第10章 結(jié)構(gòu)功能主義理論 西方社會(huì)學(xué)理論課件

第十章

結(jié)構(gòu)功能主義理論第十章結(jié)構(gòu)功能主義理論結(jié)構(gòu)功能主義——社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，社會(huì)的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能；整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會(huì)趨于新的平衡。結(jié)構(gòu)功能主義——社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，社會(huì)的各組成部分以結(jié)構(gòu)功能主義的特點(diǎn)在研究層次上，強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”，將社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體作為基本研究單位，研究重點(diǎn)在社會(huì)。在研究方向上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)及其在維持系統(tǒng)生存中發(fā)揮的功能，而不關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史過程和原因。在研究主題上，關(guān)注社會(huì)系統(tǒng)的存在，從而對(duì)有助于系統(tǒng)存在的因素、機(jī)制和過程都予以關(guān)注，如秩序、均衡、適應(yīng)、穩(wěn)定、整合、協(xié)調(diào)等。結(jié)構(gòu)功能主義的特點(diǎn)在研究層次上，強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”，將社會(huì)結(jié)構(gòu)和社

第一節(jié)結(jié)構(gòu)功能主義的思想淵源一、結(jié)構(gòu)功能主義的啟蒙——對(duì)“什么是社會(huì)”的最初探索古希臘的柏拉圖和亞里士多德用類比法把社會(huì)看作人體，把社會(huì)分工和階層看作器官，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展像人體一樣經(jīng)歷幼年、成年、老年和死亡的一系列過程——生物有機(jī)體學(xué)說。第一節(jié)結(jié)構(gòu)功能主義的思想淵源一、結(jié)構(gòu)功能主義的啟蒙——二、孔德的早期論述社會(huì)是有機(jī)體，有其演進(jìn)過程；社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體類似，“本質(zhì)上看，集體有機(jī)體是由作為它真正成分的家庭，形成它真正組織的階級(jí)和種姓，以及最后由作為它的真正器官的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)組成?！倍?、孔德的早期論述三、斯賓塞的分析功能主義社會(huì)與生物有機(jī)體的相似處生長過程（社會(huì)規(guī)模由小到大）結(jié)構(gòu)進(jìn)化（社會(huì)組織形式由簡單到復(fù)雜）功能分化相互依賴（執(zhí)行各種功能的社會(huì)各部分間相互聯(lián)系和制約）等。三、斯賓塞的分析功能主義社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體的區(qū)別生物有機(jī)體是一個(gè)具體的整體，各部分緊密結(jié)合；社會(huì)有機(jī)體是松散的整體，結(jié)合程度不牢固。生物有機(jī)體中，意識(shí)集中于機(jī)體的一定部位；社會(huì)中，意識(shí)遍布各個(gè)分子即每一個(gè)人身上。生物有機(jī)體中部分為其整體而存在；社會(huì)有機(jī)體中整體為部分的幸福服務(wù)。社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體的區(qū)別功能分析不同的社會(huì)組織有著不同的功能，滿足著不同的社會(huì)需求，就象生物有機(jī)體一樣。社會(huì)有機(jī)體存在三大系統(tǒng)，分別執(zhí)行不同功能：營養(yǎng)系統(tǒng)——生產(chǎn)領(lǐng)域；循環(huán)系統(tǒng)——商業(yè)、交通、銀行；調(diào)節(jié)系統(tǒng)——管理機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政府。功能分析斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體學(xué)說包含了結(jié)構(gòu)功能主義的基本假設(shè)——社會(huì)是一個(gè)相互依賴的部分組成的系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)、功能、分化、同質(zhì)性和異質(zhì)性、相互依賴等概念成為帕森斯、默頓的結(jié)構(gòu)功能主義的核心范疇。斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體學(xué)說包含了結(jié)構(gòu)功能主義的基本假設(shè)——社會(huì)是第二節(jié)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義的形成一、杜爾克姆的功能主義《社會(huì)分工論》中指出人類社會(huì)組織分化與功能特殊化之間的關(guān)系，組織之間的功能互補(bǔ)是社會(huì)穩(wěn)定生存的重要條件。第二節(jié)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義的形成一、杜爾克姆的功能主義杜爾克姆是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的真正奠基人，其理論與結(jié)構(gòu)功能主義的聯(lián)系：都強(qiáng)調(diào)整體，以及價(jià)值體系對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用。

都重視社會(huì)團(tuán)結(jié)、整合，強(qiáng)調(diào)社會(huì)均衡。

都將原因和功能區(qū)分開，重視功能。杜爾克姆是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的真正奠基人，其理論與結(jié)構(gòu)功能主義都強(qiáng)調(diào)整體，及價(jià)值體系對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用。

杜爾克姆通過解釋“社會(huì)事實(shí)”來研究各種行為和社會(huì)現(xiàn)象，并把社會(huì)組織和價(jià)值系統(tǒng)聯(lián)系起來——社會(huì)團(tuán)結(jié)建立在道德規(guī)范基礎(chǔ)上，要建立社會(huì)道德體系以保證日益復(fù)雜的社會(huì)分工體系的各部分在相互依賴基礎(chǔ)上有機(jī)結(jié)合起來。帕森斯把社會(huì)結(jié)構(gòu)和整體視為基本分析單位，并認(rèn)為“價(jià)值體系和信仰是把社會(huì)系在一起的紐帶”，強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)范對(duì)行動(dòng)的調(diào)整作用。都強(qiáng)調(diào)整體，及價(jià)值體系對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用。都重視社會(huì)團(tuán)結(jié)、整合，強(qiáng)調(diào)社會(huì)均衡。

杜爾克姆重點(diǎn)研究社會(huì)團(tuán)結(jié)和整合問題。社會(huì)團(tuán)結(jié)是常態(tài)，社會(huì)失范是病態(tài)，當(dāng)出現(xiàn)病態(tài)社會(huì)時(shí)，要重整社會(huì)秩序。帕森斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的“均衡模式”。一般情況下，系統(tǒng)總趨于穩(wěn)定平衡狀態(tài)，一旦發(fā)生反常現(xiàn)象，原有均衡被破壞，社會(huì)可以通過“反饋”機(jī)制自發(fā)返回到均衡。都重視社會(huì)團(tuán)結(jié)、整合，強(qiáng)調(diào)社會(huì)均衡。都將原因和功能區(qū)分開，重視功能。杜爾克姆第一個(gè)將因果分析法和功能分析法嚴(yán)格區(qū)分開，認(rèn)為現(xiàn)象產(chǎn)生原因和所服務(wù)的目的是兩回事，并通過實(shí)際研究和統(tǒng)計(jì)分析證明了功能分析的重要性。結(jié)構(gòu)功能主義側(cè)重社會(huì)系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)及其在維持系統(tǒng)生存中發(fā)揮的功能，而不關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史過程和原因。都將原因和功能區(qū)分開，重視功能。二、功能主義和人類學(xué)研究代表人物：馬林諾夫斯基、拉德克利夫-布朗貢獻(xiàn)：創(chuàng)立了功能主義人類學(xué)；給社會(huì)學(xué)提供了新的概念和分析方法。二、功能主義和人類學(xué)研究對(duì)杜爾克姆思想的繼承：任何社會(huì)都有一定的組織結(jié)構(gòu)；每項(xiàng)制度、每種宗教、每條法律、每類家庭組織的作用均是為了維持社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，并使社會(huì)結(jié)構(gòu)保持長久穩(wěn)定。人類學(xué)的任務(wù)：通過分析社會(huì)結(jié)構(gòu)來識(shí)社會(huì)本質(zhì)。對(duì)杜爾克姆思想的繼承：1、馬林諾夫斯基的功能主義人類學(xué)的功能分析思想：確定所觀察的事實(shí)在完整的文化體系中所占的位置，注重文化體系內(nèi)部各部分之間的相互聯(lián)系及文化體系與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的方式。1、馬林諾夫斯基的功能主義功能即滿足需求社會(huì)文化現(xiàn)象最終根源于個(gè)人的那些長期存在和經(jīng)常出現(xiàn)的需求。社會(huì)文化中的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、觀念、信仰、物質(zhì)設(shè)施等無不與某種確定的需求相對(duì)應(yīng)，是人們?yōu)闈M足特定的需求而創(chuàng)造出來的。功能即滿足需求傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義的兩條基本假設(shè)功能普遍性假設(shè)——任何文化形式都具有普遍的積極功能。功能不可缺少性假設(shè)——任何文化現(xiàn)象都發(fā)揮著不能被其他文化要素所取代的、必不可少的功能。傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義的兩條基本假設(shè)2、拉德克利夫-布朗的功能主義功能——文化活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)生活中起的作用及其對(duì)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的連續(xù)性所做的貢獻(xiàn)。某種文化現(xiàn)象具有的特定功能是因?yàn)樗鼭M足了某種整體的需求而非個(gè)人需求。2、拉德克利夫-布朗的功能主義研究層次：整體社會(huì)，功能分析不能脫離結(jié)構(gòu)分析。研究重點(diǎn)：社會(huì)整體性質(zhì)，如社會(huì)的整合、結(jié)構(gòu)、模式等。功能一致性假設(shè)——社會(huì)整體是一個(gè)統(tǒng)一體，組成整體的各部分相互配合，協(xié)調(diào)一致。研究層次：整體社會(huì)，功能分析不能脫離結(jié)構(gòu)分析。馬林諾夫斯基和布朗的分歧對(duì)功能的理解不同分析層次和研究重點(diǎn)不同傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義三假設(shè)功能普遍性假設(shè)功能不可缺少性假設(shè)功能一致性假設(shè)馬林諾夫斯基和布朗的分歧第三節(jié)帕森斯的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義帕森斯（1902—1979），現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的創(chuàng)始人，結(jié)構(gòu)功能理論體系的集大成者。第三節(jié)帕森斯的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義帕森斯（1902—1979一、帕森斯生平大學(xué)期間先主修生物學(xué)后又轉(zhuǎn)修社會(huì)科學(xué)。留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，認(rèn)識(shí)了人類學(xué)家馬林諾夫斯基，并受其“社會(huì)制度之起源乃是人們?yōu)榱藵M足生理的、心理的、社會(huì)的、文化上的需求理論”的影響。后留學(xué)德國，深受韋伯的理解社會(huì)學(xué)的影響。1927獲海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。其后一直在哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)系和社會(huì)學(xué)系工作至退休。1979年病逝于原聯(lián)邦德國的慕尼黑。一、帕森斯生平主要作品：《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》（1937年），《價(jià)值、動(dòng)機(jī)和行動(dòng)系統(tǒng)》（1951年），《社會(huì)系統(tǒng)》（1951年），《社會(huì)：進(jìn)化與比較的觀點(diǎn)》（1966年），《現(xiàn)代社會(huì)體系》（1971年），《行動(dòng)理論與人類狀況》（1978年）。主要作品：《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》（1937年），《價(jià)值、動(dòng)機(jī)和行二、社會(huì)行動(dòng)論社會(huì)行動(dòng)論：解釋了個(gè)體行動(dòng)者的行動(dòng)過程——行動(dòng)是主體朝向目標(biāo)的動(dòng)作，具有意志性、目的性、主體性。又被稱作“自覺行動(dòng)論”“唯意志行動(dòng)論”。二、社會(huì)行動(dòng)論行動(dòng)的要素行動(dòng)者目標(biāo)（行動(dòng)者總是希望實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)）手段（實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的多種手段）情境條件（如生理特征、外部環(huán)境等影響著目標(biāo)的制定和手段的選擇）價(jià)值觀、規(guī)范和其他理念（影響著目標(biāo)的制定和手段的選擇）行動(dòng)的要素結(jié)構(gòu)功能主義的研究方法——系統(tǒng)分析法，即把一組相互聯(lián)系的現(xiàn)象視為一個(gè)系統(tǒng)，將所有變量的相互關(guān)系及結(jié)構(gòu)表達(dá)出來。規(guī)范、價(jià)值觀和其他觀念行動(dòng)者目標(biāo)情境條件手段1手段2手段3手段n結(jié)構(gòu)功能主義的研究方法——系統(tǒng)分析法，即把一組相互聯(lián)系的現(xiàn)象社會(huì)行動(dòng)論對(duì)以往理論的批判性綜合功利主義：理性經(jīng)濟(jì)人，行動(dòng)是理性思考的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的目標(biāo)導(dǎo)向值得肯定，但忽略了非理性因素。激進(jìn)實(shí)證主義/反理性主義：強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的情境狀態(tài)，試圖從環(huán)境（物質(zhì)環(huán)境和遺傳因素等）中發(fā)現(xiàn)行動(dòng)原因?？隙ōh(huán)境因素對(duì)行動(dòng)的影響，但環(huán)境決定論立場錯(cuò)誤。理想主義：價(jià)值規(guī)范對(duì)于行動(dòng)有重要作用，但忽略了其他因素。社會(huì)行動(dòng)論對(duì)以往理論的批判性綜合社會(huì)行動(dòng)論是研究復(fù)雜社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。只有理解行動(dòng)者的行動(dòng)，才能解釋各種社會(huì)現(xiàn)象和過程的意義。社會(huì)行動(dòng)者可以是個(gè)人、小群體、大組織，乃至整個(gè)社會(huì)。社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)層次都可以和“社會(huì)行動(dòng)者”的概念互換，即把社會(huì)組織和群體看作“人格化”的行動(dòng)者。社會(huì)行動(dòng)論是研究復(fù)雜社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。行動(dòng)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)取向模式行動(dòng)類型行動(dòng)者的互動(dòng)互動(dòng)的制度化地位、角色、規(guī)范的社會(huì)系統(tǒng)動(dòng)機(jī)：認(rèn)知類情感類評(píng)價(jià)類價(jià)值觀：認(rèn)知類鑒賞類道德類工具性行動(dòng)表意性行動(dòng)道德性行動(dòng)人格系統(tǒng)文化系統(tǒng)行為有機(jī)體社會(huì)系統(tǒng)行動(dòng)系統(tǒng)行動(dòng)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)取向模式行動(dòng)類型行動(dòng)者的互動(dòng)互動(dòng)的制度化地四個(gè)子系統(tǒng)相互影響和制約；任何單位行動(dòng)都是在特定的行動(dòng)系統(tǒng)中發(fā)生的。社會(huì)系統(tǒng)是分析重點(diǎn)，它受到文化系統(tǒng)的控制和人格系統(tǒng)的制約，它的核心是制度化的角色關(guān)系。社會(huì)系統(tǒng)不穩(wěn)定時(shí)，可通過社會(huì)化機(jī)制（向新成員灌輸社會(huì)價(jià)值觀念和道德規(guī)范）和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制調(diào)整（對(duì)越軌行為實(shí)行監(jiān)督和制裁），維持正常社會(huì)結(jié)構(gòu)。四個(gè)子系統(tǒng)相互影響和制約；任何單位行動(dòng)都是在特定的行動(dòng)系統(tǒng)中三、模式變量理論在社會(huì)系統(tǒng)分析中，帕森斯用模式變量理論描述社會(huì)關(guān)系和區(qū)分社會(huì)結(jié)構(gòu)。模式變量理論——“理性類型”工具，借此將行動(dòng)者的主觀取向和社會(huì)結(jié)構(gòu)類型聯(lián)系起來，表明帕森斯的理論分析重點(diǎn)由社會(huì)行動(dòng)轉(zhuǎn)向了社會(huì)系統(tǒng)。三、模式變量理論五對(duì)“模式變量”普遍性與特殊性。行動(dòng)者遵循的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)是否受團(tuán)體界限影響。擴(kuò)散性與專一性?；?dòng)雙方權(quán)利義務(wù)的寬窄和清晰程度。情感性與中立性?；?dòng)關(guān)系是否包含感情因素。先賦性與自獲性。行動(dòng)者看待彼此的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。私利性與公益性?；?dòng)中優(yōu)先考慮哪一方利益。五對(duì)“模式變量”模式變量與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系五對(duì)模式變量相互獨(dú)立，它們的組合構(gòu)成所有可能的社會(huì)關(guān)系。模式的選擇受社會(huì)文化所制約，不是個(gè)人隨心所欲的組合。模式變量與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系四、由結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)向功能分析任何社會(huì)系統(tǒng)要生存都必須滿足一些條件，即都要具備一定的功能，這些條件要通過系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)來滿足，所以結(jié)構(gòu)分析必須和功能分析結(jié)合起來。結(jié)構(gòu)功能分析的基本任務(wù)就是識(shí)別社會(huì)系統(tǒng)的基本功能，以及分析各種基本結(jié)構(gòu)是如何滿足這些功能要求的。四、由結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)向功能分析在某種制度中，一些變量經(jīng)常與另一些特定變量結(jié)合在一起。各個(gè)模式變量存在某種內(nèi)在聯(lián)系，這些內(nèi)在的聯(lián)系使得社會(huì)結(jié)構(gòu)具備一些基本類型。社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本類型和它們必須滿足的系統(tǒng)功能要求相聯(lián)系。在某種制度中，一些變量經(jīng)常與另一些特定變量結(jié)合在一起。各個(gè)?！癆GIL”分析模式/“四功能構(gòu)架”

適應(yīng)功能A，即系統(tǒng)必須適應(yīng)環(huán)境并從環(huán)境中取得資源，使之得以生存和發(fā)展，由經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)執(zhí)行；目標(biāo)實(shí)現(xiàn)功能G，即系統(tǒng)必須確立自己的目標(biāo)及目標(biāo)輕重緩急，并確定達(dá)到目標(biāo)的手段，由政治子系統(tǒng)執(zhí)行；整合功能I，即系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)內(nèi)部各部分之間的關(guān)系，以維持一定的和諧，由法律子系統(tǒng)執(zhí)行；模式維持功能L，即系統(tǒng)必須使各單元具有動(dòng)力和動(dòng)機(jī)并按照一定的規(guī)范和秩序參與系統(tǒng)內(nèi)部的動(dòng)態(tài)過程，以維護(hù)原模式存在，由親屬子系統(tǒng)（家庭與教育）執(zhí)行。“AGIL”分析模式/“四功能構(gòu)架”系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行取決于子系統(tǒng)的存在以及子系統(tǒng)之間的平衡。若子系統(tǒng)間平衡，社會(huì)則良性運(yùn)行，就能發(fā)揮社會(huì)系統(tǒng)的正功能。若失去平衡，則社會(huì)運(yùn)行失調(diào)，出現(xiàn)社會(huì)沖突等病態(tài)現(xiàn)象等社會(huì)系統(tǒng)的負(fù)功能。系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行取決于子系統(tǒng)的存在以及子系統(tǒng)之間的平衡。五、社會(huì)進(jìn)化論在《社會(huì)：進(jìn)化與比較的觀點(diǎn)》（1966）

和《現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)》（1972）兩本書中，注重對(duì)社會(huì)進(jìn)化和變遷問題的考察。五、社會(huì)進(jìn)化論社會(huì)進(jìn)化的4個(gè)要素分化，是指結(jié)構(gòu)單一的系統(tǒng)或單位分解成二個(gè)或二個(gè)以上的單位或體系。適應(yīng)性增長，是指系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境的能力伴隨分化而提升。價(jià)值概括化，是指分化的社會(huì)發(fā)展出一種新的價(jià)值系統(tǒng)，對(duì)新單位或系統(tǒng)予以承認(rèn)或合法化。容納，指社會(huì)系統(tǒng)對(duì)新成員的容納能力，為了使社會(huì)進(jìn)化過程中的結(jié)構(gòu)分化不會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)分裂，系統(tǒng)整合要求在不斷提高。社會(huì)進(jìn)化的4個(gè)要素社會(huì)進(jìn)化四要素與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)四功能相對(duì)應(yīng)適應(yīng)性增長對(duì)應(yīng)適應(yīng)功能（A），社會(huì)進(jìn)化過程中的適應(yīng)性增長最突出地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上；分化對(duì)應(yīng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)功能（G），社會(huì)結(jié)構(gòu)分化也表現(xiàn)為目標(biāo)分化，各社會(huì)組成部分開始確立專門化目標(biāo)并努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；價(jià)值概括化對(duì)應(yīng)模式維持功能（L），價(jià)值概括化為高度分化的社會(huì)提供統(tǒng)一抽象的價(jià)值規(guī)范，維系著系統(tǒng)的穩(wěn)定；容納對(duì)應(yīng)整合功能（I），為使社會(huì)結(jié)構(gòu)分化不導(dǎo)致系統(tǒng)分裂，要不斷提高系統(tǒng)整合要求即提高容納能力。社會(huì)進(jìn)化四要素與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)四功能相對(duì)應(yīng)帕森斯的貢獻(xiàn)：研究方法上的突破，倡導(dǎo)了一種全新的系統(tǒng)分析法，為社會(huì)學(xué)研究提出全新視角；集以往社會(huì)學(xué)研究之大成，提出了大量有豐富內(nèi)涵的范疇和模型，有影響力的概念和命題。為社會(huì)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展提供了基礎(chǔ)，許多新觀點(diǎn)就是建立在對(duì)他的批評(píng)基礎(chǔ)上。帕森斯的貢獻(xiàn)：對(duì)帕森斯的批評(píng)：對(duì)文化價(jià)值決定論的批評(píng)：帕森斯注重文化價(jià)值，將價(jià)值規(guī)范視為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，忽略了非主流文化，且主流文化觀念可能是強(qiáng)加給人民的。對(duì)均衡論的批評(píng)：帕森斯過分強(qiáng)調(diào)均衡、協(xié)調(diào)，而忽視沖突、暴力、失調(diào)。對(duì)帕森斯的批評(píng)：第四節(jié)默頓對(duì)宏大功能主義框架的批判默頓與帕森斯的根本區(qū)別：帕森斯要建立宏大的分析框架；默頓強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)功能主義的重要性，避免建立宏大的、排斥經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的分析框架。第四節(jié)默頓對(duì)宏大功能主義框架的批判默頓與帕森斯的根本區(qū)別：默頓的理論觀宏大理論體系需要一定的理論和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，否則，就會(huì)出現(xiàn)早熟的宏大理論體系。在當(dāng)前階段，社會(huì)學(xué)理論要“廣泛積累數(shù)據(jù)，提出各種變量，以及精細(xì)的公式和對(duì)具體變量間關(guān)系的實(shí)證性陳述”?！爸袑永碚摗薄确磳?duì)追求宏大體系，也反對(duì)創(chuàng)建低層次的經(jīng)驗(yàn)命題。默頓的理論觀一、對(duì)三個(gè)基本假設(shè)的修正１、功能“一致性”假設(shè)——社會(huì)系統(tǒng)各要素都以高度協(xié)調(diào)的一致性而共同活動(dòng)，不存在不可調(diào)和的沖突。默頓的反證：任何社會(huì)群體的一部分活動(dòng)，既可能對(duì)全社會(huì)有“正功能”，又可能沒有功能，甚至有“反功能”。一、對(duì)三個(gè)基本假設(shè)的修正一、對(duì)三個(gè)基本假設(shè)的修正2、功能的“普遍性”假設(shè)——普遍化的社會(huì)規(guī)范都有“肯定功能”。默頓認(rèn)為這種普遍化的功能是不確定的，功能是否具有普遍性要依賴于具體的研究。除了肯定功能外，還有反功能。一、對(duì)三個(gè)基本假設(shè)的修正一、對(duì)三個(gè)基本假設(shè)的修正3、功能“必不可少性”假設(shè)——每一種文明，其風(fēng)格、習(xí)慣、信仰都滿足一些功能，這在人類活動(dòng)的整體中是必不可少的。默頓反證：某種社會(huì)性需要或功能是否必不可少并不確定；同一個(gè)文化事項(xiàng)可執(zhí)行多重功能，文化事項(xiàng)間可相互替代。一、對(duì)三個(gè)基本假設(shè)的修正二、默頓的功能分析1、功能分析就是注重分析社會(huì)文化要素對(duì)個(gè)人、社會(huì)群體所造成的客觀后果，分析的第一步是確立分析項(xiàng)目（即研究對(duì)象如社會(huì)文化模式、角色關(guān)系、科層制）和機(jī)制（項(xiàng)目和客觀后果之間的中介變量）。二、默頓的功能分析二、默頓的功能分析2、項(xiàng)目的各種可觀察后果可分為顯功能（參與者有意造成且可認(rèn)識(shí)到的后果）和潛功能（是非有意造成也沒有被認(rèn)識(shí)到的客觀后果）。潛功能研究的五個(gè)問題：潛功能怎么發(fā)揮作用？參與項(xiàng)目的人為何不了解潛功能？是不了解項(xiàng)目的機(jī)制還是不了解后果？潛功能針對(duì)的是部分參與者還是對(duì)全部參與者？所謂的后果是直接后果還是間接后果？二、默頓的功能分析二、默頓的功能分析3、功能有正負(fù)之分，對(duì)群體的整合與內(nèi)聚有貢獻(xiàn)的是正功能，而推助群體破裂的則是負(fù)功能。反功能的提出則引發(fā)了人們對(duì)社會(huì)變革的關(guān)注。反功能的分析應(yīng)放在歷史框架中進(jìn)行。二、默頓的功能分析二、默頓的功能分析4、進(jìn)行功能分析時(shí)，應(yīng)明確“功能接受者”即項(xiàng)目后果的影響范圍和受其影響的群體界限。因?yàn)閷?duì)某個(gè)系統(tǒng)具有某種功能的后果，對(duì)另一系統(tǒng)就可能不具這樣的功能或者具有相反的功能。二、默頓的功能分析二、默頓的功能分析5、“功能替代”和“功能選擇”——任何項(xiàng)目從功能上來看都是可替代的，總是存在著可供選擇的功能替代物，所以不能將某種特定的項(xiàng)目視為滿足功能需求的唯一項(xiàng)目。二、默頓的功能分析二、默頓的功能分析6、社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素之間的關(guān)系產(chǎn)生了一種結(jié)構(gòu)制約力量，規(guī)定著功能替代物的范圍，也決定了對(duì)替代項(xiàng)目的選擇，即“結(jié)構(gòu)制約性”。二、默頓的功能分析評(píng)價(jià)：默頓在修正原有結(jié)構(gòu)功能主義理論時(shí)提出的一系列新概念，為結(jié)構(gòu)功能主義理論提出了新的基本前提，并且注重宏觀理論與經(jīng)驗(yàn)研究命題的結(jié)合，使得使功能分析方法從一團(tuán)模糊的取向變成了可用來指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究的精確概念范疇體系。評(píng)價(jià)：第十章

結(jié)構(gòu)功能主義理論第十章結(jié)構(gòu)功能主義理論結(jié)構(gòu)功能主義——社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，社會(huì)的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能；整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會(huì)趨于新的平衡。結(jié)構(gòu)功能主義——社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，社會(huì)的各組成部分以結(jié)構(gòu)功能主義的特點(diǎn)在研究層次上，強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”，將社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體作為基本研究單位，研究重點(diǎn)在社會(huì)。在研究方向上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)及其在維持系統(tǒng)生存中發(fā)揮的功能，而不關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史過程和原因。在研究主題上，關(guān)注社會(huì)系統(tǒng)的存在，從而對(duì)有助于系統(tǒng)存在的因素、機(jī)制和過程都予以關(guān)注，如秩序、均衡、適應(yīng)、穩(wěn)定、整合、協(xié)調(diào)等。結(jié)構(gòu)功能主義的特點(diǎn)在研究層次上，強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”，將社會(huì)結(jié)構(gòu)和社

第一節(jié)結(jié)構(gòu)功能主義的思想淵源一、結(jié)構(gòu)功能主義的啟蒙——對(duì)“什么是社會(huì)”的最初探索古希臘的柏拉圖和亞里士多德用類比法把社會(huì)看作人體，把社會(huì)分工和階層看作器官，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展像人體一樣經(jīng)歷幼年、成年、老年和死亡的一系列過程——生物有機(jī)體學(xué)說。第一節(jié)結(jié)構(gòu)功能主義的思想淵源一、結(jié)構(gòu)功能主義的啟蒙——二、孔德的早期論述社會(huì)是有機(jī)體，有其演進(jìn)過程；社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體類似，“本質(zhì)上看，集體有機(jī)體是由作為它真正成分的家庭，形成它真正組織的階級(jí)和種姓，以及最后由作為它的真正器官的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)組成?！倍?、孔德的早期論述三、斯賓塞的分析功能主義社會(huì)與生物有機(jī)體的相似處生長過程（社會(huì)規(guī)模由小到大）結(jié)構(gòu)進(jìn)化（社會(huì)組織形式由簡單到復(fù)雜）功能分化相互依賴（執(zhí)行各種功能的社會(huì)各部分間相互聯(lián)系和制約）等。三、斯賓塞的分析功能主義社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體的區(qū)別生物有機(jī)體是一個(gè)具體的整體，各部分緊密結(jié)合；社會(huì)有機(jī)體是松散的整體，結(jié)合程度不牢固。生物有機(jī)體中，意識(shí)集中于機(jī)體的一定部位；社會(huì)中，意識(shí)遍布各個(gè)分子即每一個(gè)人身上。生物有機(jī)體中部分為其整體而存在；社會(huì)有機(jī)體中整體為部分的幸福服務(wù)。社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體的區(qū)別功能分析不同的社會(huì)組織有著不同的功能，滿足著不同的社會(huì)需求，就象生物有機(jī)體一樣。社會(huì)有機(jī)體存在三大系統(tǒng)，分別執(zhí)行不同功能：營養(yǎng)系統(tǒng)——生產(chǎn)領(lǐng)域；循環(huán)系統(tǒng)——商業(yè)、交通、銀行；調(diào)節(jié)系統(tǒng)——管理機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政府。功能分析斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體學(xué)說包含了結(jié)構(gòu)功能主義的基本假設(shè)——社會(huì)是一個(gè)相互依賴的部分組成的系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)、功能、分化、同質(zhì)性和異質(zhì)性、相互依賴等概念成為帕森斯、默頓的結(jié)構(gòu)功能主義的核心范疇。斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體學(xué)說包含了結(jié)構(gòu)功能主義的基本假設(shè)——社會(huì)是第二節(jié)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義的形成一、杜爾克姆的功能主義《社會(huì)分工論》中指出人類社會(huì)組織分化與功能特殊化之間的關(guān)系，組織之間的功能互補(bǔ)是社會(huì)穩(wěn)定生存的重要條件。第二節(jié)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義的形成一、杜爾克姆的功能主義杜爾克姆是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的真正奠基人，其理論與結(jié)構(gòu)功能主義的聯(lián)系：都強(qiáng)調(diào)整體，以及價(jià)值體系對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用。

都重視社會(huì)團(tuán)結(jié)、整合，強(qiáng)調(diào)社會(huì)均衡。

都將原因和功能區(qū)分開，重視功能。杜爾克姆是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的真正奠基人，其理論與結(jié)構(gòu)功能主義都強(qiáng)調(diào)整體，及價(jià)值體系對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用。

杜爾克姆通過解釋“社會(huì)事實(shí)”來研究各種行為和社會(huì)現(xiàn)象，并把社會(huì)組織和價(jià)值系統(tǒng)聯(lián)系起來——社會(huì)團(tuán)結(jié)建立在道德規(guī)范基礎(chǔ)上，要建立社會(huì)道德體系以保證日益復(fù)雜的社會(huì)分工體系的各部分在相互依賴基礎(chǔ)上有機(jī)結(jié)合起來。帕森斯把社會(huì)結(jié)構(gòu)和整體視為基本分析單位，并認(rèn)為“價(jià)值體系和信仰是把社會(huì)系在一起的紐帶”，強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)范對(duì)行動(dòng)的調(diào)整作用。都強(qiáng)調(diào)整體，及價(jià)值體系對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用。都重視社會(huì)團(tuán)結(jié)、整合，強(qiáng)調(diào)社會(huì)均衡。

杜爾克姆重點(diǎn)研究社會(huì)團(tuán)結(jié)和整合問題。社會(huì)團(tuán)結(jié)是常態(tài)，社會(huì)失范是病態(tài)，當(dāng)出現(xiàn)病態(tài)社會(huì)時(shí)，要重整社會(huì)秩序。帕森斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的“均衡模式”。一般情況下，系統(tǒng)總趨于穩(wěn)定平衡狀態(tài)，一旦發(fā)生反?，F(xiàn)象，原有均衡被破壞，社會(huì)可以通過“反饋”機(jī)制自發(fā)返回到均衡。都重視社會(huì)團(tuán)結(jié)、整合，強(qiáng)調(diào)社會(huì)均衡。都將原因和功能區(qū)分開，重視功能。杜爾克姆第一個(gè)將因果分析法和功能分析法嚴(yán)格區(qū)分開，認(rèn)為現(xiàn)象產(chǎn)生原因和所服務(wù)的目的是兩回事，并通過實(shí)際研究和統(tǒng)計(jì)分析證明了功能分析的重要性。結(jié)構(gòu)功能主義側(cè)重社會(huì)系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)及其在維持系統(tǒng)生存中發(fā)揮的功能，而不關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史過程和原因。都將原因和功能區(qū)分開，重視功能。二、功能主義和人類學(xué)研究代表人物：馬林諾夫斯基、拉德克利夫-布朗貢獻(xiàn)：創(chuàng)立了功能主義人類學(xué)；給社會(huì)學(xué)提供了新的概念和分析方法。二、功能主義和人類學(xué)研究對(duì)杜爾克姆思想的繼承：任何社會(huì)都有一定的組織結(jié)構(gòu)；每項(xiàng)制度、每種宗教、每條法律、每類家庭組織的作用均是為了維持社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，并使社會(huì)結(jié)構(gòu)保持長久穩(wěn)定。人類學(xué)的任務(wù)：通過分析社會(huì)結(jié)構(gòu)來識(shí)社會(huì)本質(zhì)。對(duì)杜爾克姆思想的繼承：1、馬林諾夫斯基的功能主義人類學(xué)的功能分析思想：確定所觀察的事實(shí)在完整的文化體系中所占的位置，注重文化體系內(nèi)部各部分之間的相互聯(lián)系及文化體系與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的方式。1、馬林諾夫斯基的功能主義功能即滿足需求社會(huì)文化現(xiàn)象最終根源于個(gè)人的那些長期存在和經(jīng)常出現(xiàn)的需求。社會(huì)文化中的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、觀念、信仰、物質(zhì)設(shè)施等無不與某種確定的需求相對(duì)應(yīng)，是人們?yōu)闈M足特定的需求而創(chuàng)造出來的。功能即滿足需求傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義的兩條基本假設(shè)功能普遍性假設(shè)——任何文化形式都具有普遍的積極功能。功能不可缺少性假設(shè)——任何文化現(xiàn)象都發(fā)揮著不能被其他文化要素所取代的、必不可少的功能。傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義的兩條基本假設(shè)2、拉德克利夫-布朗的功能主義功能——文化活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)生活中起的作用及其對(duì)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的連續(xù)性所做的貢獻(xiàn)。某種文化現(xiàn)象具有的特定功能是因?yàn)樗鼭M足了某種整體的需求而非個(gè)人需求。2、拉德克利夫-布朗的功能主義研究層次：整體社會(huì)，功能分析不能脫離結(jié)構(gòu)分析。研究重點(diǎn)：社會(huì)整體性質(zhì)，如社會(huì)的整合、結(jié)構(gòu)、模式等。功能一致性假設(shè)——社會(huì)整體是一個(gè)統(tǒng)一體，組成整體的各部分相互配合，協(xié)調(diào)一致。研究層次：整體社會(huì)，功能分析不能脫離結(jié)構(gòu)分析。馬林諾夫斯基和布朗的分歧對(duì)功能的理解不同分析層次和研究重點(diǎn)不同傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義三假設(shè)功能普遍性假設(shè)功能不可缺少性假設(shè)功能一致性假設(shè)馬林諾夫斯基和布朗的分歧第三節(jié)帕森斯的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義帕森斯（1902—1979），現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的創(chuàng)始人，結(jié)構(gòu)功能理論體系的集大成者。第三節(jié)帕森斯的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義帕森斯（1902—1979一、帕森斯生平大學(xué)期間先主修生物學(xué)后又轉(zhuǎn)修社會(huì)科學(xué)。留學(xué)英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，認(rèn)識(shí)了人類學(xué)家馬林諾夫斯基，并受其“社會(huì)制度之起源乃是人們?yōu)榱藵M足生理的、心理的、社會(huì)的、文化上的需求理論”的影響。后留學(xué)德國，深受韋伯的理解社會(huì)學(xué)的影響。1927獲海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。其后一直在哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)系和社會(huì)學(xué)系工作至退休。1979年病逝于原聯(lián)邦德國的慕尼黑。一、帕森斯生平主要作品：《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》（1937年），《價(jià)值、動(dòng)機(jī)和行動(dòng)系統(tǒng)》（1951年），《社會(huì)系統(tǒng)》（1951年），《社會(huì)：進(jìn)化與比較的觀點(diǎn)》（1966年），《現(xiàn)代社會(huì)體系》（1971年），《行動(dòng)理論與人類狀況》（1978年）。主要作品：《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》（1937年），《價(jià)值、動(dòng)機(jī)和行二、社會(huì)行動(dòng)論社會(huì)行動(dòng)論：解釋了個(gè)體行動(dòng)者的行動(dòng)過程——行動(dòng)是主體朝向目標(biāo)的動(dòng)作，具有意志性、目的性、主體性。又被稱作“自覺行動(dòng)論”“唯意志行動(dòng)論”。二、社會(huì)行動(dòng)論行動(dòng)的要素行動(dòng)者目標(biāo)（行動(dòng)者總是希望實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)）手段（實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的多種手段）情境條件（如生理特征、外部環(huán)境等影響著目標(biāo)的制定和手段的選擇）價(jià)值觀、規(guī)范和其他理念（影響著目標(biāo)的制定和手段的選擇）行動(dòng)的要素結(jié)構(gòu)功能主義的研究方法——系統(tǒng)分析法，即把一組相互聯(lián)系的現(xiàn)象視為一個(gè)系統(tǒng)，將所有變量的相互關(guān)系及結(jié)構(gòu)表達(dá)出來。規(guī)范、價(jià)值觀和其他觀念行動(dòng)者目標(biāo)情境條件手段1手段2手段3手段n結(jié)構(gòu)功能主義的研究方法——系統(tǒng)分析法，即把一組相互聯(lián)系的現(xiàn)象社會(huì)行動(dòng)論對(duì)以往理論的批判性綜合功利主義：理性經(jīng)濟(jì)人，行動(dòng)是理性思考的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的目標(biāo)導(dǎo)向值得肯定，但忽略了非理性因素。激進(jìn)實(shí)證主義/反理性主義：強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的情境狀態(tài)，試圖從環(huán)境（物質(zhì)環(huán)境和遺傳因素等）中發(fā)現(xiàn)行動(dòng)原因?？隙ōh(huán)境因素對(duì)行動(dòng)的影響，但環(huán)境決定論立場錯(cuò)誤。理想主義：價(jià)值規(guī)范對(duì)于行動(dòng)有重要作用，但忽略了其他因素。社會(huì)行動(dòng)論對(duì)以往理論的批判性綜合社會(huì)行動(dòng)論是研究復(fù)雜社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。只有理解行動(dòng)者的行動(dòng)，才能解釋各種社會(huì)現(xiàn)象和過程的意義。社會(huì)行動(dòng)者可以是個(gè)人、小群體、大組織，乃至整個(gè)社會(huì)。社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)層次都可以和“社會(huì)行動(dòng)者”的概念互換，即把社會(huì)組織和群體看作“人格化”的行動(dòng)者。社會(huì)行動(dòng)論是研究復(fù)雜社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。行動(dòng)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)取向模式行動(dòng)類型行動(dòng)者的互動(dòng)互動(dòng)的制度化地位、角色、規(guī)范的社會(huì)系統(tǒng)動(dòng)機(jī)：認(rèn)知類情感類評(píng)價(jià)類價(jià)值觀：認(rèn)知類鑒賞類道德類工具性行動(dòng)表意性行動(dòng)道德性行動(dòng)人格系統(tǒng)文化系統(tǒng)行為有機(jī)體社會(huì)系統(tǒng)行動(dòng)系統(tǒng)行動(dòng)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)取向模式行動(dòng)類型行動(dòng)者的互動(dòng)互動(dòng)的制度化地四個(gè)子系統(tǒng)相互影響和制約；任何單位行動(dòng)都是在特定的行動(dòng)系統(tǒng)中發(fā)生的。社會(huì)系統(tǒng)是分析重點(diǎn)，它受到文化系統(tǒng)的控制和人格系統(tǒng)的制約，它的核心是制度化的角色關(guān)系。社會(huì)系統(tǒng)不穩(wěn)定時(shí)，可通過社會(huì)化機(jī)制（向新成員灌輸社會(huì)價(jià)值觀念和道德規(guī)范）和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制調(diào)整（對(duì)越軌行為實(shí)行監(jiān)督和制裁），維持正常社會(huì)結(jié)構(gòu)。四個(gè)子系統(tǒng)相互影響和制約；任何單位行動(dòng)都是在特定的行動(dòng)系統(tǒng)中三、模式變量理論在社會(huì)系統(tǒng)分析中，帕森斯用模式變量理論描述社會(huì)關(guān)系和區(qū)分社會(huì)結(jié)構(gòu)。模式變量理論——“理性類型”工具，借此將行動(dòng)者的主觀取向和社會(huì)結(jié)構(gòu)類型聯(lián)系起來，表明帕森斯的理論分析重點(diǎn)由社會(huì)行動(dòng)轉(zhuǎn)向了社會(huì)系統(tǒng)。三、模式變量理論五對(duì)“模式變量”普遍性與特殊性。行動(dòng)者遵循的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)是否受團(tuán)體界限影響。擴(kuò)散性與專一性?；?dòng)雙方權(quán)利義務(wù)的寬窄和清晰程度。情感性與中立性?；?dòng)關(guān)系是否包含感情因素。先賦性與自獲性。行動(dòng)者看待彼此的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。私利性與公益性?；?dòng)中優(yōu)先考慮哪一方利益。五對(duì)“模式變量”模式變量與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系五對(duì)模式變量相互獨(dú)立，它們的組合構(gòu)成所有可能的社會(huì)關(guān)系。模式的選擇受社會(huì)文化所制約，不是個(gè)人隨心所欲的組合。模式變量與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系四、由結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)向功能分析任何社會(huì)系統(tǒng)要生存都必須滿足一些條件，即都要具備一定的功能，這些條件要通過系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)來滿足，所以結(jié)構(gòu)分析必須和功能分析結(jié)合起來。結(jié)構(gòu)功能分析的基本任務(wù)就是識(shí)別社會(huì)系統(tǒng)的基本功能，以及分析各種基本結(jié)構(gòu)是如何滿足這些功能要求的。四、由結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)向功能分析在某種制度中，一些變量經(jīng)常與另一些特定變量結(jié)合在一起。各個(gè)模式變量存在某種內(nèi)在聯(lián)系，這些內(nèi)在的聯(lián)系使得社會(huì)結(jié)構(gòu)具備一些基本類型。社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本類型和它們必須滿足的系統(tǒng)功能要求相聯(lián)系。在某種制度中，一些變量經(jīng)常與另一些特定變量結(jié)合在一起。各個(gè)?！癆GIL”分析模式/“四功能構(gòu)架”

適應(yīng)功能A，即系統(tǒng)必須適應(yīng)環(huán)境并從環(huán)境中取得資源，使之得以生存和發(fā)展，由經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)執(zhí)行；目標(biāo)實(shí)現(xiàn)功能G，即系統(tǒng)必須確立自己的目標(biāo)及目標(biāo)輕重緩急，并確定達(dá)到目標(biāo)的手段，由政治子系統(tǒng)執(zhí)行；整合功能I，即系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)內(nèi)部各部分之間的關(guān)系，以維持一定的和諧，由法律子系統(tǒng)執(zhí)行；模式維持功能L，即系統(tǒng)必須使各單元具有動(dòng)力和動(dòng)機(jī)并按照一定的規(guī)范和秩序參與系統(tǒng)內(nèi)部的動(dòng)態(tài)過程，以維護(hù)原模式存在，由親屬子系統(tǒng)（家庭與教育）執(zhí)行?！癆GIL”分析模式/“四功能構(gòu)架”系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行取決于子系統(tǒng)的存在以及子系統(tǒng)之間的平衡。若子系統(tǒng)間平衡，社會(huì)則良性運(yùn)行，就能發(fā)揮社會(huì)系統(tǒng)的正功能。若失去平衡，則社會(huì)運(yùn)行失調(diào)，出現(xiàn)社會(huì)沖突等病態(tài)現(xiàn)象等社會(huì)系統(tǒng)的負(fù)功能。系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行取決于子系統(tǒng)的存在以及子系統(tǒng)之間的平衡。五、社會(huì)進(jìn)化論在《社會(huì)：進(jìn)化與比較的觀點(diǎn)》（1966）

和《現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)》（1972）兩本書中，注重對(duì)社會(huì)進(jìn)化和變遷問題的考察。五、社會(huì)進(jìn)化論社會(huì)進(jìn)化的4個(gè)要素分化，是指結(jié)構(gòu)單一的系統(tǒng)或單位分解成二個(gè)或二個(gè)以上的單位或體系。適應(yīng)性增長，是指系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境的能力伴隨分化而提升。價(jià)值概括化，是指分化的社會(huì)發(fā)展出一種新的價(jià)值系統(tǒng)，對(duì)新單位或系統(tǒng)予以承認(rèn)或合法化。容納，指社會(huì)系統(tǒng)對(duì)新成員的容納能力，為了使社會(huì)進(jìn)化過程中的結(jié)構(gòu)分化不會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)分裂，系統(tǒng)整合要求在不斷提高。社會(huì)進(jìn)化的4個(gè)要素社會(huì)進(jìn)化四要素與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)四功能相對(duì)應(yīng)適應(yīng)性增長對(duì)應(yīng)適應(yīng)功能（A），社會(huì)進(jìn)化過程中的適應(yīng)性增長最突出地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上；分化對(duì)應(yīng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)功能（G），社會(huì)結(jié)構(gòu)分化也表現(xiàn)為目標(biāo)分化，各社會(huì)組成部分開始確立專門化目標(biāo)并努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；價(jià)值概括化對(duì)應(yīng)模式維持功能（L），價(jià)值概括化為高度分化的社會(huì)提供統(tǒng)一抽象的價(jià)值規(guī)范，維系著系統(tǒng)的穩(wěn)定；容納對(duì)應(yīng)整合功能（I），為使社會(huì)結(jié)構(gòu)分化不導(dǎo)致系統(tǒng)分裂，要不斷提高系統(tǒng)整合要求即提高容納能力。社會(huì)進(jìn)化四要素與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)四功能相對(duì)應(yīng)帕森斯的貢獻(xiàn)：研究方法上的突破，倡導(dǎo)了一種全新的系統(tǒng)分析法，為社會(huì)學(xué)研究提出全新視角；集以往社會(huì)學(xué)研究之大成，提出了大量有豐富內(nèi)涵的范疇和模型，有影響力的概念和命題。為社會(huì)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展提供了基礎(chǔ)，許多新觀點(diǎn)就是建立在對(duì)他的批評(píng)基礎(chǔ)上。帕森斯的貢獻(xiàn)：對(duì)帕森斯的批評(píng)：對(duì)文化價(jià)值決定論的批評(píng)：帕森斯注重文化價(jià)值，將價(jià)值規(guī)范視為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，忽略了非主流文化，且主流文化觀