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文檔簡介
高考作文寫作備考:材料作文“正確與善良”寫作指導(dǎo)原題呈現(xiàn):閱讀材料,自選角度,自擬題目,體裁不限,詩歌除外,寫一篇不少于800字的文章。正確是我們要堅(jiān)持的立場,善良是我們要堅(jiān)守的品格。如果二者不可得兼,你該如何選擇?審題說明:這是一則選擇型的材料作文題。第一句話和第二句話分別用兩個(gè)判斷句闡釋“正確”與“善良”這兩個(gè)核心概念,對(duì)“正確”的界定為“堅(jiān)持的立場”即處事的原則,做事要符合事實(shí)、規(guī)律、道理或某種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn);而對(duì)“善良”的界定則為“堅(jiān)守的品格”即為人的道德水準(zhǔn),為人要做到心地純潔,純真溫厚,沒有惡意,和善,心地好等。第三句話則設(shè)置一個(gè)兩難的選擇情境“正確”與“善良”“二者不可得兼”,由此引發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)中此類情境的思考,要求學(xué)生作出“非此即彼”的選擇,并闡釋理由??忌梢詢?yōu)先選擇“正確”,暫時(shí)擱置“善良”。從職業(yè)或者專業(yè)的角度,“正確”是要“堅(jiān)持的立場”,因?yàn)椤罢_”更多地指向?qū)κ欠?、得失的理性考量。失去了“正確”這一前提,“善良”會(huì)因?yàn)槿鄙俜较虻闹敢?、價(jià)值的引領(lǐng)而顯得盲目可笑??忌部梢詢?yōu)先選擇“善良”,暫時(shí)摒棄“正確”。善良側(cè)重于“品格”,更符合普世價(jià)值。它指向人美好的天性,在處理自己與他人、外界的關(guān)系時(shí),往往是利他的,不計(jì)得失的?!罢_”是相對(duì)的,一方立場上的“正確”在另一方也許意味著“錯(cuò)誤”乃至“邪惡”。缺失了“善良”的溫潤,所謂的“正確”也只是冷冰冰的硬鐵一塊。以上兩種選擇無高下優(yōu)劣之分,考生能做出明確選擇,能在“正確”與“善良”的權(quán)衡中突出一方并充分說理,即視為切題。特別提示:1、如果考生脫離”二者不可得兼”這一特殊語境,或者根本不談“選擇”,只是泛泛而談“正確”或“善良”的作用或二者之間的關(guān)系,或者貌似選擇實(shí)則含混論證,則視為不切題。原則上不高于42分。2、如果考生在“二者不可得兼”的情況下做出選擇,只論證“正確”或“善良”中的一方的作用,忽略另一方,缺乏對(duì)二者必要的權(quán)衡比較,視為基本切題。原則上不高于56分。3、此次作文審題不難,但在立意時(shí)需要考生有較強(qiáng)的邏輯思辨能力。寫作中,能否把自己選擇的原因分析清楚、能否精準(zhǔn)舉出那些“二者不可得兼”兩難例子,將是影響分?jǐn)?shù)高低的重要因素。學(xué)生能夠作出選擇并闡述理由,但是核心觀點(diǎn)和核心論據(jù)存在不匹配,則最高不超過49分。如果只是個(gè)別例證存在偏差,酌情扣分。對(duì)例子正誤判斷的標(biāo)準(zhǔn)則在于,行為主體在作出“正確”與“善良”選擇之前是明晰真相并明辨是非的,例如“扶不扶老人”“給紅十字會(huì)捐款卻被挪作他用”則不屬于兩難選擇之后的行為。4、以下兩種情況視為切題且深刻:考生在面對(duì)困境時(shí),選擇根據(jù)不同情況作出不同選擇,如:在平常小事面前選擇善良,在國家大義面前選擇正確,但需明確國家大義不應(yīng)是當(dāng)時(shí)的正義,而是經(jīng)過歷史驗(yàn)證的正義;考生在做出選擇之后發(fā)現(xiàn),自己雖然當(dāng)時(shí)選擇了善良,但善良其實(shí)也是最正確的選擇,或者自己當(dāng)時(shí)選擇了正確,但正確其實(shí)也是最善良的選擇。例如在《三體》中維德和章北海做了正確但不善良的事,程心做了善良但是不正確的事。評(píng)分說明:.判分原則從考場實(shí)際情況出發(fā),實(shí)事求是;公平公正,一以貫之。議論文重點(diǎn)看“是否講理”“會(huì)不會(huì)講理”。要審視文與題、材料和觀點(diǎn)是否統(tǒng)一渾成,看論證和分析是否嚴(yán)謹(jǐn)深刻,是否能言之成理、自圓其說。關(guān)注議論文語言的規(guī)范,避免過于華麗、大而無當(dāng)、虛張聲勢、有形無實(shí)的表達(dá)。記敘文重在評(píng)價(jià)其構(gòu)思、細(xì)節(jié)、文采、意蘊(yùn)等寫作技巧和寫作智慧,強(qiáng)調(diào)敘事要合乎生活真實(shí),有真情實(shí)感,防止虛假的貼標(biāo)簽式作文。.判分等級(jí)建議49分切入。一類卷63分以上;二類卷56?62分;三類卷49?55分;四類卷42?48分;五類卷28?41分;六類卷27分以下。.補(bǔ)充說明①作文達(dá)到三基本,即立意基本準(zhǔn)確,結(jié)構(gòu)基本完整,語言基本通順,應(yīng)在48分以上判分。以充分肯定的態(tài)度正確對(duì)待學(xué)生作文,有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作的積極性。②考生如果在文章開頭寫出是在“二者不可得兼”的情況下做出選擇,但是在接下來的文章中只論證“正確”或“善良”中的一方的作用,完全忽略另一方,缺乏對(duì)二者必要的權(quán)衡比較,最高不超過46分。③考生如果脫離“二者不可得兼”這一特殊語境,或者根本不談“選擇”,只是泛泛而談“正確”或“善良”的作用,一般不超過42分。④對(duì)有特色的作文,如文體創(chuàng)新、見解獨(dú)特、立意新穎、富有生活情趣等,閱卷者應(yīng)秉持公心,以欣賞的眼光,勇于打高分,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作甚至創(chuàng)作的積極性。⑤作文評(píng)分兼顧“語文素養(yǎng)”,文體不倫不類、模糊不清者,行文前言不搭后語、邏輯思路混亂者,書寫潦草、錯(cuò)別字、病句較多者,一律下降一個(gè)檔次。.個(gè)案處理①確認(rèn)抄襲的,其中三分之二以上篇幅與原作相同,最高不超過20分;內(nèi)容基本相同的,最高不超過10分。②文體不明,視為五類卷;文體不明,且語言素養(yǎng)較差者,視為六類卷。③完篇而字?jǐn)?shù)不足,正常評(píng)分之后,再扣字?jǐn)?shù)不足分,每少50字扣1分,扣滿3分為止;明顯未完篇的文章,視篇幅和內(nèi)容的實(shí)際情況而定,但最高不能超過46分(不滿100字,0?5分;200字左右,6?10分;300字左右,11?20分;400字左右,21?30分;500字左右,31?40分;600字左右,41?46分);未完篇的文章不再扣字?jǐn)?shù)不足分。④游戲人生、語言格調(diào)低下的“問題卷”,評(píng)分最高不得超過40分;凡思想情感庸俗低下,即使切題完篇,評(píng)分最高不得超過20分;如果內(nèi)容惡俗不堪,評(píng)分最高不超過10分。⑤卷面、錯(cuò)別字扣分,每錯(cuò)(別)一字扣1分,扣滿5分為止。⑥不寫作文題目的,扣2分。范文示例01:善良永遠(yuǎn)在場(65分)林語堂先生盛贊探春這朵“玫瑰花”,然而探春對(duì)待生身母親趙姨娘的態(tài)度始終是我心上一個(gè)“結(jié)”一一玫瑰的刺,對(duì)于玫瑰來說再“正確”不過,一都生生扎痛了旁人。探春與趙姨娘的尷尬關(guān)系便是一種正確與善良的交鋒。森嚴(yán)的封建禮法下,庶子的“母親”是正室夫人而非生下他的妾侍。探春不認(rèn)趙姨娘符合這種標(biāo)準(zhǔn)下的正確,可于人的善性出發(fā)著實(shí)有幾分無情。我無意站在現(xiàn)代道德的立場上去指責(zé)探春“不善良”,我只是想借此亮明我的主張:正確與善良的博弈中,我選擇善良。哲學(xué)中講真理是具體的有條件的,所謂的“正確”無可避免地帶著時(shí)代的履痕。封建時(shí)代的禮教被奉為至理,我們?nèi)缃裢闯獾亩髿⑷诵缘男袨樵诋?dāng)時(shí)卻是正確無誤。我們當(dāng)今處在的時(shí)代不可與千百年前同日而語,但我們?nèi)匀粺o法拒絕時(shí)代本身的局限。我并非指一切正確的標(biāo)準(zhǔn)都沒有價(jià)值,那便是滑入相對(duì)主義了,但當(dāng)我們舉起正確大旗時(shí),心小不審慎總是有益的。相對(duì)于“正確”,善良,或是植根于善良背后的人性,是更永恒的存在。從古至今對(duì)于父母子女的關(guān)系與責(zé)任義務(wù)的界定不斷嬉變,但心底那份熾熱的親情一直在。我們沒法超越時(shí)代去界定某種永遠(yuǎn)正確的真理,但我們可以去聽從內(nèi)心善良的呼喊。在細(xì)細(xì)思忖,便是不考慮時(shí)代局限,我們又如何信誓旦旦的說自己絕對(duì)正確。世上如“地球是圓的”,這類普遍正確的真理并不多,我們平時(shí)遇到的問題,多是見仁見智。我們不要像網(wǎng)絡(luò)暴民一般自視自己正確無疑,便揮舞起尖銳的言語之刀劃傷別人。正如熊培云所言“我的真理以你不接受為邊界”,比起戾氣滿滿的思想征服之軍,善良的包容異見的態(tài)度是更大的格局。對(duì)善良的堅(jiān)持是對(duì)人的主體性的堅(jiān)定捍衛(wèi)。如果所謂正確給人帶來的是傷痛,正確又有何益?所以我很愛87版紅樓為探春改編的結(jié)局,在她憑借南安王妃之女的身份遠(yuǎn)嫁的送行儀式上,她終究,含著熱淚回望了那個(gè)角落里沒有資格落淚卻早已泣不成聲的生身母親?!迸ヒ?,莫牽連”,在這一回望中,善良的本能壓倒了所謂的“正確”。而善良本身,即是正確的選擇。02:抬高槍口一厘米(66分)柏林墻前,一個(gè)人快速向墻的另一側(cè)奔跑而去。一位士兵舉起手槍,咒罵著扣下扳機(jī)。子彈在逃跑者的頭頂呼嘯而過。是士兵的槍法不準(zhǔn)?亦或者是他有意地將槍口抬高了一厘米?我也更愿意相信第二種猜測。槍擊逃跑者是這位士兵的“正確法令”,而那一厘米則讓人看到了善良的可貴。事實(shí)上,許多場合下,“正確”來源于一種多數(shù)人的立場,通常是一種廣泛觀點(diǎn)的不斷認(rèn)同所堆砌而成的。人處于其中,區(qū)別僅在于你是否從心底認(rèn)同并履行“正確”。有言:“法律是行為準(zhǔn)則的最底線,道德是行為準(zhǔn)則的制高線?!币蚨ǔG闆r下法律所認(rèn)可的“正確”與人性之“善良”并不相違背,反相輔相成,制約行為使其不越界。但當(dāng)某一刻,你發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的“善良”在這一點(diǎn)上壓倒了眾所周知的“正確”時(shí),別懷疑。正確固然是行為準(zhǔn)則的一大部分,然而善良更是出自人性的自我判斷。多歧為貴,不求茍同。正因人性把控著行為準(zhǔn)則最高的那一條線,它更能以俯瞰與大愛,完成對(duì)“正確”的審視與評(píng)判。若喪失了這只“天眼”,結(jié)果亦是顯而易見的?!疵つ糠乃^“正確”。正如卡爾維諾所提出的“地獄”。拋開“善良”一味服從“正確”無異于對(duì)待“地獄”的第一種方式一一接受并融入。而第二種——尋找非地獄的人或事,給予他們空間,使之生存下去,亦可稱之為聽從內(nèi)心“善良”之呼喚,尋求“人性”的留存?!疤Ц邩尶谝焕迕住北闶窃趦烧咧羞x擇了后者。實(shí)際上,士兵并未反叛“正確”,似乎他也無力做到,但這一厘米即為自我的“善良”和良知留了一線生機(jī),更是在人性中升華出一絲神性來。當(dāng)然,善良并不可成為毀壞法律的借口?!毒滞馊恕分小懊恳粋€(gè)在母親下葬時(shí)不哭的人都可能成為殺人犯”,并但大有別于真正的人性,反是一種以扯斷底線以戕害高線即人性的行為。這樣的“善良”不出自于自我價(jià)值判斷,反更類于一種畸形的“正確”了。真實(shí)的“正確”與“善良”并無根本上的矛盾,它們?yōu)橥荒繕?biāo)所服務(wù)。但若“正確”使稱的“善良”感到不安與無所適從時(shí),請(qǐng)?zhí)Ц吣愕臉尶谝焕迕住?3:我愿是藥神(61分)在電影《我不是藥神》的最后,程勇坐在囚車?yán)铮緳C(jī)把車速放到最慢,程勇望向窗外,人山人海。所有人的眼中都飽含淚水,包括第三次坐進(jìn)影院的我。程勇犯法了,他失去了作為公民理應(yīng)堅(jiān)守的立場,為此,也失去了自由,可他在車上,夕陽透過車窗,他的臉被照亮,撐起善良的翅膀,飛往人性的遠(yuǎn)方。如果可以,我也愿成為藥神,含淚揮別立場,選擇善良。子曰:所謂恕,己所不欲,勿施于人,善良,是建立在共情之上的道德品格,程勇為何明知不可為而為之?因?yàn)樗惺艿搅送纯?感受到病人的折磨,感受到病人家屬的喘息。這壓在他身上,感同身受。比起這樣的痛苦,自己的自由,自己的金錢都顯得那樣渺小,甚至自己自幼被教育不可越雷池半步的法律底線,都被善良所帶來的光所照亮。違法,無疑是錯(cuò)的,因此,他深陷囹圄,可這共情的能力,和隨之而來的善良品格,卻值得我們贊揚(yáng)。所以我們把它拍成電影。我們同樣贊美殺死凱撒的勃魯托斯,贊美泛靈論者金子美玲,縱使行刺與自殺行為本身有所偏頗,但為人們?cè)旄?,為藍(lán)鯨抱不平的善良,早使他們行為的缺陷被減少,而品德的光芒被萬人傳誦。值得指出的是,此處所講的善良是建立在普適道德之上的,而不是無條件的婦人之仁。如今互聯(lián)網(wǎng)上肆虐的所謂“圣母”,只還不過是同情心泛濫迷惑大眾視聽的人罷了,善良亦有高下之分,能為之放棄立場的善良其背后必有一個(gè)更為宏大的命題,如千萬白血病患的生命,如羅馬帝國興衰的背景,而非花花草草,一草一木,都值得放棄立場而共情。中國政法大學(xué)教授羅翔曾指出:“法律,是入罪的基礎(chǔ);倫理,是出罪的基礎(chǔ)。”這個(gè)思想的起源是春秋時(shí)期晏子關(guān)于法律的解讀。法律,是有溫度的。它無疑是每個(gè)公民都應(yīng)恪守的立場,可他卻會(huì)為真正的善良讓步。程勇的原型一一陸勇事實(shí)上沒有被判刑。他善良的
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