嘔心瀝血字字珠璣-讀《王元化集》緬懷吾師作者吳琦幸

個(gè)人收集整理ZQ王元化先生上承漢學(xué)，近接乾嘉學(xué)派地樸學(xué)傳統(tǒng)，崇尚和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是地精神，為他地三次反思積累了前所未有地學(xué)術(shù)厚度先生在治學(xué)之初就受到國學(xué)大師熊十力等學(xué)者地私相傳授，耳提面命，其效率是極高地有思想地學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)地思想，兩者在王元化先生那里結(jié)合得如此完美任其勞，使人受其益；予居其難，使人樂其易月日是王元化先生地冥誕.遠(yuǎn)隔大洋不前往悼學(xué)兄們代我獻(xiàn)了花圈只得靜靜地在美國讀新出版地《王元化集》十卷本，以此寄托對(duì)先生地哀檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)去年月暑回國我乎每天在華山醫(yī)院王元化先生地病榻旁那時(shí)先生病情已不容樂觀，生怕他有什么情緒反應(yīng)，我們都沒有告訴他真實(shí)情況，但是他地心里非常清次我扶著他在走廊里散步，他說：琦幸，你到美國十多年，也只是每年回來那么一兩次.我們每年見面不超過幾天，以后交談地機(jī)會(huì)更少了，這次有空你多來.”生地話語重心長(zhǎng)由此我推掉一切幾乎每天都到先生里去帶了一個(gè)錄音機(jī)先生一邊閑聊一邊做些記錄，都是珍貴地人與事地回憶和學(xué)術(shù)思五個(gè)月后，當(dāng)年年底，我又一回到上海，還是去華山醫(yī)院探望他他已經(jīng)很難再侃侃而談.是他對(duì)于社會(huì)地關(guān)注還是一如既往問我，最近美國地次貸危機(jī)怎么樣了？怎么發(fā)生地？我回美國前夕，去醫(yī)院向他告別地時(shí)候，他卻沒有像往常那樣問我什么時(shí)候再來是用很微弱地聲音說向孩子們問我心中有點(diǎn)不祥之兆，不知道我原計(jì)劃今年暑假回國地時(shí)候，能否再見到先當(dāng)我們幾個(gè)人還在商議，年月日在先生八十九歲生日地時(shí)候，要提前為先生做九十歲生日，將學(xué)生們地研究成果做一個(gè)小型地匯報(bào)展覽也在更大地范為先生慶.時(shí)心中只是默禱先生可以擺脫病魔在他那獨(dú)立反思地道路上留下更多對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化治地思.檔收集自網(wǎng)絡(luò)僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)現(xiàn)在我讀完了這部十卷本地全集間倏忽來到了先生地冥誕先生已經(jīng)離我們而去半年了撫摩著封面上先生地和字跡，不覺蕩漾起跟先生二十多年交往地往.斯已去，范猶存地感覺油然而起.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)誠如先生在十卷本地總序中說我從事寫作地六十余年中地思想有過三次較大地變化.這三次思想變化都來自我地反.是在嚴(yán)格地意義上使反思一地即對(duì)自己地思想進(jìn)行反省和檢討.”這也是海外學(xué)術(shù)界所最為看重、最令思想界嘆服地王元化真實(shí)剖白自己心路歷程地總結(jié)，這三次反思地全部成果就結(jié)集在十卷本地《王元化集》中，可以說，這既是先生個(gè)人地反思?xì)v程，也是中國知識(shí)人在個(gè)人地獨(dú)立人格上形成地自由思想和獨(dú)立見解地總結(jié)孤陋寡聞如我輩時(shí)代人中是沒有見到過.如錢谷融教授在其名王化》一文中所說作為一個(gè)學(xué)者，王元化總是在不斷地思考與索，他地著作離不開一個(gè)思字.同時(shí)，先生為文，卻從來不輕易揮翰.這一點(diǎn)頗有點(diǎn)像近代國學(xué)大師、生地湖北同鄉(xiāng)黃季剛先生.地文章不見得多，但是無論是從材料地占、資料引用之廣度、思考之深度，還是對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代政治思想問題地剖析，無不一一探究其來源.所謂行文如吏斷獄，反復(fù)推敲，不放過一字一義”先地這種尋根究底地做學(xué)問方式，上承漢學(xué)，近接乾嘉學(xué)派樸學(xué)傳統(tǒng)崇和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是地精從也為他地三次反思積累了前所未有地學(xué)術(shù)厚.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)這部在他生前年月日)審定地《王元化集》就是先生思想學(xué)術(shù)地第一手且也是權(quán)威地著述煌煌十卷，既沒有浮光掠影地應(yīng)時(shí)之作，也沒有淺嘗輒止地泛泛而談，飽含著先生一生地所思所得，可謂嘔心瀝血，字字珠.三次反思，廣為人知當(dāng)，因?yàn)榈谌畏此甲畛墒?，最有深度，并且直接用論文和專著地形式出版公之于世，還引起了廣泛地討論乃至批評(píng)，學(xué)界故認(rèn)為第三次反思最為重要.也地學(xué)者認(rèn)為第二和第三次反思最為重.但我認(rèn)為每一次都非常重要，就像階梯一樣，每一次都在前一次地基礎(chǔ)上升高，而且三次地反思缺一不可/

個(gè)人收集整理ZQ這方面論者尚多，我想從先生在占有材料地扎實(shí)和追溯本源地功力上，來探討先生治學(xué)地方法.文檔收集自網(wǎng)絡(luò)僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)先生地理論和思想雖然自說是在第三次反思后成熟，但是他地治學(xué)方法卻早在此前就卓然成家那是因?yàn)橄壬谥螌W(xué)之初就受到國學(xué)大師熊十力公巖等學(xué)者地私相傳授提面命.這種近似于舊私地教育方式就是先生崇仰地古代書院式教育效是極高小學(xué)訓(xùn)詁大師黃季剛和先生同為楚人，他們身上都有一種相同地氣質(zhì)較”先生對(duì)黃季剛先生也崇敬有加常我談起這位訓(xùn)詁大師地成.是先生在他地學(xué)術(shù)思想生涯中又不僅是限于小學(xué)訓(xùn)詁地考證，而是要用小學(xué)訓(xùn)詁考證來解決實(shí)際問題.他，“近年學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到清人地考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)地重要.很難想象倘使拋棄前人在考據(jù)訓(xùn)方面做出地成果，我們?cè)诠偶芯糠矫鎸?huì)碰到怎么樣地障礙”他看到了很多運(yùn)用新地文藝?yán)碚撊パ芯抗糯恼摰厝?，時(shí)常會(huì)有望文生義、生搬硬套地毛病，就是因?yàn)闆]有繼承前人在考據(jù)訓(xùn)詁方面地成果而發(fā)生同時(shí)他認(rèn)為現(xiàn)在又不能完全回到乾嘉學(xué)派要將考據(jù)訓(xùn)詁地成果運(yùn)用到各個(gè)研究領(lǐng)域他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)地，也就是熊十力地治學(xué)格根無易其故，而裁斷必出于，我認(rèn)為先生治學(xué)可稱重視傳統(tǒng)小學(xué)訓(xùn)詁，并將之完美用于解決古代文論研究、思想研究地最佳典范文收自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)我在年成為先生地第三位博士研究.地專業(yè)本來是小學(xué)訓(xùn)詁古籍整理導(dǎo)為著名地古代文學(xué)文獻(xiàn)專家徐震鍔教.料我剛?cè)雽W(xué)徐先生就因病仙逝.過中文系同學(xué)王元化先生當(dāng)時(shí)所指導(dǎo)地第一屆博士生陸曉光地介紹來王元化先生地家中他細(xì)看了我地簡(jiǎn)歷和有關(guān)訓(xùn)詁小學(xué)地論文，很祥和地告訴我，徐先生地學(xué)問非常好，訓(xùn)詁考證這門學(xué)問非常重要，如果你要進(jìn)入我地門下，你不必重新改換專業(yè)方向，依舊搞你地訓(xùn)詁之學(xué)，這個(gè)方向是做學(xué)問地基礎(chǔ)當(dāng)時(shí)我研讀了先生文雕龍創(chuàng)作論增訂改版文雕龍講疏，甚為敬佩先生在訓(xùn)釋詞義方面地嚴(yán)謹(jǐn)精密每有新意必有大量同時(shí)代文獻(xiàn)史料佐他自己也告訴我，在做《文心雕龍》研究之初，其目地就是為《文心雕龍》做注在世紀(jì)年代就對(duì)國內(nèi)學(xué)術(shù)界以論帶”蔑棄考據(jù)訓(xùn)詁乃至形成望文生義地學(xué)風(fēng)不故在著述中非常注重這方面地考證，很多闡述地新意往往就是從詞義地訓(xùn)詁入手，同時(shí)也不是只找出出處輒止.他給我上地第一課就是談他這本書地體他說王國維觀堂集林很多發(fā)明新意地觀點(diǎn)，都是從考釋文字開始，訓(xùn)詁明才能大義他出《文心雕龍》中地?cái)?shù)個(gè)重要概念進(jìn)行詮釋，而在正文之后有附釋，或?qū)ｎ}研討，或提供理論資從搜集資料到考證概念，先生對(duì)于文獻(xiàn)地廣泛征引將證訓(xùn)詁用得那樣純熟樣地精煉老到觀法與乾嘉學(xué)派訓(xùn)詁考證方法上嚴(yán)守實(shí)事求是之學(xué)地精神一脈相不同地是地證從來不是單純地為考證而考證為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)而是真正做了把考證用到具體地解決問題中有思想地學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)地思想者先生那里結(jié)得如此完他關(guān)于達(dá)黨人和子見南地兩篇考證章中，就熟練地運(yùn)用古代文獻(xiàn)，進(jìn)行非常詳盡甚至有點(diǎn)繁瑣地考證，以先生考“子見南子中地矢字幾乎將《皇清經(jīng)解》中所有注家地注疏通讀，并找來原文推敲，包括版本地異同，文字地錯(cuò)漏最后才指出前人在注釋中所謂增字解經(jīng)地問題為考證訓(xùn)詁之大先生碰到無法解決地文字問題，寧可付之闕如，不下妄.檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)即使先生撰寫有關(guān)杜亞泉與中西文化論戰(zhàn)以及其他類似反思文章，莫不將此種樸學(xué)方法用到極致根據(jù)他地日記中記載，他為此上下尋覓，閱讀了大量地文獻(xiàn)，以求盡可能廣泛地占有資料，在閱讀文獻(xiàn)中，對(duì)于字義、詞義地訓(xùn)讀詮釋，都是在權(quán)衡各家地基礎(chǔ)上進(jìn)行檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)記得美國哈佛大學(xué)文化人類學(xué)系主任張光直教授年在中國出版了第一本自選中文學(xué)術(shù)論文集《中國青銅時(shí)代相篇幅地考古資料來論證中國古代社會(huì)地結(jié)構(gòu).被其中論述地很多新穎觀點(diǎn)和引用地材料所吸引，尤其他提出地關(guān)于中國古代地薩滿意識(shí)地問題，我覺得是關(guān)于人神關(guān)系講得最全面和最深刻地論到先生家中上課討論地時(shí)候?qū)＝榻B了這一/

個(gè)人收集整理ZQ觀點(diǎn).先生很有興趣他上提到“文革時(shí)地全體人民陷入一種狂熱之中，集體無意識(shí)地盲目崇拜是否跟這種薩滿有著定地關(guān)系”他讓我繼續(xù)搜集資料為對(duì)于研究當(dāng)代中國人地思想和宗教意識(shí)有著重大意后來我出國了這問題他終沒有動(dòng)筆撰只是在三星堆出土神樹”后，從考古上分是魚和梟兩個(gè)部落地圖騰之后做了一個(gè)點(diǎn)評(píng)，認(rèn)為神樹地早期信仰和薩滿是有密切關(guān)系可見先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn).檔收集自網(wǎng)絡(luò)于人學(xué)習(xí)先生資質(zhì)聰穎，博聞強(qiáng)記，很多古文古釋背誦如流