中國(guó)翻譯史概述-課件

中西翻譯史及翻譯理論概述在職研究生班1-中西翻譯史及翻譯理論概述在職研究生班1-目

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中國(guó)翻譯史概述中國(guó)翻譯理論概述主要翻譯理論介紹原文閱讀（或教學(xué)視頻）目

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國(guó)

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史

分

期東漢至唐末的佛教翻譯明末清初的西學(xué)（科技）翻譯清末的西學(xué)翻譯五四時(shí)期的文學(xué)翻譯20世紀(jì)80年代至今的翻譯高潮中

國(guó)

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史

分

期東漢至唐末的佛教翻譯中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史開端夏、商朝的翻譯活動(dòng)夏后即位，于夷來賓。少康即位三年，方夷來賓。周朝的翻譯象胥

周公居攝六年，制禮作樂，天下和平，越裳以三象重譯而獻(xiàn)白雉，曰：‘道路悠遠(yuǎn)，山川阻深，音使不通，故重譯而朝?！?/p>

中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史開端1.

中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史周朝的翻譯寄、象、狄鞮、譯

五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方日寄，南方日象，西方日狄鞮，北方日譯。其他稱呼：舌人、反舌、行人翻譯的來歷越人歌：我國(guó)歷史上第一篇詩(shī)歌翻譯1.

中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史周朝的翻譯1.

中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史

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秦的翻譯秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，統(tǒng)一文字，在此過程中應(yīng)該會(huì)有很多翻譯活動(dòng)，但至今未有很多著述。1.

中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史

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秦的翻譯秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，統(tǒng)一文字，西

漢

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譯翻譯活動(dòng)增多譯官

西

漢

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譯東漢至唐末的佛經(jīng)翻譯漢時(shí)傳入中國(guó)漢哀帝元壽元年（前2年）博士弟子景盧出使大月氏，其王使人口授《浮屠經(jīng)》白馬寺譯經(jīng)

東漢永平十年（67年），漢明帝派人去西域，迎來兩位高僧，並且?guī)砹嗽S多佛像和佛經(jīng)，用白馬駝迴首都洛陽(yáng)，皇帝命人修建房屋供其居住，翻譯佛經(jīng)。也就是現(xiàn)在的白馬寺。東漢至唐末的佛經(jīng)翻譯漢時(shí)傳入中國(guó)漢朝佛教翻譯之始《浮屠經(jīng)》浮屠—Buddha，佛陀，浮圖，復(fù)豆白馬寺譯經(jīng)《四十二章經(jīng)》漢朝佛教翻譯之始《浮屠經(jīng)》佛經(jīng)翻譯概覽東漢桓帝末年安世高譯經(jīng)開始，魏晉南北朝進(jìn)一步發(fā)展，唐代臻于極盛，北宋式微，元以后則是尾聲。（馬祖毅，18-19）四個(gè)階段：草創(chuàng)時(shí)期（beginning）：東漢桓帝末年到西晉發(fā)展時(shí)期（development）：東晉到隨全盛時(shí)期（highlight,flourishment）:唐代結(jié)束時(shí)期（ending）：北宋譯者及譯本（TranslatorsandSourceTexts）譯者：西方來華僧侶（monks）—安世高、支讖；中國(guó)僧侶—西行求經(jīng)，回國(guó)，譯經(jīng)。譯本：胡本（西域文本）；梵本。佛經(jīng)翻譯概覽東漢桓帝末年安世高譯經(jīng)開始，魏晉南北朝進(jìn)一步發(fā)展草創(chuàng)時(shí)期東漢到西晉安世高譯經(jīng)：被確認(rèn)為我國(guó)確鑿可考的譯經(jīng)之始—《明度五十校計(jì)經(jīng)》三國(guó)時(shí)支謙：《法句經(jīng)序》草創(chuàng)時(shí)期東漢到西晉佛經(jīng)翻譯發(fā)展時(shí)期第二階段：東晉—隋末(317–617A.C)佛經(jīng)翻譯的發(fā)展階段釋道安：五失本，三不易鳩摩羅什，意譯彥琮：《辨證論》譯者的條件：八備佛經(jīng)翻譯發(fā)展時(shí)期第二階段：東晉—隋末(317–617A全

盛

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期

·

唐

朝特點(diǎn)譯者多為漢人，精通梵漢兩種語(yǔ)言和佛理。有計(jì)劃地進(jìn)行佛經(jīng)翻譯。譯場(chǎng)制度更加完善。。譯文質(zhì)量好，忠實(shí)性較高。這一階段的譯經(jīng)活動(dòng)達(dá)到頂峰，出現(xiàn)了玄奘、不空、義凈等著名的僧人譯經(jīng)家玄奘提出了佛經(jīng)翻譯中著名的“五不翻”的原則，并為譯經(jīng)者進(jìn)行了十一種詳細(xì)的分工。全

盛

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期

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唐

朝特點(diǎn)明

清

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活

動(dòng)

西方傳教士與中國(guó)士大夫明清的宗教、科技翻譯利瑪竇MatteoRicci

利瑪竇是他的中文名字，號(hào)西泰，又號(hào)清泰、西江。在中國(guó)頗受士大夫的敬重，尊稱為“泰西儒士”。在中國(guó)建立第一所天真教堂（1582）精通漢語(yǔ)漢俗，熟讀儒家經(jīng)典《幾何原理》；《四書》明

清

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活

動(dòng)西方傳教士與中國(guó)士大夫明

清

之

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動(dòng)徐光啟：譯《幾何原本》、《泰西水法》等李之藻：萬(wàn)歷四十一年與利瑪竇合作編譯的《同文算指》(八卷)，是中國(guó)編譯西方數(shù)學(xué)的最早著作《圣經(jīng)》翻譯：賀清泰（P.L.DePoirot），艾儒略明

清

之

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活

動(dòng)徐光啟：譯《幾何原本》、清末的翻譯林則徐：“組織翻譯活動(dòng)的先驅(qū)”?！皫熞闹L(zhǎng)技以制夷”，“開眼看世界的第一人”“日日使人刺探西事，翻譯西書”林則徐在使粵和督粵期間（1839－1840年）曾組織人員翻譯編纂了《四洲志》洋務(wù)派建立的譯書機(jī)構(gòu)

京師同文館設(shè)於1862年江南製造局翻譯館是19世紀(jì)中國(guó)最大的西書翻譯出版機(jī)構(gòu)清末的翻譯林則徐：“組織翻譯活動(dòng)的先驅(qū)”。清末甲

午

戰(zhàn)

爭(zhēng)

后

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譯維新派對(duì)西方政治歷史書的大量翻譯日文書籍的翻譯或轉(zhuǎn)譯報(bào)社出版社推出大量的翻譯作品翻譯理論方面：嚴(yán)復(fù)的信達(dá)雅：《天演論·譯例言》信、達(dá)、雅，F(xiàn)aithfulness,ExpressivenessandElegance梁?jiǎn)⒊g批評(píng)、翻譯史的貢獻(xiàn)：《西學(xué)書目表》，《論譯書》、《譯印政治小說序》，《佛教之初輸入》、《翻譯文學(xué)與佛點(diǎn)》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》清末甲

午

戰(zhàn)

爭(zhēng)

后

的

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譯維新派對(duì)西方政治歷史書的大晚

清

時(shí)

期外國(guó)文學(xué)的翻譯《伊索寓言》、《天方夜譚》、《魯賓遜漂流記》、《茶花女遺事》、《悲慘世界》、《安娜·卡列妮娜》……林紓、周桂笙、徐念慈、伍光建、馬君武、蘇曼殊和王國(guó)維等。晚

清

時(shí)

期外國(guó)文學(xué)的翻譯五

四

時(shí)

期

的

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譯特點(diǎn)提倡白話翻譯翻譯語(yǔ)言西華（異化翻譯）直譯多于意義首倡了風(fēng)韻譯、神似、神韻文學(xué)翻譯受到重視：譯本的選擇以俄國(guó)作品居多，法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義文學(xué)作品也深受青睞.進(jìn)行翻譯理論、方法的大討論五

四

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期

的

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譯特點(diǎn)五

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時(shí)

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譯主要翻譯家：魯迅胡適郭沫若鄭振鐸朱生豪周作人巴金梁實(shí)秋冰心林語(yǔ)堂茅盾郭沫若瞿秋白朱生豪朱光潛五

四

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譯主要翻譯家：1949后

的

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譯傅雷提出“傳神”、錢鐘書提出“化境”，又為傳統(tǒng)翻譯理論增添了光輝的一頁(yè)。文革期間，翻譯工作基本停止。改革開放后，譯界長(zhǎng)期徘徊于原有的認(rèn)識(shí)水平上。80年代后半期，譚載喜等人主張“必須建立翻譯學(xué)”的呼聲日益高漲。1990年，劉宓慶的《現(xiàn)代翻譯理論》出版，譯界公認(rèn)此書為現(xiàn)代翻譯理論體系建立的標(biāo)志，傳統(tǒng)譯論也就圓滿地劃上了句號(hào)，取而代之的是科學(xué)的、成體系的現(xiàn)代翻譯理論。西方翻譯理論介入，多元的翻譯格局。近幾年，翻譯學(xué)科建立翻譯專業(yè)碩士學(xué)位設(shè)立（MTI）1949后

的

翻

譯傅雷提出“傳神”、錢鐘書提出“化境”，歸納

中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過四次次翻譯高潮：東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯、明末清初的科技翻譯和清末的西學(xué)翻譯、民初“五四”時(shí)期的西學(xué)翻譯。中國(guó)歷史上第四次翻譯高潮正在神州大地蓬勃推進(jìn)，方興未艾，景況壯觀?！斗g理論與實(shí)務(wù)叢書》總序言歸納

中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史中國(guó)翻譯史概述-課件佛

經(jīng)

的

翻

譯佛

經(jīng)

的

翻

譯鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前的翻譯鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前的翻譯中國(guó)翻譯史概述-課件歸納

中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史陳?？稻幹摹吨袊?guó)譯學(xué)理論史稿》中則是按照中國(guó)歷史的分期來劃分的，即把中國(guó)翻譯史劃分為古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代四個(gè)部分：古代翻譯史起于先秦時(shí)有關(guān)翻譯的零星論述，至清干隆初年《番清說》為止東漢至宋代的佛經(jīng)翻譯古代佛經(jīng)翻譯的三個(gè)階段明清的宗教、科技翻譯近代翻譯史起于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)止于“五四”運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代翻譯史從“五四”運(yùn)動(dòng)到1949年新中國(guó)成立

當(dāng)代翻譯史則從建國(guó)后至今

歸納

中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史

西方翻譯簡(jiǎn)史

28-

西方翻譯簡(jiǎn)史28-西方翻譯實(shí)踐史開端《七十子希臘文本》第一次翻譯活動(dòng)高潮羅馬文學(xué)三大鼻祖之一的安德羅尼柯于公元前3世紀(jì)翻譯的拉丁文版《奧德賽》被視為西方翻譯史上最早的譯作，其后的一些大文學(xué)家們也都開始嘗試用拉丁語(yǔ)翻譯或改寫希臘戲劇作品，從而掀起了西方歷史上第一次翻譯高潮。這一階段的翻譯活動(dòng)將古希臘文學(xué)介紹到羅馬，促進(jìn)了羅馬文學(xué)的誕生和發(fā)展。29-西方翻譯實(shí)踐史開端《七十子希臘文本》29-西方翻譯實(shí)踐史第二次高潮出現(xiàn)在羅馬帝國(guó)后期。此時(shí)圣·哲羅姆翻譯的《通俗拉丁文本圣經(jīng)》成為定本，標(biāo)志著《圣經(jīng)》翻譯取得了與世俗文學(xué)翻譯同樣重要的地位。第三次高潮出現(xiàn)在11－12世紀(jì)。此時(shí)，西方世界出現(xiàn)了大規(guī)模的翻譯活動(dòng)。西方翻譯家把大批阿拉伯語(yǔ)作品譯成拉丁語(yǔ)，在翻譯史上留下了重要的一頁(yè)。30-西方翻譯實(shí)踐史第二次高潮出現(xiàn)在羅馬帝國(guó)后期。此時(shí)圣·哲羅姆翻西方翻譯實(shí)踐史第四次高潮文藝復(fù)興時(shí)代晚期。除了宗教之外，翻譯活動(dòng)已經(jīng)深入到思想、政治、文化等各個(gè)方面。涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的翻譯家和譯作。其中英王詹姆士一世1611年命人翻譯的英文欽定本《圣經(jīng)》則標(biāo)志著英國(guó)翻譯的一次飛躍。這部譯著至今仍被奉為英語(yǔ)語(yǔ)言的經(jīng)典之作，對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言和英國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。31-西方翻譯實(shí)踐史第四次高潮31-西方翻譯實(shí)踐史第五次高潮17－20世紀(jì)這一時(shí)期的翻譯比文藝復(fù)