“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”解析

性本惡善禮樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)性本善善禮法并用得天下英才而教育之惻隱之心羞惡之心敬重之心是非之心仁義孟子曰：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；敬重之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！倍Y智實(shí)行仁政回復(fù)擴(kuò)大人性君舟民水仁義王道性相近也從心所欲不逾矩仁者愛(ài)人；己所不欲勿施于人制禮-明禮-禮崩-復(fù)禮興辦私學(xué)-有教無(wú)類-因材施教整理《六經(jīng)》-《論語(yǔ)》德治取信儒家“倫理觀-民本思想-德治模式-教育思想”之規(guī)律段百非-2023-09-03-09:35人〔圣-賢-能；凡〕君〔輕〕-取信-德治-仁政-仁義王道民〔貴；〕-民惟邦本，本固邦寧性近〔善，近；惡，近〕善惡大學(xué)之道在明明德在親民止于至善教育-仁政回復(fù)擴(kuò)大克己復(fù)禮-有教無(wú)類禮樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)-禮法并用天〔天地之間人最貴；天行健，君子以自強(qiáng)不息；天人合一、天人感應(yīng)〕地〔天地之間人最貴；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！扯伟俜?02309061140問(wèn)：回憶所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家進(jìn)展?fàn)顩r？儒家、道家、法家學(xué)說(shuō)為統(tǒng)治者各供給了怎樣的治國(guó)模式？秦漢時(shí)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)展的政治背景及命運(yùn)如何？春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦朝時(shí)期儒家誕生蔚然大宗焚書(shū)坑儒治國(guó)模式儒家：以德治國(guó)道家：無(wú)為而治法家：以法治國(guó)西漢時(shí)期罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)國(guó)家統(tǒng)一中心集權(quán)大分封-大分裂-大統(tǒng)一第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”考點(diǎn)：①董仲舒的思想主見(jiàn)②儒學(xué)正統(tǒng)地位確實(shí)立及影響閱讀第一子目答復(fù)：漢初統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的治國(guó)思想并實(shí)行“與民休息”政策的背景和目的怎樣？其效果如何？消失了哪些危機(jī)？統(tǒng)治者如何化解？

一、從“無(wú)為”到“有為”背景：秦末戰(zhàn)火嚴(yán)峻破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)。目的：恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。材料一：漢興，接秦之弊，自天子不能具鈞駟〔四匹毛色一樣的馬〕，而將相或乘牛車(chē)，齊民無(wú)藏蓋。——《史記平淮書(shū)》材料二：〔漢景帝〕曰：“農(nóng)，天下之本也。黃金珠玉，饑不行食，寒不行衣，其令郡國(guó)務(wù)勸農(nóng)桑?！薄稘h書(shū)》效果：經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸恢復(fù)和增加，人民生活安定，社會(huì)富強(qiáng)，國(guó)力日盛。材料三：〔漢武帝〕都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)馀貨財(cái)。京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不行校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢于外，至腐敗不行食?！妒酚浧交磿?shū)》嚴(yán)峻危機(jī)威逼穩(wěn)定：王國(guó)問(wèn)題：諸侯國(guó)實(shí)力日益膨脹土地問(wèn)題：土地兼并猛烈邊疆問(wèn)題：匈奴為患化解：實(shí)行“樂(lè)觀有為”的政治思想，以加強(qiáng)中心集權(quán)和穩(wěn)固國(guó)家統(tǒng)一。順應(yīng)這一時(shí)代進(jìn)展需要的思想家是？二、“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1、董仲舒的生平簡(jiǎn)介

董仲舒是漢代儒學(xué)的代表人物，漢武帝舉賢良對(duì)策，因上《天人三策》受到重用，他晚年辭職回家，從事修學(xué)著書(shū)，著有《春秋繁露》一書(shū)。傳奇董仲舒是董永和七仙女所生，自娘胎里就帶有一種仙氣和靈氣。.....景帝時(shí)，董仲舒來(lái)到京城長(zhǎng)安，成了朝廷的儒學(xué)博士。在這期間，董仲舒讀書(shū)苦研，甚至連窗外的“美景”也不看一眼，故有“三年不窺園”之美談。幾年后，董仲舒成了遠(yuǎn)近著名的經(jīng)學(xué)大師。漢武帝時(shí)，董仲舒竭力鼓吹“君權(quán)神授”，提倡“三綱五?！?，符合統(tǒng)治需要，頗受青睞。他提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議被漢武帝承受，在中國(guó)文化思想上產(chǎn)生了極大影響。董仲舒去世后，漢武帝親自為他選擇墓地并修建董子祠。據(jù)說(shuō)漢武帝每次經(jīng)過(guò)他的陵園時(shí)，三十丈之外，便下馬步行，隨從臣子按例這樣做。從今后也便形成了一條不成文的法規(guī)：上至達(dá)官顯貴，下至平民百姓，騎馬者，乘轎者，凡經(jīng)過(guò)董仲舒的墓前，都要下來(lái)步行。下馬陵的名稱便由此產(chǎn)生。2、閱讀其次子目思考：新儒學(xué)的特征怎樣？新儒學(xué)要解決的主要問(wèn)題是哪些？影響怎樣？新儒學(xué)特征：糅合道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想到儒家思想中春秋大一統(tǒng)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一

文化專制禁錮思想

君權(quán)神授

天人感應(yīng)

天人合一

利于君主統(tǒng)治；加強(qiáng)君權(quán)。具有唯心主義神學(xué)化顏色三綱五常

利于穩(wěn)固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序；本質(zhì)上維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，束縛人性的進(jìn)展請(qǐng)把新儒學(xué)主見(jiàn)關(guān)系畫(huà)一個(gè)簡(jiǎn)圖？百家爭(zhēng)鳴三種治國(guó)模式儒家-德治法家-法治道家-無(wú)為而治結(jié)果焚坑秦速亡王國(guó)問(wèn)題土地問(wèn)題邊疆問(wèn)題階級(jí)沖突實(shí)踐未實(shí)踐西漢初秦朝董仲舒新儒家歷代正統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化主流禮崩樂(lè)壞分封制宗法制瓦解君主專制中心集權(quán)制度確立儒陰陽(yáng)家道家法家加強(qiáng)中心集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)穩(wěn)固君權(quán)維護(hù)統(tǒng)治秩序春秋大一統(tǒng)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)君權(quán)神授天人合一天人感應(yīng)三綱五常君為臣綱父為子綱夫?yàn)槠蘧V君主專制中心集權(quán)制度進(jìn)展完善頂峰衰落消亡段百非乙未09091652三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、漢武帝的舉措：〔1〕思想上：〔2〕政治上：〔3〕教育上：①教材：②教師：

③學(xué)校：

確定董仲舒的新儒學(xué)思想起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才，任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。儒家經(jīng)典成為教科書(shū)〔“五經(jīng)”〕-子學(xué)時(shí)代-經(jīng)學(xué)時(shí)代“五經(jīng)”博士前124年興辦太學(xué)，考試合格做官?！蚱屏艘酝少F族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位建立地方教育系統(tǒng)→儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)頭處于獨(dú)尊的地位。前136年，教育為儒家壟斷教育為儒家壟斷儒學(xué)在民間開(kāi)頭處于獨(dú)尊地位成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖2、影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想漸漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流補(bǔ)充：董仲舒的新儒學(xué)主要是指“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，把皇權(quán)神化，以此來(lái)加強(qiáng)皇權(quán)四大特點(diǎn)：經(jīng)學(xué)化，保持儒學(xué)的人文精神和義理內(nèi)核，堅(jiān)守根基，不變風(fēng)骨。倫理化，形成儒學(xué)的“五?！昂诵膬r(jià)值觀，進(jìn)一步強(qiáng)化儒學(xué)的實(shí)踐性經(jīng)世致用性。神學(xué)化，大膽吸取時(shí)代影響較大的陰陽(yáng)、五行、宗教天命等思想，表達(dá)其開(kāi)放的學(xué)術(shù)胸懷。權(quán)威化，適應(yīng)漢初“大一統(tǒng)“的時(shí)代政治思想需要，取得獨(dú)尊地位，上升為官方意識(shí)形態(tài)。儒家：德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家：法治；道家：無(wú)為而治。治國(guó)模式：“外儒內(nèi)法，劑之以道”，即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治的治國(guó)模式。亂法治儒，由亂入治則用道1、史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無(wú)為，從民之欲而不憂亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思想是A．儒家主見(jiàn)B.墨家主見(jiàn)C．道家主見(jiàn)D.法家主見(jiàn)2、董仲舒認(rèn)為，“觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)難以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。”這一段話的核心思想是A.“天人感應(yīng)，天人合一”

B.“仁者愛(ài)人，民貴君輕”

C.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D.“君權(quán)神授”

3、康熙十八年北京發(fā)生大地震，震級(jí)為8級(jí)，震中烈度為十一，造成了巨大的災(zāi)難。康熙帝發(fā)了“罪己詔”，“朕御極以來(lái)，孜孜以求，期于上合天心，下安黎庶……地忽大震，皆因朕功不德，政治未協(xié)……”康熙帝的這一行為A.削減了自然災(zāi)難造成的損失B.標(biāo)志著清朝正在走向衰落C.反映了康熙帝將人民利益放在第一位D.是儒家“天人感應(yīng)”思想的反映4、《走西口》中田耀祖將田家大院賭輸給夏三之后，淑貞將家中祖?zhèn)鞯那∮n的“仁義禮智信”牌匾摘下來(lái)帶走。歷史上最早將“仁義禮智信”作為五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)的是A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹5、儒家經(jīng)典在漢武帝時(shí)成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，其中被稱為《五經(jīng)》的是

①《易》②《大學(xué)》③《詩(shī)》④《禮》⑤《書(shū)》⑥《春秋繁露》⑦《春秋》

A．①②③④⑤

B．①②④⑤⑦

C．①③④⑤⑥

D．①③④⑤⑦6、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用①舉賢良對(duì)策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④7、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”思想之間的關(guān)系是A．用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B．用君權(quán)神授的思想來(lái)穩(wěn)固統(tǒng)一C．用思想上的統(tǒng)一為穩(wěn)固政治上的統(tǒng)一效勞D．儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想8、秦始皇實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，漢武帝卻“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)派地位的變化取決于A.儒家思想的自我更新B.專制主義中心集權(quán)制度確實(shí)立和進(jìn)展C.思想大一統(tǒng)的趨勢(shì)D.手工業(yè)和商業(yè)的日益富強(qiáng)9、〔2023.安徽文綜〕儒家思想經(jīng)過(guò)不斷進(jìn)展，漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能表達(dá)其適應(yīng)加強(qiáng)中心集權(quán)需要的是A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共〔拱〕之”B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧”C.“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，務(wù)使并進(jìn)”D.“我之出而仕也，為天下，非為君也”10、〔2023.海南〕董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué)，其思想根底源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是A.《春秋》B.《論語(yǔ)》C.《孟子》D.《易經(jīng)》11、〔2023.北京文綜〕有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生進(jìn)展而成。這兩個(gè)階段代表人物分別是A.荀子、董仲舒B.荀子、孟子C.商鞅、孟子D.韓非子、董仲舒12、〔2023.天津文綜〕《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要說(shuō)明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開(kāi)頭興起D.儒學(xué)地位顯著提高13、董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為“天生民性有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！币韵聦?duì)這一思想理解最為準(zhǔn)確的是A.主見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B.感慨人性本惡，召喚王道C.建議以禮入法，以禮入俗D.認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授閱讀以下材料

材料一：今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。假設(shè)欲有學(xué)法令，以吏為師?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》請(qǐng)答復(fù)：〔1〕材料一的主見(jiàn)導(dǎo)致了什么歷史大事？大事產(chǎn)生了什么后果？導(dǎo)致大事：焚書(shū)坑儒。后果：摧殘了文化，禁錮了思想。材料二：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以統(tǒng)一，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚認(rèn)為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅患，然后統(tǒng)紀(jì)可