-漢語言文學(xué)-民間文學(xué)概論試題2006

一、復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)緒論:民間文學(xué)的定義、民間文學(xué)的范圍。第一章:民間文學(xué)的基本特征、民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系第三章:神話的含義、歷史上的主要神話學(xué)派及其對神話的解釋、神話的種類及其代表作品第四章:傳說界說、傳說的種類與思想內(nèi)容、四大傳說AT事的價(jià)值、童話、生活故事、寓言、笑話第六章:民間歌謠的含義、民間歌謠的起源與演進(jìn)、民歌的思想內(nèi)容與分類、六類民歌的名稱與定義、民歌的形式與分類第七章:本章重點(diǎn)掌握史詩的特征與三大英雄史詩2.1846年,發(fā)明了“Folklore(民俗)”一詞的英國考古學(xué)家名叫B.威廉·湯姆斯萬行以上D.生活故事B.認(rèn)識社會和總結(jié)社會活動經(jīng)驗(yàn)的諺語D.語言民俗鬼故事屬于生活故事跑”等,這種歌謠屬于禮俗歌練習(xí)題3.后世比較完整的牛郎織女傳說在原有故事的基礎(chǔ)上又同(A.兩兄弟型B.難婿型D.毛衣女型)故事結(jié)合。7.民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時(shí)間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲,如(B.C.E.1.簡要說明民間故事的主要特點(diǎn)。解答:民間故事的特點(diǎn)主要有三種:貼近生活。民間故事這種文體產(chǎn)生的時(shí)代晚于神話與傳說,它是人成為客邏輯。泛指性。指故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn),故事的主人公姓名往往是含糊的、不節(jié)描述。類型化。民間故事作為一種集體創(chuàng)作,在情節(jié)、主題、人物等方面有顯著“類型”。類型分析是故事研究的一種重要方法。解答:傳說的價(jià)值主要有四個方面:娛樂價(jià)值。一方面民眾在勤苦勞作之后,可以通過傳說的生動離奇的情節(jié)中,那些傳奇性情節(jié)實(shí)現(xiàn)了他們在生活中不能實(shí)現(xiàn)的愿望,從而獲得精神上的解脫和慰藉。教育價(jià)值。傳說往往寄寓著民眾的世界觀、道德觀、社會理想等,在傳播的作用。當(dāng)然也會有一些消極思想具負(fù)面影響。習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)等方面的資料。文學(xué)的其它文體而言有借鑒價(jià)值。解答:民歌的功能主要有以下四個方面:(一)抒情娛樂功能。民眾可借助民歌抒發(fā)、渲泄自己的感情,使平日常處于勞苦、憂慮的內(nèi)心得到補(bǔ)償和平衡。(二)教化規(guī)范功能。有些民歌傳達(dá)著民眾的道德觀念與行為準(zhǔn)則,對人們有著潛移默化的影響。特別是教誨性的兒歌,對孩子起著重要的教育作用。(三)實(shí)用功能。許多民歌有著更為直接的實(shí)用功能。勞動歌可以指揮、協(xié)的工具;有些民歌還被用在政治斗爭中起輿論宣傳作用。某些方面的發(fā)展?fàn)顩r,有些資料是文字記載中見不到的。解答:民間故事與神話、傳說有共同之處,即都是帶有虛構(gòu)性的散文敘事作品,人們有時(shí)用“故事”來統(tǒng)稱三種文體。但它們也有本質(zhì)的不同:神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想,情節(jié)是超人間化的,主角是神;故事的內(nèi)容是生活化的,神奇的幻想較少,情節(jié)按照現(xiàn)實(shí)的邏輯來構(gòu)想,主角是人。傳說的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性,但是都與實(shí)有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系,而故事的內(nèi)容都是泛指性的。解答:以人物形象作為逗引素材的歇后語占有很大比例。出現(xiàn)在歇后語里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動典型特征的形象,因?yàn)檫@種人物形象不因表意鮮明,而且適于作為大眾話題、能夠引起人們的濃厚興趣。這些人物可分為兩類:一類是各種名人,包括文學(xué)故事中的人物、歷史人物、當(dāng)代社會名人等。歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)故事中的人物,他們多取材于古典文學(xué)名著和傳統(tǒng)評書等,其中的一些生動典型的人物在歇后語中出現(xiàn)的頻率最高。另一類是無名無姓的類型化人物,如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等,他們是最易于被人拿來取樂的對象,也有生活中常見的其他人物類型。解答:儀式歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動中所唱的歌謠。儀式是民眾在某些特殊情形下舉行的具有法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過渡等功此時(shí)念誦或演唱的套語、歌謠就是具有特定功能的儀式歌。它主要有三種類型:法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。法術(shù)歌,是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民眾認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣。節(jié)令歌,是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動中所唱誦的歌謠。等意義的歌謠。解答:四大傳說的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值,本來都是悲劇結(jié)果,但都經(jīng)過了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。牛郎織女傳說:鵲橋相會。此傳說的結(jié)局本是牛郎與織女被王母拆散,銀河南子》和《風(fēng)俗通》。這種結(jié)局使民眾在愿望和情感上得到很大滿足,又以神奇的想象為故事情節(jié)增添了瑰麗的色彩。孟姜女傳說:哭倒長城。故事本是丈夫尸埋城下、妻子殉情的大悲劇,但人泄。長城是暴政強(qiáng)權(quán)的象征,它的倒塌表達(dá)了民眾的愿望,顯示出民心的巨大力量,也給受壓迫的民眾以抗?fàn)幍墓膭?。梁祝傳說:化蝶相伴。梁祝的愛情在父母包辦婚姻制度和“男女授受不親”的封建戒律的摧殘下以悲劇收場,民眾依據(jù)靈魂不死和轉(zhuǎn)生的俗信,通過變幻的手法使主人公獲得了新生,使他們的愛情獲得了另一種方式的圓滿和永恒。這種結(jié)局不落俗套,也不粉飾現(xiàn)實(shí),而使民眾的愿望得到了滿足。分別的結(jié)局,但民間傳說讓小青和許仙的兒子斗敗法海,救出白娘子,而法海無處躲避,只得藏在蟹殼里,永遠(yuǎn)被人嘲笑和作賤,表現(xiàn)出民眾的斗爭精神和幽默情懷。解答:生活故事是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故媳婦故事、呆女婿故事、機(jī)智人物故事等。生活故事除了具備一般故事的特點(diǎn)之外,相對于幻想故事而言,它的特征就是:(1)其內(nèi)容符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯,基本上沒有或完全沒有超自然的幻想。(2)故事里的人物就是現(xiàn)實(shí)生活里常見的那些類型、那種樣子,沒有神仙妖魔,沒有神奇得不合現(xiàn)實(shí)邏輯的本領(lǐng)。即使是塑造能工巧匠的形象,也不會以超自然的手法渲染其技藝。一、復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)第一章:民間文學(xué)的基本特征第四章傳說的藝術(shù)特征第九章:歇后語的含義、歇后語的類型、歇后語的特點(diǎn)二、練習(xí)題論述歇后語幽默效果的主要構(gòu)成方式與運(yùn)作機(jī)制。試論民間文學(xué)的基本特征。附:參考答案1:論述歇后語幽默效果的主要構(gòu)成方式與運(yùn)作機(jī)制。解答:歇后語最顯著的語體風(fēng)格就是幽默詼諧,引人發(fā)笑。歇后語幽默效果的構(gòu)成方式主要有四種:岔斷型幽默、乖訛型幽默、情感釋放型幽默、干涉型幽默。第一,岔斷型幽默。指歇后語的前后兩部分之間有一個間歇或停頓,造成語意的岔斷,并在后一部分出語奇巧而構(gòu)成幽默。歇后語的間歇使人思索、猜測和期待,其目的語越是出人意外,越是新奇巧妙,就越引人發(fā)笑。人的心理期待突然撲空,轉(zhuǎn)而發(fā)笑,這是幽默構(gòu)成的基本原理之一。歇后語的岔斷型幽默就是心理之期望的突然撲空造成的。歇后語兩部分之間的邏輯關(guān)系都是經(jīng)過精心構(gòu)思的,都有一定的奇巧性、含蓄性。第二,乖訛型幽默。指歇后語引語部分的奇異構(gòu)想往往違背常理,使經(jīng)驗(yàn)與語言事實(shí)發(fā)生沖突,造成乖訛型幽默。違背常理的事情通常是滑稽可笑的。由經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突造成幽默,是幽默構(gòu)成的重要原理之一。乖訛型幽默就是這種原理的一種體現(xiàn)方式。當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn),他所聯(lián)想到或聽到的一件事情與某種觀念之間缺乏一致性,就會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的乖訛感,這種乖訛感出乎意料、令人驚奇,這種感受瞬間無以化解,就轉(zhuǎn)化為笑。第三,干涉型幽默。所謂干涉型幽默,就是以某種巧妙的方式,將兩個在人們的經(jīng)驗(yàn)里本不相干的事物聯(lián)系在一起,使二者相互干涉,造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的矛盾感和錯訛感,并有一種因聯(lián)系方式的奇巧而造成的諧趣美,從而引人發(fā)笑。以上是語義雙關(guān)造成的干涉型幽默,另一種干涉型幽默是諧音雙關(guān)造成的。諧音歇后語因多了一層諧音雙關(guān)性干涉關(guān)系,而更為含蓄、巧妙,其幽默效果也就更強(qiáng)。第四,情感釋放型幽默。指很多貶低、嘲笑別人的歇后語和解放禁忌的歇后語使人們平時(shí)壓抑的情感巧妙釋放,從而使人發(fā)笑。通過壓抑的情感巧妙釋放形成幽默,這是一個重要的幽默構(gòu)成原理。情感郁積的釋放主要有兩個方面:一是通過貶低、嘲笑別人,突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越而發(fā)笑。二是通過解放某種禁忌,突然獲得解禁的快感而發(fā)笑。這種格調(diào)粗俗的歇后語也有較大的數(shù)量。2:試論民間文學(xué)的基本特征。解答:民間文學(xué)有四個根本特征:口頭性、群體性、傳承性、變異性。口頭性是民間文學(xué)最顯著的外部特征,其含義主要有三點(diǎn):一是口頭創(chuàng)作,二是口頭流傳,三是口頭保存。可以說民間文學(xué)是口耳相傳、口傳心授的文學(xué)。民間文學(xué)口頭性的形成原因主要在于兩個方面:第一,在中國長期的傳統(tǒng)社會里,普通民眾文化程度低,有很大比例的勞動者是不識字的,造成口頭創(chuàng)作的發(fā)達(dá)局面。第二,民間文學(xué)具有口頭性還在于,它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成部分,民間文學(xué)的傳統(tǒng)藝術(shù)特色在很大程度上是由其口頭性造成的。把握口頭性是理解民間文學(xué)藝術(shù)特色的一把鑰匙。群體性是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的重要特征,主要體現(xiàn)在三個方面:第一,在形成方式上,民間文學(xué)是民眾群體創(chuàng)作、群體傳播、群體加工、群體保存的。第二,在內(nèi)容上,民間文學(xué)反映特定群體的生活、思想、感情、觀念等。第三,民間文學(xué)集中體現(xiàn)特定群體喜聞樂見的藝術(shù)形式,是眾人智慧和才藝的結(jié)晶。傳承性指民間文學(xué)在流傳、演變過程中積淀下來的那些相對穩(wěn)定的因素,主要體現(xiàn)在兩個方面:第一,內(nèi)容上的傳承性,如一個民族的倫理觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、宗教信仰等,都有其主流傾向和較強(qiáng)的穩(wěn)定性,不會驟然發(fā)生根本、徹底的變化,這使民間文學(xué)有一些常見的主題和人物類型。第二,指民間文學(xué)長期以來慣用的藝術(shù)形式,包括情節(jié)構(gòu)造、講述方式、修辭手法等方面,都有相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)形式,成為民間文學(xué)的藝術(shù)特色。變異性指在流傳過程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個方面,包括語言、情式是口傳心記,沒有固定的文字形式,它所經(jīng)過的每一個人既是傳播者,也是再創(chuàng)作者,這使作品必然處于不斷變化之中。第二,作品所處的文化背景主要是時(shí)代、地域、民族等因素的不同,會使作品有顯著的差異,造成作品的時(shí)代性、地域性、民族性。第三,作品在某一社群的流傳過程中,傳播者的個人因素和在場聽眾的反應(yīng)也會造成表述語言、情節(jié)構(gòu)成等方面的變異。在民間文學(xué)的四個基本特征中,口頭性與群體性對民間文學(xué)特質(zhì)的形成起著主導(dǎo)作用,傳承性與變異性是在前二者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這四個特征是民間文學(xué)與作家文學(xué)的根本區(qū)別,成為辨識民間文學(xué)的主要標(biāo)志。3:論述傳說的基本特征。解答:傳說有五個基本特征:講述方式的“可信性”。傳說的故事純屬想象、虛構(gòu),其主要內(nèi)容顯然并不是真實(shí)可信的。但是講述人卻擺出一種煞有介事的樣子,像是在講述一種有根有著特色。結(jié)構(gòu)線索的推原性。傳說的結(jié)構(gòu)往往從提出問題開始,以回答問題結(jié)束,中解答問題的