高考作文寫作備考：材料作文“正確與善良”寫作指導(dǎo)

高考作文寫作備考：材料作文“正確與善良”寫作指導(dǎo)原題呈現(xiàn)：閱讀材料，自選角度，自擬題目，體裁不限，詩歌除外，寫一篇不少于800字的文章。正確是我們要堅(jiān)持的立場，善良是我們要堅(jiān)守的品格。如果二者不可得兼，你該如何選擇？審題說明：這是一則選擇型的材料作文題。第一句話和第二句話分別用兩個(gè)判斷句闡釋“正確”與“善良”這兩個(gè)核心概念，對(duì)“正確”的界定為“堅(jiān)持的立場”即處事的原則，做事要符合事實(shí)、規(guī)律、道理或某種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)；而對(duì)“善良”的界定則為“堅(jiān)守的品格”即為人的道德水準(zhǔn)，為人要做到心地純潔，純真溫厚，沒有惡意，和善，心地好等。第三句話則設(shè)置一個(gè)兩難的選擇情境“正確”與“善良”“二者不可得兼”，由此引發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)中此類情境的思考，要求學(xué)生作出“非此即彼”的選擇，并闡釋理由?？忌梢詢?yōu)先選擇“正確”，暫時(shí)擱置“善良”。從職業(yè)或者專業(yè)的角度，“正確”是要“堅(jiān)持的立場”，因?yàn)椤罢_”更多地指向?qū)κ欠?、得失的理性考量。失去了“正確”這一前提，“善良”會(huì)因?yàn)槿鄙俜较虻闹敢?、價(jià)值的引領(lǐng)而顯得盲目可笑?？忌部梢詢?yōu)先選擇“善良”，暫時(shí)摒棄“正確”。善良側(cè)重于“品格”，更符合普世價(jià)值。它指向人美好的天性，在處理自己與他人、外界的關(guān)系時(shí)，往往是利他的，不計(jì)得失的?！罢_”是相對(duì)的，一方立場上的“正確”在另一方也許意味著“錯(cuò)誤”乃至“邪惡”。缺失了“善良”的溫潤，所謂的“正確”也只是冷冰冰的硬鐵一塊。以上兩種選擇無高下優(yōu)劣之分，考生能做出明確選擇，能在“正確”與“善良”的權(quán)衡中突出一方并充分說理，即視為切題。特別提示：1、如果考生脫離”二者不可得兼”這一特殊語境，或者根本不談“選擇”，只是泛泛而談“正確”或“善良”的作用或二者之間的關(guān)系，或者貌似選擇實(shí)則含混論證，則視為不切題。原則上不高于42分。2、如果考生在“二者不可得兼”的情況下做出選擇，只論證“正確”或“善良”中的一方的作用，忽略另一方，缺乏對(duì)二者必要的權(quán)衡比較，視為基本切題。原則上不高于56分。3、此次作文審題不難，但在立意時(shí)需要考生有較強(qiáng)的邏輯思辨能力。寫作中，能否把自己選擇的原因分析清楚、能否精準(zhǔn)舉出那些“二者不可得兼”兩難例子，將是影響分?jǐn)?shù)高低的重要因素。學(xué)生能夠作出選擇并闡述理由，但是核心觀點(diǎn)和核心論據(jù)存在不匹配,則最高不超過49分。如果只是個(gè)別例證存在偏差，酌情扣分。對(duì)例子正誤判斷的標(biāo)準(zhǔn)則在于，行為主體在作出“正確”與“善良”選擇之前是明晰真相并明辨是非的，例如“扶不扶老人”“給紅十字會(huì)捐款卻被挪作他用”則不屬于兩難選擇之后的行為。4、以下兩種情況視為切題且深刻：考生在面對(duì)困境時(shí)，選擇根據(jù)不同情況作出不同選擇，如：在平常小事面前選擇善良，在國家大義面前選擇正確，但需明確國家大義不應(yīng)是當(dāng)時(shí)的正義，而是經(jīng)過歷史驗(yàn)證的正義；考生在做出選擇之后發(fā)現(xiàn)，自己雖然當(dāng)時(shí)選擇了善良，但善良其實(shí)也是最正確的選擇，或者自己當(dāng)時(shí)選擇了正確，但正確其實(shí)也是最善良的選擇。例如在《三體》中維德和章北海做了正確但不善良的事，程心做了善良但是不正確的事。評(píng)分說明：.判分原則從考場實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)事求是；公平公正，一以貫之。議論文重點(diǎn)看“是否講理”“會(huì)不會(huì)講理”。要審視文與題、材料和觀點(diǎn)是否統(tǒng)一渾成，看論證和分析是否嚴(yán)謹(jǐn)深刻，是否能言之成理、自圓其說。關(guān)注議論文語言的規(guī)范，避免過于華麗、大而無當(dāng)、虛張聲勢、有形無實(shí)的表達(dá)。記敘文重在評(píng)價(jià)其構(gòu)思、細(xì)節(jié)、文采、意蘊(yùn)等寫作技巧和寫作智慧，強(qiáng)調(diào)敘事要合乎生活真實(shí)，有真情實(shí)感，防止虛假的貼標(biāo)簽式作文。.判分等級(jí)建議49分切入。一類卷63分以上；二類卷56?62分；三類卷49?55分；四類卷42?48分；五類卷28?41分；六類卷27分以下。.補(bǔ)充說明①作文達(dá)到三基本，即立意基本準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)基本完整，語言基本通順，應(yīng)在48分以上判分。以充分肯定的態(tài)度正確對(duì)待學(xué)生作文,有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作的積極性。②考生如果在文章開頭寫出是在“二者不可得兼”的情況下做出選擇，但是在接下來的文章中只論證“正確”或“善良”中的一方的作用，完全忽略另一方，缺乏對(duì)二者必要的權(quán)衡比較，最高不超過46分。③考生如果脫離“二者不可得兼”這一特殊語境，或者根本不談“選擇”，只是泛泛而談“正確”或“善良”的作用，一般不超過42分。④對(duì)有特色的作文，如文體創(chuàng)新、見解獨(dú)特、立意新穎、富有生活情趣等，閱卷者應(yīng)秉持公心，以欣賞的眼光，勇于打高分，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作甚至創(chuàng)作的積極性。⑤作文評(píng)分兼顧“語文素養(yǎng)”，文體不倫不類、模糊不清者，行文前言不搭后語、邏輯思路混亂者，書寫潦草、錯(cuò)別字、病句較多者，一律下降一個(gè)檔次。.個(gè)案處理①確認(rèn)抄襲的，其中三分之二以上篇幅與原作相同，最高不超過20分；內(nèi)容基本相同的，最高不超過10分。②文體不明，視為五類卷；文體不明，且語言素養(yǎng)較差者，視為六類卷。③完篇而字?jǐn)?shù)不足，正常評(píng)分之后，再扣字?jǐn)?shù)不足分，每少50字扣1分，扣滿3分為止；明顯未完篇的文章，視篇幅和內(nèi)容的實(shí)際情況而定，但最高不能超過46分（不滿100字，0?5分；200字左右，6?10分；300字左右，11?20分；400字左右，21?30分；500字左右，31?40分；600字左右，41?46分）；未完篇的文章不再扣字?jǐn)?shù)不足分。④游戲人生、語言格調(diào)低下的“問題卷”，評(píng)分最高不得超過40分；凡思想情感庸俗低下，即使切題完篇，評(píng)分最高不得超過20分；如果內(nèi)容惡俗不堪，評(píng)分最高不超過10分。⑤卷面、錯(cuò)別字扣分，每錯(cuò)（別）一字扣1分，扣滿5分為止。⑥不寫作文題目的，扣2分。范文示例01：善良永遠(yuǎn)在場（65分）林語堂先生盛贊探春這朵“玫瑰花”，然而探春對(duì)待生身母親趙姨娘的態(tài)度始終是我心上一個(gè)“結(jié)”一一玫瑰的刺，對(duì)于玫瑰來說再“正確”不過，一都生生扎痛了旁人。探春與趙姨娘的尷尬關(guān)系便是一種正確與善良的交鋒。森嚴(yán)的封建禮法下，庶子的“母親”是正室夫人而非生下他的妾侍。探春不認(rèn)趙姨娘符合這種標(biāo)準(zhǔn)下的正確，可于人的善性出發(fā)著實(shí)有幾分無情。我無意站在現(xiàn)代道德的立場上去指責(zé)探春“不善良”，我只是想借此亮明我的主張：正確與善良的博弈中，我選擇善良。哲學(xué)中講真理是具體的有條件的，所謂的“正確”無可避免地帶著時(shí)代的履痕。封建時(shí)代的禮教被奉為至理，我們?nèi)缃裢闯獾亩髿⑷诵缘男袨樵诋?dāng)時(shí)卻是正確無誤。我們當(dāng)今處在的時(shí)代不可與千百年前同日而語，但我們?nèi)匀粺o法拒絕時(shí)代本身的局限。我并非指一切正確的標(biāo)準(zhǔn)都沒有價(jià)值，那便是滑入相對(duì)主義了，但當(dāng)我們舉起正確大旗時(shí)，心小不審慎總是有益的。相對(duì)于“正確”，善良，或是植根于善良背后的人性，是更永恒的存在。從古至今對(duì)于父母子女的關(guān)系與責(zé)任義務(wù)的界定不斷嬉變，但心底那份熾熱的親情一直在。我們沒法超越時(shí)代去界定某種永遠(yuǎn)正確的真理，但我們可以去聽從內(nèi)心善良的呼喊。在細(xì)細(xì)思忖，便是不考慮時(shí)代局限，我們又如何信誓旦旦的說自己絕對(duì)正確。世上如“地球是圓的”，這類普遍正確的真理并不多，我們平時(shí)遇到的問題，多是見仁見智。我們不要像網(wǎng)絡(luò)暴民一般自視自己正確無疑，便揮舞起尖銳的言語之刀劃傷別人。正如熊培云所言“我的真理以你不接受為邊界”，比起戾氣滿滿的思想征服之軍，善良的包容異見的態(tài)度是更大的格局。對(duì)善良的堅(jiān)持是對(duì)人的主體性的堅(jiān)定捍衛(wèi)。如果所謂正確給人帶來的是傷痛，正確又有何益？所以我很愛87版紅樓為探春改編的結(jié)局，在她憑借南安王妃之女的身份遠(yuǎn)嫁的送行儀式上，她終究，含著熱淚回望了那個(gè)角落里沒有資格落淚卻早已泣不成聲的生身母親?！迸ヒ?，莫牽連”，在這一回望中，善良的本能壓倒了所謂的“正確”。而善良本身，即是正確的選擇。02：抬高槍口一厘米（66分）柏林墻前，一個(gè)人快速向墻的另一側(cè)奔跑而去。一位士兵舉起手槍，咒罵著扣下扳機(jī)。子彈在逃跑者的頭頂呼嘯而過。是士兵的槍法不準(zhǔn)？亦或者是他有意地將槍口抬高了一厘米？我也更愿意相信第二種猜測。槍擊逃跑者是這位士兵的“正確法令”，而那一厘米則讓人看到了善良的可貴。事實(shí)上，許多場合下，“正確”來源于一種多數(shù)人的立場，通常是一種廣泛觀點(diǎn)的不斷認(rèn)同所堆砌而成的。人處于其中，區(qū)別僅在于你是否從心底認(rèn)同并履行“正確”。有言：“法律是行為準(zhǔn)則的最底線，道德是行為準(zhǔn)則的制高線?！币蚨ǔＧ闆r下法律所認(rèn)可的“正確”與人性之“善良”并不相違背，反相輔相成，制約行為使其不越界。但當(dāng)某一刻，你發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的“善良”在這一點(diǎn)上壓倒了眾所周知的“正確”時(shí)，別懷疑。正確固然是行為準(zhǔn)則的一大部分，然而善良更是出自人性的自我判斷。多歧為貴，不求茍同。正因人性把控著行為準(zhǔn)則最高的那一條線，它更能以俯瞰與大愛，完成對(duì)“正確”的審視與評(píng)判。若喪失了這只“天眼”，結(jié)果亦是顯而易見的?！疵つ糠乃^“正確”。正如卡爾維諾所提出的“地獄”。拋開“善良”一味服從“正確”無異于對(duì)待“地獄”的第一種方式一一接受并融入。而第二種——尋找非地獄的人或事，給予他們空間，使之生存下去，亦可稱之為聽從內(nèi)心“善良”之呼喚，尋求“人性”的留存?！疤Ц邩尶谝焕迕住北闶窃趦烧咧羞x擇了后者。實(shí)際上，士兵并未反叛“正確”，似乎他也無力做到，但這一厘米即為自我的“善良”和良知留了一線生機(jī)，更是在人性中升華出一絲神性來。當(dāng)然，善良并不可成為毀壞法律的借口?！毒滞馊恕分小懊恳粋€(gè)在母親下葬時(shí)不哭的人都可能成為殺人犯”，并但大有別于真正的人性，反是一種以扯斷底線以戕害高線即人性的行為。這樣的“善良”不出自于自我價(jià)值判斷，反更類于一種畸形的“正確”了。真實(shí)的“正確”與“善良”并無根本上的矛盾，它們?yōu)橥荒繕?biāo)所服務(wù)。但若“正確”使稱的“善良”感到不安與無所適從時(shí)，請(qǐng)?zhí)Ц吣愕臉尶谝焕迕住?3：我愿是藥神（61分）在電影《我不是藥神》的最后，程勇坐在囚車?yán)铮緳C(jī)把車速放到最慢，程勇望向窗外，人山人海。所有人的眼中都飽含淚水，包括第三次坐進(jìn)影院的我。程勇犯法了，他失去了作為公民理應(yīng)堅(jiān)守的立場，為此，也失去了自由，可他在車上，夕陽透過車窗，他的臉被照亮，撐起善良的翅膀，飛往人性的遠(yuǎn)方。如果可以，我也愿成為藥神，含淚揮別立場，選擇善良。子曰：所謂恕，己所不欲，勿施于人，善良，是建立在共情之上的道德品格，程勇為何明知不可為而為之？因?yàn)樗惺艿搅送纯?感受到病人的折磨，感受到病人家屬的喘息。這壓在他身上，感同身受。比起這樣的痛苦，自己的自由，自己的金錢都顯得那樣渺小，甚至自己自幼被教育不可越雷池半步的法律底線，都被善良所帶來的光所照亮。違法，無疑是錯(cuò)的，因此，他深陷囹圄，可這共情的能力，和隨之而來的善良品格，卻值得我們贊揚(yáng)。所以我們把它拍成電影。我們同樣贊美殺死凱撒的勃魯托斯，贊美泛靈論者金子美玲，縱使行刺與自殺行為本身有所偏頗，但為人們?cè)旄?，為藍(lán)鯨抱不平的善良，早使他們行為的缺陷被減少，而品德的光芒被萬人傳誦。值得指出的是，此處所講的善良是建立在普適道德之上的，而不是無條件的婦人之仁。如今互聯(lián)網(wǎng)上肆虐的所謂“圣母”，只還不過是同情心泛濫迷惑大眾視聽的人罷了，善良亦有高下之分，能為之放棄立場的善良其背后必有一個(gè)更為宏大的命題，如千萬白血病患的生命，如羅馬帝國興衰的背景，而非花花草草，一草一木，都值得放棄立場而共情。中國政法大學(xué)教授羅翔曾指出：“法律，是入罪的基礎(chǔ)；倫理，是出罪的基礎(chǔ)。”這個(gè)思想的起源是春秋時(shí)期晏子關(guān)于法律的解讀。法律，是有溫度的。它無疑是每個(gè)公民都應(yīng)恪守的立場，可他卻會(huì)為真正的善良讓步。程勇的原型一一陸勇事實(shí)上沒有被判刑。他善良的