個善于建立秩序的民族，為歐洲大部結(jié)束了社會動蕩。奧古斯都恢復古代信仰只是一個借助，而羅馬統(tǒng)治者被尊為神，皇帝的活動就是神的意愿。羅馬皇帝和國家機器代替了自然世界的中心和自然力的作用。征服異族的不可一世心理，最終在統(tǒng)治者和上層文人那里也把大自然當做競爭對象。羅馬由一個小城邦擴張為一個大帝國，接觸更壯闊的高山流水時伴隨著征服異族的勝利。相對于民族的中心場所，新發(fā)現(xiàn)的大自然同樣是一個“異族”世界，刺激著去一爭高下的欲望。（3）帝國意識羅馬人統(tǒng)治世界的權(quán)利和能力，曾被看出是自然神力164.3不同自然觀影響下的建筑場所藝術(shù)特征與含義4.3.1希臘神廟建筑及其相關(guān)環(huán)境神廟作為建筑藝術(shù)典范所體現(xiàn)的人與自然間的聯(lián)系，植根于希臘人對自然和神的特定理解。神廟是自然神顯現(xiàn)為人身時的屋宇，位于最富自然神性特征的場所，通過結(jié)合環(huán)境和標示環(huán)境，使人們看到代表自然的神，同神對話交往。神廟是希臘建筑藝術(shù)的主導，這種建筑和它所依據(jù)的觀念，成為希臘建筑藝術(shù)的原型。

4.3不同自然觀影響下的建筑場所藝術(shù)特征與含義4.3.117（1）希臘古典柱式從柱式產(chǎn)生的過程看，希臘時代多立克、愛奧尼克及科林斯柱式的出現(xiàn)有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)、先后時序和地區(qū)分野。但它們一經(jīng)成為一種民族共同體所共有的、被賦予意義的形式，在建筑形體構(gòu)圖美之外，還特別成為神圣的自然力的表達者。希臘柱式猶如男女兩性體，體現(xiàn)著和諧的存在中有兩種力量。柱式用于神廟，有意識地展示著這種差別。這使得希臘“古典”柱式的價值決不僅在于不同“形式”比例和簡單的性格差異，而是對自然界基本“神力”的一種詮釋，自然力的基本剛?cè)釋傩员槐磉_出來。柱式在廟宇建筑中用于形象地反映自然神不同屬性的形式。具有鮮明性格特征的柱式作為藝術(shù)美的形態(tài)，亦體現(xiàn)希臘崇尚神圣的兩性人體美，以及對世間廣泛存在著對立和諧“神力”的自然哲學認識。（1）希臘古典柱式從柱式產(chǎn)生的過程看，希臘時代多立克、愛奧尼18古希臘獻給各廟的廟宇所對應(yīng)的柱式

古希臘獻給各廟的廟宇所對應(yīng)的柱式19古羅馬建筑剖析課件20（2）神廟的一般特性希臘神廟建筑從結(jié)構(gòu)和空間上看都極簡單不過，內(nèi)部空間僅獻給神，對人的活動沒有什么重要作用。簡單的梁柱結(jié)構(gòu)和圍繞封閉殿堂的柱列，由于精心處理的外部造型及其同周圍自然環(huán)境的關(guān)系，卻以性格鮮明的外部形象引導人們關(guān)注自然地景的特征，因此使希臘神廟具有了同特定自然場所性質(zhì)相關(guān)的藝術(shù)品質(zhì)。柱式的特征和意義，使人們站在神廟外部，透過剛健或輕盈的柱列知道怎樣的神可以來到它后面的殿堂里，那里面放著神的雕像。檐壁和三角山花上的浮雕有體積感強的高浮雕（多立克）和線條感強的淺浮雕（愛奧尼克），進一步展示自然神的不同性格。同時，還敘述著神和英雄的故事，它們往往被看作這個民族過去歷史的一部分。神廟重要的藝術(shù)價值更在于它的建造位置，這里往往可以使人最深切地體驗特定的周圍自然環(huán)境。神廟通常位于周圍山崗的橫坡或斷崖上，在面對神廟對神膜拜、體味神的故事時，把眼睛向下一瞥，就能在高地之下發(fā)現(xiàn)神明本身（河流、海洋、土地）。（2）神廟的一般特性希臘神廟建筑從結(jié)構(gòu)和空間上看都極簡單不過21神廟的單體造型具有軸對稱的幾何嚴謹性，但這里沒有關(guān)于內(nèi)部空間場所的特殊意義，內(nèi)部只是一個簡單的庇護性房間。幾何化造型同建造手段有關(guān)，它的比例完美同一切生命的形式和人的本能知覺有關(guān)，更試圖把單一的和諧形體同周圍環(huán)境的雜多形態(tài)組織到一起，旨在通過建筑藝術(shù)使自然場所的性質(zhì)在人們的眼里更加明晰化。更重要的是，希臘人也沒有從美的角度把幾何化形體擴大到同自然環(huán)境或大地景觀對立的程度。希臘人不僅使建筑和地景兩種對立的景觀達到和諧，而且賦予它們一種整體意義。希臘建筑藝術(shù)的主旨是通過神廟的性格和位置，在裝點自然環(huán)境的同時，標示和說明著環(huán)境的神性特征和意義，啟發(fā)人們對周圍地景的理解。神廟的單體造型具有軸對稱的幾何嚴謹性，22（3）圣地建筑群

同對自然的理解有最直接聯(lián)系的，在希臘人的精神生活中最重要的建筑群體環(huán)境是圣地建筑群，這里有神廟、廣場、露天劇場、健身場等希臘人生活中最重要的建筑，是集中實現(xiàn)人神對話交往的場所。通過不同的圣地，可以看到建筑結(jié)合自然環(huán)境的個性表現(xiàn)。建筑環(huán)境同地點環(huán)境一致，并努力表達環(huán)境，在希臘圣地建筑群中體現(xiàn)得至為明顯。希臘圣地建筑的群體關(guān)系，是自然地形的一種同質(zhì)轉(zhuǎn)換，是具體地景場所形態(tài)的體現(xiàn)和藝術(shù)升華。（3）圣地建筑群同對自然的理解有最直接聯(lián)系的，在希臘人的精23雅典衛(wèi)城的基址位于陽光明媚的阿提卡小平原。平原西南臨海，其余幾面環(huán)山，形成群山與海洋環(huán)抱的態(tài)勢。衛(wèi)城所在地是一座小崗，突兀地聳立在平原中連接山海的軸線上。明媚的陽光下，小崗周圍是城市，向外是蔥郁的田園，樹林銜接著遠處環(huán)繞的山與海。它聚集起了圍合性的環(huán)境力量，又向外敞開。雅典衛(wèi)城建筑充分強化了小崗在山海間平川上的中心地位，讓人們在上面依附著顯化為人身的神來面對四野。山門擁抱著由薩拉米海灣而來的大地軸線，進入它就正對著雅典娜高聳的神像。在神像的后方，視線在兩座廟宇之間看到天空和行進中漸漸出現(xiàn)的遠山。帕提農(nóng)神廟和伊瑞克特翁神廟，一個有多立克的莊嚴，一個有愛奧尼克的秀麗，表現(xiàn)著雅典娜式剛?cè)嵯酀木C合完美。它們位于小崗基地兩邊，在山下直接可見，城市里的人們能隨時仰望它們，小崗側(cè)下方的敞廊、露天劇場依附著它們。在山上人們則可背倚神廟或從神廟間觀看阿提卡大地。建筑布局的開敞，使人感到山與海的自然場所圍合，在祭神活動的位置轉(zhuǎn)換中，人、建筑、神、自然天地始終融為一體。雅典衛(wèi)城的基址位于陽光明媚的阿提卡小平原。平原西南臨海，其余24希臘式自然崇拜下的圣地建筑群同環(huán)境相結(jié)合，

從形式到意義造就了人為與自然、藝術(shù)形式美與自然地景美之間高度和諧的景觀，這種景觀是沿著大地“水平”方向的建筑與環(huán)境相結(jié)合，體現(xiàn)了由自然環(huán)境到建筑環(huán)境的場所連續(xù)，而人類正處于這種連續(xù)性的生存環(huán)境中。希臘式自然崇拜下的圣地建筑群同環(huán)境相結(jié)合，254.3.2羅馬大型宗教與世俗建筑羅馬富于代表性的各種世俗大型建筑和園林化“別墅”都以一種特定的內(nèi)部場所形態(tài)為原型。而一種古老的場所意識向帝國精神轉(zhuǎn)移，使羅馬建筑體現(xiàn)出這個作為征服者的民族隨時以我為中心的特征。從自己的場所中心出發(fā)，他們驅(qū)使異族、同大自然競爭。4.3.2羅馬大型宗教與世俗建筑羅馬富于代表性的各種世俗26古羅馬建筑剖析課件27古羅馬建筑剖析課件28古羅馬建筑剖析課件29古羅馬建筑剖析課件30古羅馬建筑剖析課件31古羅馬建筑剖析課件32古羅馬建筑剖析課件33古羅馬建筑剖析課件34（1）古老的拉丁守護神和場所觀念羅馬守護神不像希臘眾神那樣代表地景多樣化的自然場所，它所關(guān)聯(lián)的場所特性是一個中心的存在，以及與此相關(guān)的交叉軸對周圍空間所實現(xiàn)的控制力。借助于規(guī)則性場所所具有的神圣力量，羅馬人獲得生存的安全感。拉丁人心目中自然力作用下的安全場所形態(tài)，顯示在古老的祭儀中?！霸诹_馬祭祀圣地的時候，先知坐在中央，手拿法杖。他用兩條軸線通過中央，把周圍分做前后左右四個區(qū)域。這個劃分不是隨意的，而是代表基本方位?！边@便是宇宙有序的安定形態(tài)，人類生存環(huán)境有與此一致的場所形態(tài)，就獲得了GeniusLoci（現(xiàn)在意思為場所精神，而歷史上的意義是一個地方的守護神）的庇護。這樣的場所把神力聚集起來。（1）古老的拉丁守護神和場所觀念羅馬守護神不像希臘眾神那樣35（2）羅馬式人類場所的神圣體現(xiàn)羅馬人強調(diào)中心與秩序，傳統(tǒng)住宅一直有規(guī)則性軸對稱特征。大型公共建筑，無論是宗教的還是世俗的，在發(fā)展中均以內(nèi)部的幾何軸線關(guān)系構(gòu)成具有中心感的完整有序空間。羅馬建筑以單體或“單獨的群體”對一定空間實行無處不在的統(tǒng)一規(guī)范化圍合，使它們成為有特定意義的“內(nèi)部”性場所。羅馬大型建筑在結(jié)構(gòu)與空間方面取得了巨大進步，卻以單一的模式來規(guī)范常常很復雜的空間，并特別強調(diào)建筑自身尤其是內(nèi)部的意義。“羅馬人的場所”體現(xiàn)為有正交軸線交叉的中心和四限，并且是被圍合的形式。作為一種“宗教”化信念的反映，它對建筑環(huán)境的規(guī)定有兩個方面：一是強調(diào)圖式化場所及其中心所具有的力量；一是把內(nèi)部世界同外部世界區(qū)別開。前者產(chǎn)生的生存空間法則，由“自然神領(lǐng)地”的意義轉(zhuǎn)向了“帝國領(lǐng)地”的意義。一個富于中心控制性的圍合領(lǐng)地，伴隨有關(guān)場所的、非常明確的內(nèi)外與出入概念。（2）羅馬式人類場所的神圣體現(xiàn)羅馬人強調(diào)中心與秩序，傳統(tǒng)住宅36萬神廟是羅馬建筑空間聯(lián)系于特定場所意義而不斷發(fā)展的結(jié)果，反映著羅馬場所的最高形態(tài)。萬神廟的圓形平面幾何關(guān)系完整勻稱，中心穩(wěn)定，加之天穹般的穹隆頂和中央天窗造成豎向通過中心的第三條軸線，簡直就是一個抽象天地模型。它被獻給所有的神，但在一個耶和華式的主神出現(xiàn)前，實際上使那些單獨的自然神個體都消失了。這是羅馬人擁有世界的象征，它讓人作為取決于神圣計劃的歷史創(chuàng)造者，像神靈般的探索者和征服者那樣體驗自身。萬神廟是羅馬建筑空間聯(lián)系于特定場所意義而不斷發(fā)展37古羅馬建筑剖析課件38古羅馬建筑剖析課件39古羅馬建筑剖析課件40世俗大型建筑也都有羅馬內(nèi)部場所的特征，中心、縱橫軸和幾何對稱關(guān)系規(guī)定著要求自身完善的內(nèi)部空間。羅馬式場所對建筑空間形式的要求和場所的內(nèi)外區(qū)別，孤立地考慮一個個中心和圍合環(huán)境，有它存在就有安定、秩序和力量，因而建筑或具體建筑群的“內(nèi)部”非常有序，外部卻常常任其紛亂，建筑形體只對內(nèi)部負責。建筑藝術(shù)體現(xiàn)的意義集中于內(nèi)部世界，人的領(lǐng)地。內(nèi)部空間走向發(fā)達，特別是利用拱券結(jié)構(gòu)取得擴大和豐富空間的成就，是西方建筑歷史在羅馬階段的偉大進步。從環(huán)境整體和人與自然的關(guān)系看，特定的文化背景則使羅馬建筑體現(xiàn)著人與自然環(huán)境的分離；建筑藝術(shù)的發(fā)展造就了一種宏偉神圣的人類場所，又進一步推進了分離中的對立意識。世俗大型建筑也都有羅馬內(nèi)部場所的特征，中心、縱橫軸和幾何對稱41（3）羅馬柱式羅馬建筑的空間巨大，建構(gòu)體量沉重，壁柱和柱廊使它們?nèi)岷?，增加了局部層次，并具有顯示尺度的意義。作為一種藝術(shù)處理，它們發(fā)展了希臘式柱廊的空間效果，但沒有與各種柱式相關(guān)的場所標示性作用。羅馬人運用柱式，消弭了它表達自然力的意義。柱式在羅馬建筑中的價值是另一方面的，作為豐富建筑造型與空間效果的藝術(shù)裝飾，它炫耀著羅馬人的內(nèi)部場所的富麗堂皇。（3）羅馬柱式羅馬建筑的空間巨大，建構(gòu)體量沉重，壁柱和柱廊使42古羅馬建筑剖析課件43（4）大尺度的形態(tài)表2希臘羅馬建筑尺度對比（4）大尺度的形態(tài)表2希臘羅馬建筑尺度對比44古羅馬建筑剖析課件45古羅馬建筑剖析課件46古羅馬建筑剖析課件47古羅馬建筑剖析課件48古羅馬建筑剖析課件49從這些數(shù)字可以看出，羅馬建筑的尺度遠遠超出實用和“宜人”氣氛的需要，甚至比希臘讓人面對自然神的建筑高大得多。還表明，在擁有巨大尺度的同時，羅馬建筑的體積形態(tài)是內(nèi)部中心點開始的整體性擴張，通常保持三向度中不很突出哪一方的整體高大。一個突出人力、突出人的占有者地位的空間場所，在地面以上向各個方向膨脹，直至這個場所中的人在大自然的創(chuàng)造面前不再是看客，而是雄心勃勃的競爭者。羅馬建筑給人以它特有的崇高感。一種中心場所的擴張，表達人類憑自己的“神力”占有了屬于自己的世界，將巨大的體量如劇場和浴場普遍強加于大地景觀之上。從這些數(shù)字可以看出，羅馬建筑的尺度遠遠超50第4~5講羅馬帝國的雄偉建筑（下）

——古希臘羅馬人的自然觀與建筑藝術(shù)第4~5講羅馬帝國的雄偉515.1多樣化自然場所中的人神對話：古希臘（1）古希臘人的自然觀

古希臘人的自然觀主要建立在泛神論神話的基礎(chǔ)上。自然就是神，神就是自然，肯定了自然的神圣性和人類對自然環(huán)境的依賴。眾多的人格神在古希臘神話里代表了現(xiàn)實世界中多樣化的自然力，也代表著智慧、武功、歡樂等人類屬性，可以通過神圣的山川地貌形象表達出來，每個具體場所環(huán)境都有其場所性質(zhì)，同人類形成一定的關(guān)系。在這種自然觀下，希臘人采取了積極借助自然力的生存態(tài)度，以關(guān)照自然場所的地景的方式，在敬神性的各種活動中同自然神對話，并藉此推進了肯定人生歡樂和人類創(chuàng)造的人文精神。5.1多樣化自然場所中的人神對話：古希臘（1）古希臘人的52（2）自然觀帶來的建筑場所藝術(shù)希臘以神廟和圣地建筑群為代表的建筑同自然環(huán)境相結(jié)合，以“自由”開放的形體布局把自然景觀同建筑聯(lián)系在一起，展示了人類要親和自然的意義，并蘊含著關(guān)于自然環(huán)境美的意識，具有深刻的文化內(nèi)涵個優(yōu)秀的景觀價值。神廟是人神同形的自然神向人現(xiàn)出真身時的屋宇，人們在他外面進行各種活動。在神廟與圣地同自然環(huán)境之間構(gòu)成了這樣一種關(guān)系：建筑物似乎是環(huán)境中的“點”或“點”的集合，向周圍環(huán)境開放。神廟在一個具體環(huán)境中的位置，利于使人面對建筑又環(huán)顧周圍，借著神廟建筑的標示作用。人類的精神在關(guān)照生存場所的地景并感受它的神性中充實，獲得受到自然保護和支持的安全感和力量。（2）自然觀帶來的建筑場所藝術(shù)希臘以神廟和圣地建筑群為代表的53圣地建筑群作為“點”的集合展示自然場所更豐富的意義，如一個場所具有多種自然神性，并擴大了與神廟相關(guān)的建筑功能，加入了供人使用的半內(nèi)部性建筑空間，即敞廊、健身場、露天劇場等。群體力圖與特定環(huán)境同構(gòu)，并仍使視野向周圍開放，希臘時代的建筑與自然要素結(jié)合的園林藝術(shù)，也主要體現(xiàn)在圣地建筑群中，是一種具體結(jié)合自然場所神性的景觀。圣地建筑群作為“點”的集合展示自然場所更豐富的意54希臘建筑的比例關(guān)系很難僅視為抽象形式美原理的結(jié)果。相反，基本的構(gòu)筑手段和一種人類對形體的直覺本能導致了建筑單體構(gòu)圖，成為思考宇宙本體形式和諧美的推進力之一，反過來進一步促進了建筑單體造型的完美。建筑美在希臘的意義，主要并不在于同完美的抽象形式法則相聯(lián)系。神廟的柱式性格、建造位置，圣地建筑群的布局，迎合著各種自然場所的平和或險峻、激勵性或維護性的地景個性特征，依據(jù)泛神論的自然意識來標示和說明地方性的自然力，對各種環(huán)境做出啟發(fā)性解釋，反映人們熱愛自然、依賴自然的生存意識。希臘建筑的比例關(guān)系很難僅視為抽象形式美原理的結(jié)果。55希臘建筑與自然相結(jié)合的特定主導方向，也潛伏著西方建筑走向同自然對立的萌芽。神廟是一種“紀念性”建筑，更多在于表達希臘人依附于自己的國土和代表著它的人格神。建筑造型與布局結(jié)合自然環(huán)境的精神意義超過實用意義，不很清晰的“審美”價值超過功能價值。一旦打破人神的神圣關(guān)系，很容易失去它在西方人心目中的價值，只保留下人神對話的紀念性意向。希臘建筑與自然相結(jié)合的特定主導方向，也潛伏著西方建筑走565.2人類擁有的場所及其擴張同大自然的對立：古羅馬（1）古羅馬人的自然觀拉丁民族心目中的自然最初也是泛神論的存在，但在羅馬的崛起中追求安全生存場所時，突出了一種規(guī)定性宇宙圖式，強調(diào)一個中心，以及通過中心的交叉軸控制下的規(guī)定性圍合關(guān)系，這便是拉丁場所守護神GeniusLoci所規(guī)定的模式。它同自然力中最一般的，也就是抽象化的安定力量相關(guān)，可以孤立地存在，多樣化的自然環(huán)境影響力因而漸漸失去了意義。征服異族的輝煌偉業(yè)和集權(quán)式大帝國的產(chǎn)生，使守護神的含義同皇權(quán)結(jié)合并逐漸轉(zhuǎn)向了后者，來自自然力的維護性質(zhì)轉(zhuǎn)向來自帝國強權(quán)的占有性質(zhì)。帝國時代的羅馬皇帝被尊為神，并且是“萬神廟”中各司其職的眾神之首。5.2人類擁有的場所及其擴張同大自然的對立：古羅馬（1）57（2）自然觀帶來的建筑場所藝術(shù)羅馬人有兩個世界，一個是自己內(nèi)部的、有序的，由羅馬城、意大利和遍及各地的羅馬場所式營寨所代表；一個是外部的、混亂的，異族人生活的區(qū)域。在人與自然之間，偉大的建筑藝術(shù)成就顯示為羅馬人擁有的場所及其擴張同大自然的對立。另一方面，從追求心靈安寧與生理舒適角度，人們在日常生活中注意到了與喧囂的城市生活對立的鄉(xiāng)村式田園美和自然情趣，進而出現(xiàn)了反映一種羅馬奢侈生活方式的園林別墅。（2）自然觀帶來的建筑場所藝術(shù)羅馬人有兩個世界，一個是自己內(nèi)58建立在羅馬場所精神基礎(chǔ)上的建筑藝術(shù)，強調(diào)一種內(nèi)部環(huán)境的孤立完整性。首先有一個中心，中心“點”及其向四方伸出的十字軸線，控制著被完滿圍合的內(nèi)部四域空間，象征著人類擁有了自己的場所，帝國大型“公共建筑”和廣場都有這個特點。羅馬的技術(shù)成就使建筑空間能夠豐富而有層次，但基本關(guān)系始終體現(xiàn)著內(nèi)部性場所模式。自我完善的閉合場所分開了內(nèi)部和外部世界，人類特有的活動空間不再同自然環(huán)境發(fā)生關(guān)系。柱式只是單純追求華麗的形象，體現(xiàn)藝術(shù)美與人類欲望的關(guān)聯(lián)，裝飾拱券結(jié)構(gòu)的表面。建立在羅馬場所精神基礎(chǔ)上的建筑藝術(shù)，強調(diào)一種內(nèi)部環(huán)境的59帝國擁有的力量和羅馬人同自然競爭的“崇高”精神，力圖“無限”擴大人類擁有的建筑內(nèi)部空間，帶來整體擴張的巨大體量，走向神的尺度。而在園林化的別墅庭院里，羅馬人引入自然要素來增加感官的愉快，但沒有忘記同安定的場所意義相關(guān)的基本形態(tài)，每個景觀單元都有羅馬式內(nèi)部場所的特征。羅馬的建筑實踐確立了人與自然對立式的場所意識，其內(nèi)部與外部對立的關(guān)系，超尺度擴張的形體等，是這一時代的特征，也為后世西方建筑確立了基本模式。帝國擁有的力量和羅馬人同自然競爭的“崇高”精神，力圖“無60課后作業(yè)1、名著閱讀：維特魯威《建筑十書》：關(guān)于第一書（1-4）、第五書（劇場建造相關(guān)內(nèi)容），并撰寫讀書報告（不低于1500字），交A4打印紙手寫作業(yè)。2、指定小組的5分鐘課堂講解《拜占庭及歐洲中世紀建筑》PPT及講義制作課后作業(yè)1、名著閱讀：維特魯威《建筑十書》：關(guān)于第一書（1-61

光榮歸于希臘

偉大歸于羅馬

光榮62第4~5講羅馬帝國的雄偉建筑（上）——古希臘與羅馬建筑藝術(shù)中的不同場所意向

第4~5講羅馬帝國的雄偉63本節(jié)內(nèi)容4.1建筑藝術(shù)同自然觀的關(guān)聯(lián)4.2歷史上的自然觀差異

4.2.1希臘泛神論自然觀與大地景觀的意義4.2.2羅馬學術(shù)與帝國文化對待自然的基本態(tài)度4.3不同自然觀影響下的建筑場所藝術(shù)特征與含義

4.3.1希臘神廟建筑及其相關(guān)環(huán)境4.3.2羅馬大型宗教與世俗建筑本節(jié)內(nèi)容4.1建筑藝術(shù)同自然觀的關(guān)聯(lián)644.1建筑藝術(shù)同自然觀的關(guān)聯(lián)人們的自然觀在歷史上通過神話、宗教、哲學、科學甚至人類價值觀體現(xiàn)出來，影響著人們的許多行為方式，并作用于建筑藝術(shù)，構(gòu)成建筑文化的一個重要組成部分。作為歐洲文明發(fā)源的古希臘羅馬文化，兩個時代的建筑都被稱為“經(jīng)典建筑”，但兩種文化之間有著巨大內(nèi)在的差異。從自然觀的角度能夠清晰地看到兩個時代建筑藝術(shù)中的不同場所意向，尤其是人與自然關(guān)系的意向。場所感意味著不同空間形式特征對于人類活動的意義，把建筑空間功能同審美及更廣泛的精神需要結(jié)合到一起，使建筑藝術(shù)受到或帶來形式美感以外的各種心理和觀念的影響，自然觀在歷史上是這類影響中非常重要的一部分。4.1建筑藝術(shù)同自然觀的關(guān)聯(lián)人們的自然觀在歷史上通過神話65自然觀的內(nèi)涵首先是人們對周圍自然世界的基本看法，是人類世界觀的重要組成部分。

（如：自然世界是怎樣一種存在）對大自然的各種解釋生成了它的第二個層次。

（如：自然世界對于人類生存的價值是什么）第三個層次是人類精神同大自然的關(guān)聯(lián)。

（如：審美活動中怎樣對待自然美）自然觀的內(nèi)涵首先是人們對周圍自然世界的基本看法，66建筑藝術(shù)同自然觀的聯(lián)系1、突出體現(xiàn)建筑藝術(shù)成就的主導建筑類型。這類建筑突出反映著一個時代或一個民族建筑藝術(shù)的最高成就。2、建筑藝術(shù)與主導建筑類型的使用目的。在這種情況下形成的建筑形式法則，超越一般的功能需要和美感意義，可能特別突出某種空間關(guān)系，某種體量造型，某種裝飾風格，以至某種結(jié)構(gòu)能力，并對一定地區(qū)和歷史階段的建筑藝術(shù)產(chǎn)生普遍的影響。3、場所感在建筑藝術(shù)中的意義。建筑的空間性質(zhì)是造成一種內(nèi)外空間的分隔，但場所感的內(nèi)與外不僅由空間的內(nèi)與外決定，也由人類的空間心理決定。各類建筑外部體量、尺度與造型，影響著它們周圍空間的場所含義，建筑內(nèi)部的場所感也會在時間延續(xù)中受到內(nèi)外關(guān)系的影響。4、建筑藝術(shù)美與自然美的關(guān)系。這對矛盾體現(xiàn)于建筑藝術(shù)創(chuàng)造中，以建筑為中介顯示人與自然不同程度的親疏距離。5、園林藝術(shù)。更直接反映人類如何接觸自然，最終在景觀構(gòu)成與審美中直接顯示人類對于自然具有何種感情。建筑藝術(shù)同自然觀的聯(lián)系1、突出體現(xiàn)建筑藝術(shù)成就的主導建筑類型674.2.1希臘泛神論自然觀與大地景觀的意義（1）泛神論的觀念本質(zhì)泛神論又稱多神教，它反映著人類早期文明歷史上一個認識階段。泛神論者認為世界上的所有現(xiàn)象都有神一般的屬性，人和世界的關(guān)系是神圣的。它把神視為自然存在本身，并以一種非常“神圣”的態(tài)度把握人與自然之間的關(guān)系。因而，泛神論的希臘所關(guān)心的神意，直接體現(xiàn)于自然環(huán)境中，具有注重人與自然一體的可貴意識。4.2.1希臘泛神論自然觀與大地景觀的意義（1）泛神論的68（2）泛神論時代的人文主義希臘文明在許多方面體現(xiàn)著古代文化對現(xiàn)世人類生活的肯定。

人們充滿熱情地創(chuàng)造和享受生活，進行學術(shù)探討、藝術(shù)創(chuàng)作、體育鍛煉、娛樂活動；希臘文學歌頌英雄征戰(zhàn)的業(yè)績，造型藝術(shù)突出贊譽人體美；在民主制的城邦中，所有的公民還共同參與政治決策。這種文化被后人稱做人文主義文化。希臘時代人類理性和人體比例在建筑藝術(shù)形式中的反映，被看做人文主義精神的體現(xiàn)。泛神論的神話傳說長期影響著古希臘人對自然的理解，自然環(huán)境的各種形態(tài)在希臘人心中成為有血肉性格的神靈。同時，這種自然并不是純?nèi)煌庠谟谌说氖澜纾嘧兊淖匀痪吧?、豐富的自然現(xiàn)象和它們蘊藏的自然力，同人一樣都有生命的性質(zhì)，沒有本質(zhì)差別。就像自然界的雷電是宙斯，海洋是波塞東，太陽是阿波羅，火是赫維斯托斯，人類的智慧是雅典娜，愛是阿佛洛狄特，戰(zhàn)爭是阿瑞斯等等。希臘人把自己的思維、情感和活動也視為自然神性存在的一部分，并通過神來表達。（2）泛神論時代的人文主義希臘文明在許多方面體現(xiàn)著古代文化對69希臘的“人文主義”并未否定自然世界對人的作用，特別是它的神圣性。在肯定人類能力和人生歡樂中的人、神、自然同質(zhì)，人類隨時同自然神對話，反而更生動地把大自然的意義展示出來：土地養(yǎng)育了人，人要親和土地。希臘最重要的建筑是神廟，它們被獻給各個自然神，以“宗教”方式表達著希臘人對生存環(huán)境的神圣感情，這種環(huán)境包括陽光、流水、山嶺、綠樹，以及其間充滿的智慧、武功、情愛等力量。希臘的“人文主義”并未否定自然世界對人的作用，特70（3）希臘泛神論對自然場所的審視希臘半島上沒有高大的山脈，卻有眾多巖石裸露的丘陵，它們把世界分割成一個個小小的自然領(lǐng)地，在地中海地區(qū)強烈的陽光下具有鮮明的形象感。這些地形形象，或稱地景，表達著自然是怎樣的世界，它們有的平和，有的兇險。在人類活動的參與中，顯示不同的場所特征。并且沒有一個確定的整體模式，而是場所形態(tài)及其意義的多樣化。同時，希臘人的社會組織也加強著對個別環(huán)境的關(guān)切，作為散布于多樣化環(huán)境中的一系列城邦國家，他們把泛神論自然崇拜當做維系城邦的重要力量。（3）希臘泛神論對自然場所的審視希臘半島上沒有高大的山脈，卻71為了在生存中借助自然力，希臘人在認為每個地方都有神靈存在的同時，把最能反映人類需要的場所，或最富地景個性的地方，獻給他們力求依賴的，或在生存活動中必須得到他首肯的自然神。在這里舉行各種祭神活動，便從自然中獲取了力量，達成了人與自然力之間的諒解，有益于城邦鞏固、民族興盛和個人身心健康，成為希臘民族在泛神論觀念下同自然對話交往的重要方式。對地景的關(guān)照因而有了審美的成分，古希臘多樣化自然環(huán)境的審美價值就潛藏于神話所解釋的環(huán)境意義之中。多樣的大地自然景觀因其豐富的形態(tài)及其同人類的關(guān)系而被關(guān)注，許多有特定環(huán)境特征的自然空間就成為具有神圣意義的場所，以各個神靈的名義來表達。對神性場所的視覺把握和心靈依附，被廣泛利用來體現(xiàn)希臘民族和城邦同自然一體的關(guān)系。

為了在生存中借助自然力，希臘人在認為每個地方都有神靈存724.2.2羅馬學術(shù)與帝國文化對待自然的基本態(tài)度（1）羅馬文化的基本特點拉丁人的國家—羅馬大約在前6世紀形成，兩個世紀后它統(tǒng)一了意大利，進而開始以羅馬為中心去征服更廣大的世界。崛起過程中，拉丁人感到希臘文明是質(zhì)量高于自己，特別是高超的藝術(shù)技巧和哲學思辨，于是產(chǎn)生了文化藝術(shù)領(lǐng)域的尚希主義。4.2.2羅馬學術(shù)與帝國文化對待自然的基本態(tài)度（1）羅馬73古羅馬建筑剖析課件74希臘文化產(chǎn)生于眾多城邦組成的民族共同體中，泛希臘的民族意識把他們聯(lián)系在一起，但每個城邦都有獨立的利益。希臘經(jīng)濟的繁榮主要依賴于商貿(mào)和航海，受商業(yè)文明的浸潤，政治趨于民主化，每個公民都在各自所長的領(lǐng)域發(fā)揮個人潛力。宗教的不嚴密促使了哲學的發(fā)達，不同學派可以自由爭論，推進著對世界整體的認識和思辨能力。羅馬人在異族包圍中立國和擴張，國家經(jīng)濟以農(nóng)為本，他們關(guān)心的是向心的穩(wěn)定，在社會上以政府為中心，在家庭中以父權(quán)為中心，提倡否定個人意志的忠誠。社會組織則亦農(nóng)亦軍，商人沒有地位，總想擁有農(nóng)田當個奴隸主，元老院議員則被禁止經(jīng)商。這種社會不鼓勵自由的思辨。因此，羅馬統(tǒng)治者從根本上否定希臘文明，堅信羅馬人的生活方式是正確的。特別是奧古斯都帝國獨裁統(tǒng)制形成后，對哲學思辨的自由采取了頗為敵視的態(tài)度。希臘文化產(chǎn)生于眾多城邦組成的民族共同體中，泛希臘的民75（2）學術(shù)所關(guān)照的自然世界希臘人富于幻想，羅馬人卻很實際；希臘人喜歡學術(shù)思辨，羅馬人則傾全力于軍事、交通、貿(mào)易、政治、稅收以及農(nóng)業(yè)、水利、建筑之類的實際工作。只是為了具體的實際需要，羅馬人才關(guān)心學術(shù)。在研究自然時，他們注重總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗、考察局部自然原理和記載自然面貌的外在特征。羅馬科學特別偏重實用，哲學不去積極關(guān)照自然，在缺乏對大自然進行整體把握的學術(shù)發(fā)展中，自然環(huán)境只是為了建立羅馬人的王國而施展實用技術(shù)的對象。另一方面，自然環(huán)境又被當做寧靜個人生活的歸附對象，是消極避世、離開人類社會種種沖突的場所。（2）學術(shù)所關(guān)照的自然世界希臘人富于幻想，羅馬人卻很實際；希76（3）帝國意識羅馬人統(tǒng)治世界的權(quán)利和能力，曾被看出是自然神力的結(jié)果。拉丁人古老觀念里認為，自然神庇護下的民族生存場所就是一個神圣的中心對周圍地域的制約。帝國的建立使早期的自然崇拜轉(zhuǎn)向帝王崇拜。自前30年后，羅馬統(tǒng)治雖然帶有強權(quán)和掠奪性，但作為一個善于建立秩序的民族，為歐洲大部結(jié)束了社會動蕩。奧古斯都恢復古代信仰只是一個借助，而羅馬統(tǒng)治者被尊為神，皇帝的活動就是神的意愿。羅馬皇帝和國家機器代替了自然世界的中心和自然力的作用。征服異族的不可一世心理，最終在統(tǒng)治者和上層文人那里也把大自然當做競爭對象。羅馬由一個小城邦擴張為一個大帝國，接觸更壯闊的高山流水時伴隨著征服異族的勝利。相對于民族的中心場所，新發(fā)現(xiàn)的大自然同樣是一個“異族”世界，刺激著去一爭高下的欲望。（3）帝國意識羅馬人統(tǒng)治世界的權(quán)利和能力，曾被看出是自然神力774.3不同自然觀影響下的建筑場所藝術(shù)特征與含義4.3.1希臘神廟建筑及其相關(guān)環(huán)境神廟作為建筑藝術(shù)典范所體現(xiàn)的人與自然間的聯(lián)系，植根于希臘人對自然和神的特定理解。神廟是自然神顯現(xiàn)為人身時的屋宇，位于最富自然神性特征的場所，通過結(jié)合環(huán)境和標示環(huán)境，使人們看到代表自然的神，同神對話交往。神廟是希臘建筑藝術(shù)的主導，這種建筑和它所依據(jù)的觀念，成為希臘建筑藝術(shù)的原型。

4.3不同自然觀影響下的建筑場所藝術(shù)特征與含義4.3.178（1）希臘古典柱式從柱式產(chǎn)生的過程看，希臘時代多立克、愛奧尼克及科林斯柱式的出現(xiàn)有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)、先后時序和地區(qū)分野。但它們一經(jīng)成為一種民族共同體所共有的、被賦予意義的形式，在建筑形體構(gòu)圖美之外，還特別成為神圣的自然力的表達者。希臘柱式猶如男女兩性體，體現(xiàn)著和諧的存在中有兩種力量。柱式用于神廟，有意識地展示著這種差別。這使得希臘“古典”柱式的價值決不僅在于不同“形式”比例和簡單的性格差異，而是對自然界基本“神力”的一種詮釋，自然力的基本剛?cè)釋傩员槐磉_出來。柱式在廟宇建筑中用于形象地反映自然神不同屬性的形式。具有鮮明性格特征的柱式作為藝術(shù)美的形態(tài)，亦體現(xiàn)希臘崇尚神圣的兩性人體美，以及對世間廣泛存在著對立和諧“神力”的自然哲學認識。（1）希臘古典柱式從柱式產(chǎn)生的過程看，希臘時代多立克、愛奧尼79古希臘獻給各廟的廟宇所對應(yīng)的柱式

古希臘獻給各廟的廟宇所對應(yīng)的柱式80古羅馬建筑剖析課件81（2）神廟的一般特性希臘神廟建筑從結(jié)構(gòu)和空間上看都極簡單不過，內(nèi)部空間僅獻給神，對人的活動沒有什么重要作用。簡單的梁柱結(jié)構(gòu)和圍繞封閉殿堂的柱列，由于精心處理的外部造型及其同周圍自然環(huán)境的關(guān)系，卻以性格鮮明的外部形象引導人們關(guān)注自然地景的特征，因此使希臘神廟具有了同特定自然場所性質(zhì)相關(guān)的藝術(shù)品質(zhì)。柱式的特征和意義，使人們站在神廟外部，透過剛健或輕盈的柱列知道怎樣的神可以來到它后面的殿堂里，那里面放著神的雕像。檐壁和三角山花上的浮雕有體積感強的高浮雕（多立克）和線條感強的淺浮雕（愛奧尼克），進一步展示自然神的不同性格。同時，還敘述著神和英雄的故事，它們往往被看作這個民族過去歷史的一部分。神廟重要的藝術(shù)價值更在于它的建造位置，這里往往可以使人最深切地體驗特定的周圍自然環(huán)境。神廟通常位于周圍山崗的橫坡或斷崖上，在面對神廟對神膜拜、體味神的故事時，把眼睛向下一瞥，就能在高地之下發(fā)現(xiàn)神明本身（河流、海洋、土地）。（2）神廟的一般特性希臘神廟建筑從結(jié)構(gòu)和空間上看都極簡單不過82神廟的單體造型具有軸對稱的幾何嚴謹性，但這里沒有關(guān)于內(nèi)部空間場所的特殊意義，內(nèi)部只是一個簡單的庇護性房間。幾何化造型同建造手段有關(guān)，它的比例完美同一切生命的形式和人的本能知覺有關(guān)，更試圖把單一的和諧形體同周圍環(huán)境的雜多形態(tài)組織到一起，旨在通過建筑藝術(shù)使自然場所的性質(zhì)在人們的眼里更加明晰化。更重要的是，希臘人也沒有從美的角度把幾何化形體擴大到同自然環(huán)境或大地景觀對立的程度。希臘人不僅使建筑和地景兩種對立的景觀達到和諧，而且賦予它們一種整體意義。希臘建筑藝術(shù)的主旨是通過神廟的性格和位置，在裝點自然環(huán)境的同時，標示和說明著環(huán)境的神性特征和意義，啟發(fā)人們對周圍地景的理解。神廟的單體造型具有軸對稱的幾何嚴謹性，83（3）圣地建筑群

同對自然的理解有最直接聯(lián)系的，在希臘人的精神生活中最重要的建筑群體環(huán)境是圣地建筑群，這里有神廟、廣場、露天劇場、健身場等希臘人生活中最重要的建筑，是集中實現(xiàn)人神對話交往的場所。通過不同的圣地，可以看到建筑結(jié)合自然環(huán)境的個性表現(xiàn)。建筑環(huán)境同地點環(huán)境一致，并努力表達環(huán)境，在希臘圣地建筑群中體現(xiàn)得至為明顯。希臘圣地建筑的群體關(guān)系，是自然地形的一種同質(zhì)轉(zhuǎn)換，是具體地景場所形態(tài)的體現(xiàn)和藝術(shù)升華。（3）圣地建筑群同對自然的理解有最直接聯(lián)系的，在希臘人的精84雅典衛(wèi)城的基址位于陽光明媚的阿提卡小平原。平原西南臨海，其余幾面環(huán)山，形成群山與海洋環(huán)抱的態(tài)勢。衛(wèi)城所在地是一座小崗，突兀地聳立在平原中連接山海的軸線上。明媚的陽光下，小崗周圍是城市，向外是蔥郁的田園，樹林銜接著遠處環(huán)繞的山與海。它聚集起了圍合性的環(huán)境力量，又向外敞開。雅典衛(wèi)城建筑充分強化了小崗在山海間平川上的中心地位，讓人們在上面依附著顯化為人身的神來面對四野。山門擁抱著由薩拉米海灣而來的大地軸線，進入它就正對著雅典娜高聳的神像。在神像的后方，視線在兩座廟宇之間看到天空和行進中漸漸出現(xiàn)的遠山。帕提農(nóng)神廟和伊瑞克特翁神廟，一個有多立克的莊嚴，一個有愛奧尼克的秀麗，表現(xiàn)著雅典娜式剛?cè)嵯酀木C合完美。它們位于小崗基地兩邊，在山下直接可見，城市里的人們能隨時仰望它們，小崗側(cè)下方的敞廊、露天劇場依附著它們。在山上人們則可背倚神廟或從神廟間觀看阿提卡大地。建筑布局的開敞，使人感到山與海的自然場所圍合，在祭神活動的位置轉(zhuǎn)換中，人、建筑、神、自然天地始終融為一體。雅典衛(wèi)城的基址位于陽光明媚的阿提卡小平原。平原西南臨海，其余85希臘式自然崇拜下的圣地建筑群同環(huán)境相結(jié)合，

從形式到意義造就了人為與自然、藝術(shù)形式美與自然地景美之間高度和諧的景觀，這種景觀是沿著大地“水平”方向的建筑與環(huán)境相結(jié)合，體現(xiàn)了由自然環(huán)境到建筑環(huán)境的場所連續(xù)，而人類正處于這種連續(xù)性的生存環(huán)境中。希臘式自然崇拜下的圣地建筑群同環(huán)境相結(jié)合，864.3.2羅馬大型宗教與世俗建筑羅馬富于代表性的各種世俗大型建筑和園林化“別墅”都以一種特定的內(nèi)部場所形態(tài)為原型。而一種古老的場所意識向帝國精神轉(zhuǎn)移，使羅馬建筑體現(xiàn)出這個作為征服者的民族隨時以我為中心的特征。從自己的場所中心出發(fā)，他們驅(qū)使異族、同大自然競爭。4.3.2羅馬大型宗教與世俗建筑羅馬富于代表性的各種世俗87古羅馬建筑剖析課件88古羅馬建筑剖析課件89古羅馬建筑剖析課件90古羅馬建筑剖析課件91古羅馬建筑剖析課件92古羅馬建筑剖析課件93古羅馬建筑剖析課件94古羅馬建筑剖析課件95（1）古老的拉丁守護神和場所觀念羅馬守護神不像希臘眾神那樣代表地景多樣化的自然場所，它所關(guān)聯(lián)的場所特性是一個中心的存在，以及與此相關(guān)的交叉軸對周圍空間所實現(xiàn)的控制力。借助于規(guī)則性場所所具有的神圣力量，羅馬人獲得生存的安全感。拉丁人心目中自然力作用下的安全場所形態(tài)，顯示在古老的祭儀中。“在羅馬祭祀圣地的時候，先知坐在中央，手拿法杖。他用兩條軸線通過中央，把周圍分做前后左右四個區(qū)域。這個劃分不是隨意的，而是代表基本方位。”這便是宇宙有序的安定形態(tài)，人類生存環(huán)境有與此一致的場所形態(tài)，就獲得了GeniusLoci（現(xiàn)在意思為場所精神，而歷史上的意義是一個地方的守護神）的庇護。這樣的場所把神力聚集起來。（1）古老的拉丁守護神和場所觀念羅馬守護神不像希臘眾神那樣96（2）羅馬式人類場所的神圣體現(xiàn)羅馬人強調(diào)中心與秩序，傳統(tǒng)住宅一直有規(guī)則性軸對稱特征。大型公共建筑，無論是宗教的還是世俗的，在發(fā)展中均以內(nèi)部的幾何軸線關(guān)系構(gòu)成具有中心感的完整有序空間。羅馬建筑以單體或“單獨的群體”對一定空間實行無處不在的統(tǒng)一規(guī)范化圍合，使它們成為有特定意義的“內(nèi)部”性場所。羅馬大型建筑在結(jié)構(gòu)與空間方面取得了巨大進步，卻以單一的模式來規(guī)范常常很復雜的空間，并特別強調(diào)建筑自身尤其是內(nèi)部的意義。“羅馬人的場所”體現(xiàn)為有正交軸線交叉的中心和四限，并且是被圍合的形式。作為一種“宗教”化信念的反映，它對建筑環(huán)境的規(guī)定有兩個方面：一是強調(diào)圖式化場所及其中心所具有的力量；一是把內(nèi)部世界同外部世界區(qū)別開。前者產(chǎn)生的生存空間法則，由“自然神領(lǐng)地”的意義轉(zhuǎn)向了“帝國領(lǐng)地”的意義。一個富于中心控制性的圍合領(lǐng)地，伴隨有關(guān)場所的、非常明確的內(nèi)外與出入概念。（2）羅馬式人類場所的神圣體現(xiàn)羅馬人強調(diào)中心與秩序，傳統(tǒng)住宅97萬神廟是羅馬建筑空間聯(lián)系于特定場所意義而不斷發(fā)展的結(jié)果，反映著羅馬場所的最高形態(tài)。萬神廟的圓形平面幾何關(guān)系完整勻稱，中心穩(wěn)定，加之天穹般的穹隆頂和中央天窗造成豎向通過中心的第三條軸線，簡直就是一個抽象天地模型。它被獻給所有的神，但在一個耶和華式的主神出現(xiàn)前，實際上使那些單獨的自然神個體都消失了。這是羅馬人擁有世界的象征，它讓人作為取決于神圣計劃的歷史創(chuàng)造者，像神靈般的探索者和征服者那樣體驗自身。萬神廟是羅馬建筑空間聯(lián)系于特定場所意義而不斷發(fā)展98古羅馬建筑剖析課件99古羅馬建筑剖析課件100古羅馬建筑剖析課件101世俗大型建筑也都有羅馬內(nèi)部場所的特征，中心、縱橫軸和幾何對稱關(guān)系規(guī)定著要求自身完善的內(nèi)部空間。羅馬式場所對建筑空間形式的要求和場所的內(nèi)外區(qū)別，孤立地考慮一個個中心和圍合環(huán)境，有它存在就有安定、秩序和力量，因而建筑或具體建筑群的“內(nèi)部”非常有序，外部卻常常任其紛亂，建筑形體只對內(nèi)部負責。建筑藝術(shù)體現(xiàn)的意義集中于內(nèi)部世界，人的領(lǐng)地。內(nèi)部空間走向發(fā)達，特別是利用拱券結(jié)構(gòu)取得擴大和豐富空間的成就，是西方建筑歷史在羅馬階段的偉大進步。從環(huán)境整體和人與自然的關(guān)系看，特定的文化背景則使羅馬建筑體現(xiàn)著人與自然環(huán)境的分離；建筑藝術(shù)的發(fā)展造就了一種宏偉神圣的人類場所，又進一步推進了分離中的對立意識。世俗大型建筑也都有羅馬內(nèi)部場所的特征，中心、縱橫軸和幾何對稱102（3）羅馬柱式羅馬建筑的空間巨大，建構(gòu)體量沉重，壁柱和柱廊使它們?nèi)岷?，增加了局部層次，并具有顯示尺度的意義。作為一種藝術(shù)處理，它們發(fā)展了希臘式柱廊的空間效果，但沒有與各種柱式相關(guān)的場所標示性作用。羅馬人運用柱式，消弭了它表達自然力的意義。柱式在羅馬建筑中的價值是另一方面的，作為豐富建筑造型與空間效果的藝術(shù)裝飾，它炫耀著羅馬人的內(nèi)部場所的富麗堂皇。（3）羅馬柱式羅馬建筑的空間巨大，建構(gòu)體量沉重，壁柱和柱廊使103古羅馬建筑剖析課件104（4）大尺度的形態(tài)表2希臘羅馬建筑尺度對比（4）大尺度的形態(tài)表2希臘羅馬建筑尺度對比105古羅馬建筑剖析課件106古羅馬建筑剖析課件107古羅馬建筑剖析課件108古羅馬建筑剖析課件109古羅馬建筑剖析課件110從這些數(shù)字可以看出，羅馬建筑的尺度遠遠超出實用和“宜人”氣氛的需要，甚至比希臘讓人面對自然神的建筑高大得多。還表明，在擁有巨大尺度的同時，羅馬建筑的體積形態(tài)是內(nèi)部中心點開始的整體性擴張，通常保持三向度中不很突出哪一方的整體高大。一個突出人力、突出人的占有者地位的空間場所，在地面以上向各個方向膨脹，直至這個場所中的人在大自然的創(chuàng)造面前不再是看客，而是雄心勃勃的競爭者。羅馬建筑給人以它特有的崇高感。一種中心場所的擴張，表達人類憑自己的“神力”占有了屬于自己的世界，將巨大的體量如劇場和浴場普遍強加于大地景觀之上。從這些數(shù)字可以看出，羅馬建筑的尺度遠遠超111第4~5講羅馬帝國的雄偉建筑（下）

——古希臘羅馬人的自然觀與建筑藝術(shù)第4~5講羅馬帝國的雄偉1125.1多樣化自然場所中的人神對話：古希臘（1）古希臘人的自然觀

古希臘人的自然觀主要建立在泛神論神話的基礎(chǔ)上。自然就是神，神就是自然，肯定了自然的神圣性和人類對自然環(huán)境的依賴。眾多的人格神在古希臘神話里代表了現(xiàn)實世界中多樣化的自然力，也代表著智慧、武功、歡樂等人類屬性，可以通過神圣的山川地貌形象表達出來，每個具體場所環(huán)境都有其場