司湯達(dá)教學(xué)講解課件

第二節(jié)司湯達(dá)（一譯斯丹達(dá)爾）司湯達(dá)司湯達(dá)（1783－1842）是歐洲第一位重要的現(xiàn)實(shí)主義作家、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論與創(chuàng)作上的奠基人。自稱“人類心靈的觀察家”?！瓣P(guān)于司湯達(dá)的話，說(shuō)不盡道不完。在我看來(lái)，這就是至高無(wú)上的褒獎(jiǎng)。”——瓦雷里第二節(jié)司湯達(dá)（一譯斯丹達(dá)爾）司湯達(dá)司湯達(dá)

司湯達(dá)（1783－1842）法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，原名亨利·貝爾，自稱“米蘭人”。司湯達(dá)是貝爾170多個(gè)筆名中最重要的一個(gè)，以此名傳世。出生于1783年1月23日

逝世于1842年3月23日

司湯達(dá)（1783－1842）法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，原名

參考書目維諾格拉多夫《時(shí)代三色》（司湯達(dá)），范信龍等譯，上海譯文出版社，1985馬修·約瑟夫森《司湯達(dá)傳》，包承吉譯，百花洲文藝出版社，1992△克洛德?魯瓦《司湯達(dá)》，劉成富、周春悅譯，上海人民出版社，2019△

參考書目維諾格拉多夫《時(shí)

司湯達(dá)生平概要童年生活（母愛、外祖父、冷漠的父親）軍旅生涯（轉(zhuǎn)戰(zhàn)歐洲各國(guó)，敗于俄國(guó)）僑居生活（意大利米蘭）巴黎生活領(lǐng)事生涯（意大利奇維塔韋基亞城

）人生結(jié)局墓志銘:“米蘭人亨利·貝爾，生活過(guò)，寫作過(guò)，戀愛過(guò)?！?/p>

司湯達(dá)生平概要童年生活（母愛、外祖父、冷漠的父親）

司湯達(dá)故居原名瑪利?亨利?貝爾，“司湯達(dá)”是德國(guó)一個(gè)小鎮(zhèn)的名字（該鎮(zhèn)是德國(guó)著名古典藝術(shù)評(píng)論家溫克爾曼的故鄉(xiāng)），他用作筆名。

司湯達(dá)故居原名瑪利?亨

意大利情懷家鄉(xiāng)是法國(guó)東南部的格勒諾布爾市，隔阿爾卑斯山和意大利相鄰。他的母親祖籍是意大利人，能從原文讀但丁和阿利奧斯托的作品，思想開明，深得兒子敬愛。由于母親的關(guān)系，司湯達(dá)一生都熱愛意大利，在他為自己題的碑文上自稱“米蘭人”。小說(shuō)《巴馬修道院》、《法尼娜·法尼尼》都以意大利為背景，主人公都是意大利人。

格言：“不自由，毋寧死”司湯達(dá)的外祖父是一個(gè)醫(yī)生，他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)者，熱愛伏爾泰等啟蒙作家，熱愛自由思想。司湯達(dá)從小受到外祖父的培養(yǎng)，得到啟蒙思想的熏陶，愛好文學(xué)。他很早就閱讀勒伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的作品，對(duì)盧梭特別崇敬，視為“思想最高尚、才能最偉大的人物”。他的童年是在法國(guó)大革命中度過(guò)的，深受時(shí)代氣氛的感染，同情法國(guó)大革命，擁護(hù)共和政體。他所相信的格言是：“不自由，毋寧死。”格言：“不自由，毋寧死”司湯達(dá)的外祖父是一個(gè)醫(yī)仇恨父親司湯達(dá)的父親是個(gè)富裕的律師，信仰宗教，思想保守，擁護(hù)波旁王朝，敵視法國(guó)大革命。他生性沉默寡言，對(duì)孩子非常冷淡和嚴(yán)厲。在司湯達(dá)的母親死后，他把孩子交給了一個(gè)天主教神父的家庭教師管理，一心要把他培養(yǎng)成一個(gè)?；庶h人和天主教徒。司湯達(dá)恨透了父親的反動(dòng)、頑固、自私和貪財(cái)，也恨透了那個(gè)神父，稱他是暴君、偽君子。在雅各賓專政時(shí)期，他父親列為反革命嫌疑分子被捕下獄，他毫無(wú)怨言，認(rèn)為完全應(yīng)該。司湯達(dá)對(duì)父親的仇恨一生都未消失，在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》和《巴馬修道院》中都有強(qiáng)烈的反映，構(gòu)成了小說(shuō)主人公的一個(gè)特征。仇恨父親司湯達(dá)的父親是個(gè)富裕

熱愛數(shù)學(xué)1796年，司湯達(dá)上中學(xué)，這所學(xué)校是大革命時(shí)代的產(chǎn)物，目的是培養(yǎng)熱愛共和的新一代。司湯達(dá)最敬重的數(shù)學(xué)老師格羅是雅各賓黨人，他培養(yǎng)了司湯達(dá)對(duì)數(shù)學(xué)的愛好和科學(xué)的求實(shí)精神。司湯達(dá)熱愛數(shù)學(xué)，認(rèn)為一切學(xué)問(wèn)都存在虛假，惟有數(shù)學(xué)例外。司湯達(dá)愛好數(shù)學(xué)，還受到拿破侖影響。1793年，24歲的拿破侖在雅各賓黨軍隊(duì)中擔(dān)任炮兵上尉，他把數(shù)學(xué)用于炮戰(zhàn)，命中率很高，把英國(guó)侵略軍趕出了法國(guó)南部軍港土倫，挽救了法國(guó)和革命。拿破侖就此嶄露頭角。熱愛數(shù)學(xué)1796年，司湯達(dá)上追隨拿破侖從軍司湯達(dá)夢(mèng)想勇敢和冒險(xiǎn)，希望追隨拿破侖成就一番事業(yè)。他在拿破侖的軍事部謀到一個(gè)職務(wù)。從此司湯達(dá)的命運(yùn)就與拿破侖聯(lián)系在一起。他跟隨拿破侖的大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)整個(gè)歐洲，1812年隨軍進(jìn)攻莫斯科。莫斯科大火留給拿破侖一座空城，這是拿破侖失敗的開始。

1814年拿破侖失敗，被放逐厄爾巴島。司湯達(dá)脫離軍隊(duì)，以后在作品中歌頌?zāi)闷苼?。拿破侖追隨拿破侖從軍司湯達(dá)夢(mèng)想勇敢和冒險(xiǎn)，希望追隨拿破侖成就定居米蘭，使用司湯達(dá)筆名1814年波旁王朝復(fù)辟，司湯達(dá)認(rèn)識(shí)到：“像我這樣一個(gè)到過(guò)莫斯科的人，在波旁王朝的法國(guó)除了受屈辱外不會(huì)再有別的?！庇谑撬x開巴黎，定居意大利米蘭，在那里住了7年。在米蘭，他讀書、旅行、欣賞意大利音樂(lè)美術(shù)，正式從事寫作。他的第一部作品是音樂(lè)家傳記《海頓、莫扎特、梅達(dá)斯太斯的生平》（1815）。1817年他出版了著名的游記《羅馬、那不勒斯、佛羅倫薩》，第一次使用了司湯達(dá)的筆名。這是一個(gè)普魯士小鎮(zhèn)的名字，是著名的德國(guó)藝術(shù)評(píng)論家溫克爾曼的家鄉(xiāng)。溫克爾曼對(duì)古希臘藝術(shù)有精湛的研究。司湯達(dá)采用這個(gè)名字，表現(xiàn)了他對(duì)古代文化的向往。定居米蘭，使用司湯達(dá)筆名1814年波旁王朝復(fù)辟，司湯巴黎寫作1821年，意大利燒炭黨人的起義遭到鎮(zhèn)壓，司湯達(dá)因與燒炭黨人有來(lái)往而被奧地利警察驅(qū)逐出境。為此他離開米蘭，回到巴黎。從1822年開始，司湯達(dá)匿名為英國(guó)報(bào)刊撰寫巴黎的通訊報(bào)道，對(duì)法國(guó)政治社會(huì)要聞和思想文化動(dòng)態(tài)，進(jìn)行深刻的剖析和抨擊。1822年出版心理分析論著《論愛情》，1824年出版音樂(lè)家評(píng)傳《羅西尼的一生》，1825年發(fā)表了著名的文藝評(píng)論集《拉辛與莎士比亞》。1827年出版了第一部小說(shuō)《阿爾芒斯》，1830年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》，它標(biāo)志著司湯達(dá)文學(xué)創(chuàng)作的最高峰，此書成為法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作，使司湯達(dá)成為法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中一個(gè)重要的代表人物。巴黎寫作1821年，一生未婚司湯達(dá)一生未婚。1800年在米蘭的時(shí)候，他愛上一個(gè)名叫安吉娜的姑娘，但安吉娜已和法國(guó)畫家格羅有了親密關(guān)系。這段感情生活給他帶來(lái)痛苦，并造成他對(duì)愛情特別敏感的性格特點(diǎn)。1805年他在家鄉(xiāng)愛上了一個(gè)女演員，后來(lái)女演員去馬賽演出，司湯達(dá)跟著去了馬賽，在一個(gè)食品雜貨店當(dāng)?shù)陠T，只圖為了見到那個(gè)女演員。他在那里當(dāng)了一年店員，那個(gè)女演員突然和一個(gè)俄國(guó)人結(jié)婚了，他才失望地回到巴黎。司湯達(dá)習(xí)慣于玩世不恭的大膽表現(xiàn)，喬治·桑和繆塞在赴意大利途中遇見他時(shí)，他的玩世不恭就使喬治·桑非常震驚。一生未婚司湯達(dá)一生未婚。1

司湯達(dá)墓志銘

亨利?貝爾，米蘭人，寫作過(guò)，戀愛過(guò)，生活過(guò)。

司湯達(dá)墓志銘亨利?貝爾，司湯達(dá)的性格認(rèn)識(shí)司湯達(dá)的創(chuàng)作，有必要了解他的性格。司湯達(dá)性格的主要風(fēng)貌是堅(jiān)毅的獨(dú)立精神，他精力過(guò)人，時(shí)時(shí)渴望干一番大事業(yè)。他是一個(gè)獨(dú)立的、獨(dú)創(chuàng)的、性情熱烈的人，把我行我素作為幸福的第一條件。在他早年，勇敢的行動(dòng)和熱烈的愛情都被他看作是人生的最大幸福。一個(gè)人為了忠于某種事業(yè)或某個(gè)人而甘冒生命危險(xiǎn)的激情，由幸福的戀愛引起靈魂深處的戰(zhàn)栗，在他看來(lái)都是人生的崇高時(shí)刻。

他身上有兩種熱情，熱愛戰(zhàn)爭(zhēng)和熱愛女人，具體化為:崇拜拿破侖（代表戰(zhàn)爭(zhēng)）熱愛意大利女人。司湯達(dá)的性格認(rèn)識(shí)司湯達(dá)的創(chuàng)作，有必

這兩種熱情，熱愛戰(zhàn)爭(zhēng)和熱愛女人，對(duì)司湯達(dá)說(shuō)來(lái)，只是一種基本熱情的兩種表現(xiàn)，——使他成為詩(shī)人的那種熱情。戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是拿破侖指揮的戰(zhàn)爭(zhēng)，怎樣滿足了他的渴望，是用不著解釋的。女人，特別是意大利女人，怎樣滿足了這種渴望，司湯達(dá)親自告訴了我們。在1820年9月4日從米蘭發(fā)出的一封信中，他寫道：“我在巴黎度過(guò)了十五年，世界上沒(méi)有一件東西像俊俏的法國(guó)女人那樣使我完全無(wú)動(dòng)于衷了。而我討厭平凡庸碌和裝模作樣，往往使我不僅是無(wú)動(dòng)于衷而已。每當(dāng)我碰見一位年輕的法國(guó)婦女，她又不幸受過(guò)良好教養(yǎng)，我立刻就想到自己的家庭和妹妹們的教養(yǎng)；我不只預(yù)見到她的一切舉動(dòng)，還預(yù)見到她最飄忽不定、千頭萬(wàn)緒的思想。這就是為什么我特別喜歡交壞朋友的理由：他們會(huì)提供更多的不可預(yù)見的事。倘若我稍有自知之明，這就是我靈魂里的一根弦，使它為之震顫的是意大利的人和事，首先就是女人。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)任何游記作家都沒(méi)有使我發(fā)現(xiàn)不到的東西，也就是說(shuō)，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)在這個(gè)國(guó)度里，只有在上流社會(huì)才有最多的未曾預(yù)見的事物，請(qǐng)想象我的喜悅吧。除非缺乏金錢或者純粹不可能的事物作梗，什么也阻擋不了這些非凡的天才；如果說(shuō)還有偏見存在，它也只在下層階級(jí)里面?！?/p>

這兩種熱情，熱愛戰(zhàn)爭(zhēng)和熱愛女人，對(duì)司湯達(dá)說(shuō)來(lái)，只是一種基本

懷疑人類他的性格另一個(gè)顯著的特點(diǎn)是害怕上當(dāng)受騙。對(duì)人不信任，對(duì)人類的懷疑，成了他根深蒂固的性格特征。他除了懼怕受人欺騙，被人利用外，還懼怕欺騙自己。他養(yǎng)成了處處設(shè)防，經(jīng)常自我檢查，自我克制的習(xí)慣。他一生都喜歡掩掩藏藏，喬裝打扮，神秘莫測(cè)，喜歡把自己的經(jīng)驗(yàn)和思想隱藏起來(lái)。他有170多個(gè)筆名就是因?yàn)橄矚g隱瞞真相的癖好造成的。任何感情如果他不想承認(rèn)屬于他自己，任何軼事如果可能泄露他的私人生活，他就用這樣那樣的筆名。不僅公開發(fā)表的作品他用筆名，私人信件他也不簽署自己的真名。懷疑人類他的性格另一個(gè)顯著

雙重人格他在作品中處處留下懷疑人的警告：不要輕信別人，只相信你親眼所見的！不要贊美不能打動(dòng)你心弦的事！永遠(yuǎn)認(rèn)定你的鄰人是受了報(bào)酬在向你撒謊！為此他表現(xiàn)出雙重人格，一方面愛好自然而然和坦率無(wú)隱，另一方面又深謀遠(yuǎn)慮，耍盡花招；既誠(chéng)實(shí)又醉心于弄虛作假，痛恨虛偽又缺乏坦率正直。司湯達(dá)在自己這種雙重人格中找到了賦予他的小說(shuō)人物的性格特征，他的《紅與黑》和《巴馬修道院》被人稱為“偽善欺世手冊(cè)”。（勃蘭兌斯《法國(guó)的浪漫派》）雙重人格他在作品

司湯達(dá)是19世紀(jì)作家中性格較難捉摸的一位，他外表冷峻，內(nèi)心卻充滿激情；為人坦率真誠(chéng)，卻喜好遮掩、故弄玄虛，用了170多個(gè)筆名；他敏感多疑，有時(shí)顯得過(guò)分自尊；他厭惡平庸，時(shí)刻都在追求超群出眾，筆下的主人公大都出類拔萃，具有超人的智慧、強(qiáng)烈的個(gè)性、非凡的魄力。

司湯達(dá)是19世紀(jì)作家中性格較難捉摸的一位，

在22歲那年一天的日記里，司湯達(dá)曾寫下了他的愿望：“我認(rèn)為我是為最高級(jí)的社會(huì)和最漂亮的女人而生的。我強(qiáng)烈地盼望這兩種東西，而且配得上它們?！痹凇蹲晕抑行闹髁x者的回憶》中有這樣一段話：“社會(huì)好比一根竹竿，分成若干節(jié)。一個(gè)人的偉大事業(yè)就是爬上比他自己的階級(jí)更高的階級(jí)去，而那個(gè)階級(jí)則想盡一切辦法阻止他爬上去?！薄坝胁胖堑娜?，應(yīng)該獲得他絕對(duì)必需的東西，才能不依賴任何人；然而，如果這種保證已經(jīng)獲得，他還把時(shí)間用在增加財(cái)富上，那他就是一個(gè)可憐蟲?！?/p>

在22歲那年一天的日記里，司湯達(dá)曾寫下了他的

理性特質(zhì)司湯達(dá)的理性特質(zhì)，使他對(duì)人類靈魂的作用過(guò)程明察秋毫，他像冷靜的哲學(xué)家，企圖把感情生活的每種現(xiàn)象分解成種種元素，并借助數(shù)、量、衡來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，這使他的寫作具有強(qiáng)烈的科學(xué)性，表現(xiàn)出現(xiàn)代思維的零度風(fēng)格。他的充滿理性的靜觀默察源于他對(duì)18世紀(jì)嚴(yán)格講究理性的唯物主義哲學(xué)家的繼承，源于當(dāng)時(shí)冷靜務(wù)實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和他熱愛數(shù)學(xué)的愛好。他本人的這種理性特質(zhì)也賦予給他的小說(shuō)人物，讓他們也能理解自己靈魂里發(fā)生的一切，這就形成了他的小說(shuō)的一大特點(diǎn)，出現(xiàn)連篇的人物獨(dú)白，把人物心靈深處的思想活動(dòng)揭露無(wú)遺。理性特質(zhì)司湯達(dá)的理

司湯達(dá)的一生他的經(jīng)歷是曲折的，但思想發(fā)展的脈絡(luò)還是清楚的。在信仰上：他是個(gè)無(wú)神論者：“宗教觀念是和偽善的觀念、希望發(fā)財(cái)?shù)挠^念不可分地結(jié)合在一起的?！薄敖淌坑肋h(yuǎn)是個(gè)君主?！痹谡紊希核且粋€(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者。主張共和制，擁護(hù)雅各賓派的統(tǒng)治，反對(duì)波旁王朝的復(fù)辟，司湯達(dá)崇拜天才，輕視人民?！皩幵溉シ畛斜Ｍ觞h要人的欽差，也不去奉承替他們做靴子的皮鞋匠。”

人生觀上：司湯達(dá)基本是一個(gè)自我為中心的利已主義者，“自我是一切的動(dòng)機(jī)”“在滿足自我的情況下，才能滿足他人”“冒險(xiǎn)行為和狂熱的愛是人生中最崇高的幸福的表現(xiàn)，因此要拿真誠(chéng)的熱情愛某一個(gè)人某一件事。而在某一機(jī)緣上甚至犧牲自己的生命。”

司湯達(dá)的一生他的經(jīng)歷是曲折的，但思想發(fā)展的脈絡(luò)還是一、生平與創(chuàng)作（一）法國(guó)大革命背景下的童年、少年時(shí)代與跟隨拿破倫轉(zhuǎn)戰(zhàn)歐洲的歲月（1783——1814）；司湯達(dá)首見拿破倫之地司湯達(dá)故鄉(xiāng)格勒諾布爾的拿破侖塑像繪畫·滑鐵盧戰(zhàn)役拿破侖畫像一、生平與創(chuàng)作司湯達(dá)首見拿破倫之地司湯達(dá)故鄉(xiāng)格勒諾布爾的拿破（二）米蘭時(shí)期（1814——1821）作品以游記、傳記、藝術(shù)史為主：

《意大利繪畫史》1817（下同）《羅馬、那不勒斯、佛羅倫薩》（三）巴黎時(shí)期（1821－1830）高峰

《論愛情》1822《拉辛與莎士比亞》*

是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的宣言書與理論上的奠基之作?！栋柮⑺埂?827

《法尼娜·法尼尼》（短篇小說(shuō)，1829）《紅與黑》1830《阿爾芒斯》插圖司湯達(dá)（二）米蘭時(shí)期（1814——1821）《阿爾芒斯》插圖司湯達(dá)

1823年創(chuàng)作的《論愛情》是一部出色的愛情心理學(xué)著作。司湯達(dá)詳細(xì)分析了愛情中可能出現(xiàn)的種種心理因素，包括性格的、功利的、羞恥觀、愛人之間心靈的交感、知己和親密、愛與恨、時(shí)空層面上的文化差異造成的不同愛情觀或愛情心理造成的不同愛情觀（例如中世紀(jì)騎士愛情的高尚、英國(guó)式愛情的理智和典雅、德國(guó)式愛情的忠誠(chéng)和唐璜式愛情的風(fēng)流輕浮等等）?？梢哉f(shuō)是一部愛情的百科全書，細(xì)致地將愛情分為四種，即熱烈的愛、趣味的愛、虛榮的愛和肉體的愛。仔細(xì)閱讀，作者在全書中傳達(dá)的是這樣一種觀念：愛情心理是一種情感的凝聚或者叫結(jié)晶現(xiàn)象，結(jié)晶在這里就是對(duì)愛情模糊性的解釋，認(rèn)為愛是狂熱情感的模糊聚集?！皭矍檫@東西就象人們說(shuō)的天上的牛奶露一樣，是一個(gè)由無(wú)數(shù)的小星星組成的閃光的星云團(tuán)，而且其中的每一顆小星又都是模糊的一團(tuán)?！?/p>

1823年創(chuàng)作的《論愛情》是一部出色的愛情心理學(xué)著作。司湯

提出文學(xué)應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活，必須具有時(shí)代性和真實(shí)性，認(rèn)為一切作家都為同時(shí)代人說(shuō)話，“滿足社會(huì)的當(dāng)前需要”，并提出用樸素真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)。他發(fā)現(xiàn)“性隨物遷”，首次提出“要描寫處在社會(huì)關(guān)系中人物性格的形成過(guò)程，以及內(nèi)心世界的發(fā)展變化”。他還反對(duì)因循守舊、束縛太多的古典主義戲劇，提倡學(xué)習(xí)莎士比亞戲劇，大膽創(chuàng)新。表達(dá)了現(xiàn)實(shí)主義的基本主張，為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的興起奠定了理論基礎(chǔ)，因此被稱為現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)宣言書。1823—1825

提出文學(xué)應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)生活，必須具有時(shí)代性和真實(shí)性，認(rèn)為一切作《阿爾芒斯》小說(shuō)描寫了波旁王朝復(fù)辟時(shí)期一對(duì)青年男女的愛情悲劇。奧克塔夫是一個(gè)貴族青年，才貌超群，與上流社會(huì)格格不入，只和表妹阿爾芒斯志趣相投。阿爾芒斯是個(gè)孤女，長(zhǎng)期寄人籬下，被貴夫人收養(yǎng)。奧克塔夫和阿爾芒斯的婚事遭到貴族社會(huì)的反對(duì)，但他們最終還是結(jié)婚了?；楹蟛痪茫瑠W克塔夫聽信了舅舅等人對(duì)阿爾芒斯的誹謗和挑撥，遂服毒自殺，阿爾芒斯進(jìn)了修道院當(dāng)修女，釀成了愛情悲劇?！栋柮⑺埂沸≌f(shuō)描寫了波旁王朝復(fù)辟時(shí)期一對(duì)青年男女的

《阿爾芒斯》處女作《阿爾芒斯》塑造了一個(gè)哈姆雷特式的青年奧克塔夫的形象，他“精神上受了獅子的哺育，卻偏偏落在狼窩里”，表現(xiàn)了啟蒙理想與法國(guó)現(xiàn)實(shí)的格格不入。由于它在思想和藝術(shù)上與《紅與黑》具有許多共同點(diǎn)，它被稱為《紅與黑》的“前奏曲”，在司湯達(dá)的創(chuàng)作上占有特殊地位。《阿爾芒斯》處女作《阿爾芒斯》塑造了《法尼娜·法尼尼》（1829）著名的短篇小說(shuō)，以意大利生活為主題，描寫燒炭黨人彼特羅和貴族小姐法尼尼的戀愛悲劇。這個(gè)短篇收在中短篇小說(shuō)集《意大利遺事》（1855）里。彼特羅越獄后與貴族小姐法尼娜·法尼尼相遇，兩人熱戀起來(lái)。法尼尼愿意拋棄自己的門第和財(cái)產(chǎn)，與彼特羅結(jié)婚，彼特羅為了投身民族獨(dú)立革命，毅然離開了她。法尼尼為了把彼特羅拉回到自己身邊，出賣了彼特羅領(lǐng)導(dǎo)下密謀起義的同志，使他們?cè)獾酱丁１颂亓_知道自己情人是出賣者后，十分憤怒，遂和她徹底決裂?！斗崮取し崮帷罚?829）著名的短篇小說(shuō)，以意（四）奇維塔維基亞時(shí)期（1830－1842）

《呂西安·婁凡》（又名《紅與白》未完成）1834《巴馬修道院》1839*敘青年法布利斯在姑媽吉娜幫助下投奔拿破侖、后成為巴馬副主教、入獄、與要塞司令之女克萊莉婭相愛的故事，表現(xiàn)反封建的自由主義、英雄主義思想；*情節(jié)起伏跌宕，人物性格鮮明，心理分析細(xì)膩。中短篇小說(shuō)集《意大利遺事》1839（四）奇維塔維基亞時(shí)期（1830－1842）

《紅與白》（《呂西安·婁萬(wàn)》）一部未完成的長(zhǎng)篇小說(shuō)，寫于1836年前后，以七月王朝時(shí)期生活為題材。作者逝世后，1894年出版。主人公呂西安是巴黎大銀行家的兒子，青年時(shí)代曾因共和主義傾向被學(xué)校開除，在父親安排下進(jìn)了外省軍隊(duì)。不久，離開軍隊(duì)返回巴黎，又根據(jù)父親的意見，當(dāng)上內(nèi)政部長(zhǎng)秘書。呂西安厭惡政界的腐敗，最后遠(yuǎn)離法國(guó)，到卡佩爾大使館擔(dān)任二等秘書。《紅與白》（《呂西安·婁萬(wàn)》）一部未完成的長(zhǎng)篇

《巴馬修道院》小說(shuō)根據(jù)一個(gè)手抄本故事改編。小說(shuō)以復(fù)辟時(shí)期意大利生活為題材。米蘭貴族老唐戈侯爵憎恨革命，他的妹妹吉娜卻嫁了一個(gè)拿破侖軍中的少尉。吉娜喜歡侄兒法布利斯，資助他去法國(guó)投奔拿破侖。法布利斯趕上了滑鐵盧戰(zhàn)役的尾聲。吉娜在米蘭認(rèn)識(shí)了巴馬親王的大臣莫斯卡伯爵，他曾在拿破侖軍中服務(wù)，與吉娜情趣相投。吉娜做了他的情婦，住在巴馬公國(guó)。在莫斯卡的幫助下，法布利斯被送去那不勒斯神學(xué)院讀書，準(zhǔn)備將來(lái)當(dāng)巴馬的總主教。后來(lái)他當(dāng)上了巴馬首席代理總主教，卻在自衛(wèi)中殺死了情敵。法布利斯被吉娜和莫斯卡的政敵送進(jìn)了監(jiān)獄，他對(duì)要塞司令的女兒克萊莉婭產(chǎn)生了愛，不愿離開監(jiān)獄。吉娜向親王五世求情，釋放了法布利斯。他做了巴馬大主教，但仍和已婚的克萊莉婭保持關(guān)系，并生了個(gè)兒子。兒子不幸病死，克萊莉婭也相繼死去。法布利斯萬(wàn)念俱灰，辭去總主教職務(wù)，退隱巴馬修道院?！栋婉R修道院》小說(shuō)根據(jù)一個(gè)手抄本故事改編

自由的激情愛的激情。

巴馬修道院原址《巴馬修道院》

巴馬修道院原址《巴馬修道院》

《巴馬修道院》以18世紀(jì)意大利北部的巴瑪小公國(guó)為背景，以貴族青年法布里斯浪漫動(dòng)人的愛情故事為線索，通過(guò)主人公所經(jīng)歷的追求與幻滅，真實(shí)地再現(xiàn)了從拿破侖時(shí)代到復(fù)辟王朝末期這一歷史階段意大利和歐洲的社會(huì)風(fēng)貌，映射了七月王朝統(tǒng)治下封建專制的殘暴、黑暗與腐朽。這是司湯達(dá)生前惟一得到社會(huì)承認(rèn)的成功作品，在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的境界。人物性格鮮明豐滿，情節(jié)結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊，心理描寫準(zhǔn)確深刻，筆調(diào)細(xì)膩優(yōu)美。其中描寫滑鐵盧大戰(zhàn)的長(zhǎng)達(dá)50頁(yè)的部分，更是文學(xué)史上有名的篇章。作者以一個(gè)初次參戰(zhàn)的士兵（法布里斯）的眼光去表現(xiàn)這一戰(zhàn)役，寫得逼真感人，使人如臨其境。這種寫法是開創(chuàng)性的，對(duì)左拉《崩潰》中色當(dāng)戰(zhàn)役的描寫、列夫?托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中波羅金諾等戰(zhàn)役的刻畫，均有較大的影響。本書得到巴爾扎克高度的評(píng)價(jià)，稱為“一本章章都精彩”的杰作，稱作者是“當(dāng)代杰出的人物之一”。

《巴馬修道院》以18世紀(jì)意大利北部的巴瑪小公國(guó)為背景，以貴二、小說(shuō)的思想藝術(shù)特征1、從政治的角度反映當(dāng)代社會(huì)生活，具有鮮明的反封建色彩與民主傾向；2、主人公具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)與英雄主義色彩；3、注重對(duì)人物進(jìn)行心理分析，作品有“內(nèi)傾性”；4、敘事簡(jiǎn)潔明快，語(yǔ)言清麗流暢。

司湯達(dá)時(shí)代的街景司湯達(dá)1839年畫像二、小說(shuō)的思想藝術(shù)特征司湯達(dá)時(shí)代的街景司湯達(dá)1839年畫像司湯達(dá)對(duì)自己作品的預(yù)言司湯達(dá)生前倍遭冷落，在法國(guó)只有巴爾扎克是他的知音，不過(guò)，他對(duì)自己的作品充滿自信：

“我的作品獻(xiàn)給少數(shù)幸福的人們。”“1880年將有人讀我的作品。”“1935年將有人理解我?！彼宄刂雷约旱淖髌吩谒枷搿⑽淖?、在實(shí)質(zhì)和形式方面的新穎獨(dú)到之處，比起他的時(shí)代來(lái)超前好幾代人。只有極少數(shù)幸福的人才能夠理解他。時(shí)間證明了他的自信與先見之明：19世紀(jì)后期他開始得到人們的承認(rèn)，20世紀(jì)20年代以后，西方更是興起了“司湯達(dá)熱”。

司湯達(dá)對(duì)自己作品的預(yù)言司湯達(dá)生前倍遭冷落，在法國(guó)只有三、《紅與黑》 小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開山之作（一）創(chuàng)作意圖“一八三零年記事”——小說(shuō)副標(biāo)題“真實(shí)，嚴(yán)酷的真實(shí)！”——小說(shuō)封面引言“若是你的人物不談?wù)?，那就已?jīng)不是一八三零年的法國(guó)人了。你的書也就不再是一面鏡子?！薄都t與黑》第52章“在法國(guó)，有20萬(wàn)個(gè)于連·索黑爾。”——司湯達(dá)三、《紅與黑》“在法國(guó)，有20萬(wàn)個(gè)于連·索黑爾。”——司湯達(dá)

《紅與黑》內(nèi)容簡(jiǎn)介小說(shuō)故事發(fā)生在復(fù)辟時(shí)期。鋸木廠主的兒子于連跟西朗神父學(xué)會(huì)了拉丁文，憑著他能夠熟背拉丁文圣經(jīng)的本領(lǐng)，他到維立葉爾市長(zhǎng)德·瑞那先生家當(dāng)家庭教師，不久與市長(zhǎng)夫人發(fā)生了戀情。事情敗露后，他由西朗神父介紹，進(jìn)了貝尚松神學(xué)院學(xué)習(xí)。在神學(xué)院，他隱瞞自己熱愛拿破侖的觀點(diǎn)，以虛偽取得成功，得到神學(xué)院院長(zhǎng)彼拉神父的賞識(shí)。彼拉神父在神學(xué)院受到教會(huì)特務(wù)組織耶穌會(huì)的排擠，離開神學(xué)院時(shí)，把于連介紹給巴黎?；庶h的重要人物，大貴族德·那·木爾侯爵當(dāng)私人秘書。于連在侯爵府辦事勤勉，獲得侯爵信任。他與侯爵的女兒瑪特爾有了私情，瑪特爾懷孕后，侯爵只得承認(rèn)既成事實(shí)，準(zhǔn)備給他一塊地產(chǎn)使他成為貴族，并為他謀得驃騎兵中尉的軍職。這時(shí)，德·瑞那夫人由于懺悔牧師的陰謀破壞，寫了一封告發(fā)信給侯爵，說(shuō)于連是專門靠引誘良家婦女，獵取財(cái)產(chǎn)和地位的騙子。于連的野心破滅了，在教堂入口處，他開槍打傷了德·瑞那夫人，被法院判處死刑。德·瑞那夫人在他死后三天也死去?！都t與黑》內(nèi)容簡(jiǎn)介小說(shuō)故事發(fā)生在復(fù)

↘故事取材于當(dāng)時(shí)的真實(shí)故事，1827年《司法公報(bào)》中看到一起殺人案的材料，一個(gè)年輕的家庭教師貝爾德和女主人（公證人米舒的夫人）發(fā)生愛情關(guān)系，女主人的信妨礙了他和另外一個(gè)有錢小姐結(jié)婚，憤怒之下，他對(duì)女主人開了兩槍，以后被判死刑。這啟發(fā)了作者，以之為《紅與黑》的主要線索，寫成《于連》，后來(lái)又加進(jìn)了復(fù)辟王朝要廢除拿破侖的憲法、恢復(fù)君主專制的陰謀等內(nèi)容，成了一部具有社會(huì)政治內(nèi)容的小說(shuō)。1830年5月，改為《紅與黑》并加上副題“1830年紀(jì)事”，在卷首引用丹東的名言：“真實(shí)，嚴(yán)酷的真實(shí)”。這部小說(shuō)“認(rèn)真地描寫十九世紀(jì)最初三十年間壓在法國(guó)人民頭上的歷屆政府所帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣”（作者），因此有人指責(zé)《紅與黑》是政治書籍，其實(shí)它的藝術(shù)性是很高的。

↘故事取材于當(dāng)時(shí)的真實(shí)故事，1827年《司法公報(bào)》中看到一

書名的含義（題解）：

“紅”與“黑”的象征意義（1）從小說(shuō)所展示的歷史背景看“紅”象征拿破侖時(shí)代，象征法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期的熱血與革命，象征進(jìn)步力量；“黑”象征波旁王朝復(fù)辟時(shí)期的黑暗統(tǒng)治，象征邪惡的封建勢(shì)力。（2）從于連選擇的生活道路看“紅”喻指拿破侖軍隊(duì)的紅色軍服，象征于連想通過(guò)“紅色軍功”立功揚(yáng)名，30歲當(dāng)將軍的美夢(mèng)；“黑”喻指基督教教士的黑色法衣，象征于連選擇身穿圣職黑袍40歲做年薪10萬(wàn)的主教的理想。（3）從兩個(gè)“預(yù)言性”場(chǎng)景看“紅”的寓意：冒險(xiǎn)、謀殺、鮮血“黑”的寓意：孝服、葬禮、死亡書名的含義（題解）：

（4）從人物性格看“紅”象征青春、熱血、激情和理想，象征積極向上的、敢于追求敢于反抗的于連性格的光明面?！昂凇毕笳麝幱?、孤獨(dú)、虛偽、怯懦、妥協(xié)、虛榮、野心等于連性格中的陰暗面。（5）從人物命運(yùn)看“紅”象征人的充滿活力熱情的主觀意志和努力，象征成功和幸運(yùn)?！昂凇毕笳魃衩刎蠝y(cè)的、邪惡異己的強(qiáng)大的社會(huì)力量，象征厄運(yùn)。（6）從于連下的人生賭注看人生就是一場(chǎng)賭博，因而“紅”與“黑”可看作輪盤上的兩種顏色，于連把賭注下在黑格上，即投靠教會(huì)和復(fù)辟頭子穆爾侯爵，結(jié)果輸?shù)煤軕K。（7）從小說(shuō)情節(jié)看槍殺市長(zhǎng)夫人血染教堂與瑪?shù)贍柕旅磕耆砼谝淮?/p>

（4）從人物性格看

（8）本尼蒂托的觀點(diǎn)意大利文藝?yán)碚摷冶灸岬偻姓J(rèn)為：“紅”與“黑”是某種精神和性格的象征?！啊t’象征于連的精神……他幻想成為無(wú)愧于拿破侖的子弟；而‘黑’則象征身陷囹圄和處于絕望中的于連幻想的破滅?！保?）雅哈托娃的觀點(diǎn)前蘇聯(lián)雅哈托娃等人編著的《法國(guó)文學(xué)史綱》認(rèn)為：“‘黑’是作者對(duì)卑鄙、可恥的復(fù)辟時(shí)代的蔑視；‘紅’則是法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄時(shí)代。”（10）程代熙的觀點(diǎn)中國(guó)學(xué)者程代熙的詮釋：“‘紅’也罷，‘黑’也罷，都是不幸的象征。當(dāng)然，他們之間也有一點(diǎn)區(qū)別，‘紅’是不幸的先兆，‘黑’是不幸的結(jié)果?！?/p>

（11）象征兩個(gè)人物““紅”象征德·瑞那夫人，“黑”象征瑪特爾小姐。

（8）本尼蒂托的觀點(diǎn)（二）情節(jié)于連——外省小城維立葉爾市鋸木場(chǎng)主的兒子：童年與少年時(shí)代在德·瑞那市長(zhǎng)家做家庭教師在貝尚松神學(xué)院讀書在巴黎德·拉·木爾侯爵府做私人秘書入獄受審《紅與黑》劇照：于連在市長(zhǎng)家于連在法庭上于連在神學(xué)院（二）情節(jié)《紅與黑》劇照：于連在市長(zhǎng)家于連在法庭上于連在神學(xué)

內(nèi)容：主線是寫于連在外省和巴黎的社會(huì)經(jīng)歷。三個(gè)環(huán)境：一是德瑞那市長(zhǎng)家庭，反映了法國(guó)外省小鎮(zhèn)生活，市長(zhǎng)家庭就是矛盾中心；二是省城貝尚松的神學(xué)院，反映了宗教勢(shì)力在法國(guó)的情況；三是巴黎木爾候爵府，反映法國(guó)矛盾集中點(diǎn)的情況。這三個(gè)環(huán)境構(gòu)成了廣闊的社會(huì)畫面，再現(xiàn)了波旁王朝復(fù)辟時(shí)期和最后幾年的社會(huì)風(fēng)貌。各階級(jí)現(xiàn)狀以及封建復(fù)辟勢(shì)力和資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)之間的尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)。情節(jié)：（老軍醫(yī)西朗神父彼拉神父）1、于連四個(gè)人生階段：維立葉爾市、貝尚松神學(xué)院、穆爾侯爵府、監(jiān)獄；2、于連與兩個(gè)女人的戀愛：德·瑞那夫人、瑪特爾小姐。

內(nèi)容：

《紅與黑》的重要人物與情節(jié)1、人物：德·瑞那夫人德·瑞那市長(zhǎng)于連·索黑爾瑪特爾小姐木爾侯爵于連·索黑爾德·瑞那夫人瑪特爾小姐小城維立葉爾市省城貝尚松首都巴黎2、情節(jié)：

《紅與黑》的重要人物與情

無(wú)論拿破侖還是于連，都是啟蒙文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。啟蒙既喚起了人性的覺(jué)醒，也驚動(dòng)了魔鬼的沉睡。橫刀立馬的拿破侖是于連心中的偶像

無(wú)論拿破侖還是于連，都是啟蒙文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。橫刀立馬的拿破

NapoleonBonapartewasthegreatestmilitarygeniusofthe19thcentury.HeconqueredmostofWesternEuropeandEgyptforFrance,whileinstitutingreformsinthesenewterritoriesaimedatguaranteeingcivillibertiesandimprovingthequalityoflife.HecrownedhimselfemperorofFrancein1804andintroducedreformsintendedtounifytherevolution-fracturednation.ManyofNapoleon’sreformsarestillineffecttoday.

NapoleonBonapartewasthegr

溫柔善良的德·雷納爾市長(zhǎng)夫人身穿黑喪服的瑪?shù)贍柕隆叭绻幸槐緯档帽环Q為現(xiàn)代小說(shuō)之父，那么理想之作就是《紅與黑》?！?/p>

溫柔善良的德·雷納爾市長(zhǎng)夫人身穿黑喪服的瑪?shù)贍柕隆叭绻幸唬ㄈ┧枷雰?nèi)容——具有鮮明傾向的“政治小說(shuō)：1、真實(shí)、深刻地反映了波旁王朝末期復(fù)辟力量（王權(quán)、教會(huì)與貴族）與反復(fù)辟力量（資本主義經(jīng)濟(jì)與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)）的狀況及其斗爭(zhēng)，猛烈抨擊復(fù)辟活動(dòng)的丑惡，預(yù)示資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)暴即將來(lái)臨；2、通過(guò)復(fù)辟時(shí)期一代平民青年的悲劇表述反封建的主題。電影《紅與黑》（2019法國(guó)）劇照（三）思想內(nèi)容——具有鮮明傾向的“政治小說(shuō)：電影《紅與黑》（主題之一：通過(guò)德·瑞那和哇列諾的形象，批判資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本性，揭穿人們之間冷酷的金錢關(guān)系

；通過(guò)貝尚松神學(xué)院的勾心斗角，揭露教會(huì)偽善、邪惡的實(shí)質(zhì)；通過(guò)穆爾侯爵府的故事，表現(xiàn)封建貴族復(fù)辟的罪惡企圖以及復(fù)辟勢(shì)力的猖獗

；通過(guò)于連的矛盾，指出雖然波旁王朝復(fù)辟了，但大革命的原則已深入人心；通過(guò)于連的悲劇命運(yùn)，表現(xiàn)法國(guó)下層青年自我奮斗而遭毀滅的命運(yùn)：不平等的社會(huì)里個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。之二：從于連悲劇命運(yùn)中，我們可以看到三種沖突：A、個(gè)體生命與強(qiáng)大社會(huì)力量的沖突。B、個(gè)人意志與殘酷命運(yùn)的沖突。C、人性中的光明面與陰暗面的沖突。主題之一：通過(guò)德（四）于連的形象于連是法國(guó)復(fù)辟王朝時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人奮斗者的典型：

性格是家庭環(huán)境、時(shí)代與階級(jí)地位影響的必然結(jié)果——*人生理想是個(gè)人奮斗立身?yè)P(yáng)名；*追求理想的方式是反抗與妥協(xié)；*有正直善良的一面，也有虛偽自私的一面；*性格核心是強(qiáng)烈的自我意識(shí)與英雄主義精神。悲劇是復(fù)辟時(shí)期反抗貴族壓迫的平民的必然悲劇。電影《紅與黑》（2019法國(guó)）劇照（四）于連的形象電影《紅與黑》（2019法國(guó)）劇照

1954年電影《紅與黑》于連與德·瑞那夫人于連與德·拉莫爾小姐

1954年電影《紅與黑》于連與德·瑞那夫人于連與德·拉莫爾

97版電影于連

97版電影于連

分析于連的悲劇于連的本性：?jiǎn)渭?、善良、熱情、追求愛情、富有反抗精神卑鄙?bào)復(fù)第一次墮落愛情、反抗（地點(diǎn)：維立葉爾市市長(zhǎng)家）野心膨脹第二次墮落愛情反抗虛偽、投靠（地點(diǎn)：貝尚松修道院）卑鄙之極第三次墮落愛情反抗（地點(diǎn)：首都巴黎）徹底投靠

于連的精神復(fù)活之路

于連是個(gè)人奮斗的典型形象，他最大的愿望是想通過(guò)自己的才能在社會(huì)上干一番事業(yè)。但是當(dāng)時(shí)由貴族和教會(huì)所控制的社會(huì)是憑靠人的出身門第而不是才能出人頭地。受進(jìn)步思想影響，于連蔑視權(quán)貴，崇拜拿破侖，向往人人平等的共和社會(huì)。但是在波旁王朝的統(tǒng)治下要想再革命已不可能，在環(huán)境的影響和利誘下，于連只得采用投靠的方式成為上流社會(huì)的一員，并且采用了利用女人的軟弱和優(yōu)越的地位，來(lái)達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己野心的目的。但是為此他又不得不付出泯滅良知、玷污愛情、甚至背叛自己的政治理想等代價(jià)，因此，于連時(shí)時(shí)處在野心與正義、欲望與情感、虛偽與真誠(chéng)、投靠與反抗等矛盾交織的痛苦之中，直到最后的功敗垂成，他才幡然醒悟，以死來(lái)表明他良知、愛情的復(fù)活，和政治上的覺(jué)悟。在于連身上我們似乎看到了未來(lái)陀思妥耶夫斯基筆下拉斯科尼科夫的影子。拉氏可以為了多數(shù)人殺掉少數(shù)人，而于連則是為了平民階級(jí)可以殺掉貴族，并且為了戰(zhàn)勝貴族可以不擇手段。拉氏是在宗教力量的感召下精神獲得復(fù)活，而于連僅僅是由于愛情而獲得了人性的復(fù)活。拉氏是通過(guò)對(duì)承擔(dān)刑法的接受來(lái)重新喚起對(duì)上帝的信仰，而于連對(duì)死亡的接受是以挑戰(zhàn)的姿態(tài)，只能證明他的失敗帶有很大的偶然因素，因此，拉氏是可愛的也是可敬的，而于連是可怕的。于連人性的復(fù)活是及其有限的，他的行為喚起的是更多的平民對(duì)貴族的階級(jí)仇恨。

于連是個(gè)人奮斗的典型形象，他最大的愿望是想通過(guò)自己的才能在

于連身上有種強(qiáng)大的力量，這種力量亦可稱為野心、激情、意志、堅(jiān)強(qiáng)的性格，他第一個(gè)要打敗的敵人就是庸碌、渾渾噩噩，為此他要出人頭地、飛黃騰達(dá)，獲得至上的榮譽(yù)；要過(guò)一種有激情的生活，不斷向上攀升，不斷地讓自我向外擴(kuò)展。高爾基曾精辟地談到：“十九世紀(jì)的歐洲文學(xué)和俄國(guó)文學(xué)的基本主題，乃是跟社會(huì)、國(guó)家、自然界對(duì)立著的個(gè)人?！彼緶_(dá)比別人更敏銳地感受到、捕捉到，而且以富有挑戰(zhàn)的姿態(tài)點(diǎn)明了這個(gè)主題，但是他塑造的于連之所以比一般的“個(gè)人”給予人更強(qiáng)烈的印象，顯然不是道德力量引起的崇高，不是偉大的使命感引起的震撼，而在于他是信念、力量、激情的化身。他與一般的野心家不同的是他的真誠(chéng)、未泯的良知和高傲的性情。

于連身上有種強(qiáng)大的力量，這種力量亦可稱為野心

于連最大的敵人是內(nèi)心深處不斷克服又不斷滋長(zhǎng)的自卑情緒，自卑像一頭高貴的獅子藐視他，不時(shí)提醒著他卑微的出身和地位，于連絕對(duì)不能忍受庸眾沒(méi)有任何精神能量、卻充滿世俗暴虐的目光，他一方面對(duì)自我、人格與尊嚴(yán)高度敏感、公然張揚(yáng)；另一方面卻“認(rèn)同”現(xiàn)實(shí)世界的飛黃騰達(dá)，竭力索取。封建制度、庸俗社會(huì)、貴族女子，都是外顯的對(duì)手，于連有足夠的才能與之抗衡；于連斗不過(guò)的敵人是他自己，是他內(nèi)心深處的自卑。于連的心理活動(dòng)規(guī)律：瞬間的自卑→對(duì)這種自卑感到羞恥，從而激起自尊的反抗→勝利的滿足，又在新的事件上出現(xiàn)瞬間自卑……自尊與自卑的往復(fù)線

于連最大的敵人是內(nèi)心深處不斷克服又不斷滋長(zhǎng)的

于連形象及悲劇原因

詮釋1：個(gè)人奮斗者于連是法國(guó)波旁王朝復(fù)辟時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子個(gè)人奮斗的典型，是有理想、有抱負(fù)、不滿現(xiàn)狀、要求民主平等、富有反抗精神的“理想型”青年，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí),包括自由平等意識(shí)、反抗叛逆意識(shí)、自我中心意識(shí)，表現(xiàn)出個(gè)人野心的特征。其思想性格經(jīng)歷了反抗（維立葉爾市）——妥協(xié)（貝尚松神學(xué)院、穆爾侯爵府）——反抗（監(jiān)獄）的過(guò)程。悲劇原因：時(shí)代悲劇：生不逢時(shí)的時(shí)代悲劇。性格悲?。鹤晕曳至训男愿癖瘎?。

于連形象及悲劇原因

詮釋1：個(gè)人奮斗者

于連是個(gè)性格復(fù)雜的人物，是復(fù)雜而矛盾的個(gè)人奮斗者形象，他的性格不是固定的，具有多元特征，他經(jīng)歷了反抗、妥協(xié)、反抗這樣的變化。于連也是個(gè)“性格分裂”（雙重人格）的人物。他是一個(gè)自尊、自愛、勇敢、真誠(chéng)、孤傲、反抗而又自卑、怯懦、虛偽、妥協(xié)的矛盾統(tǒng)一體，也就是說(shuō)，他既自卑又自尊，既純潔善良又虛偽自私，既理想高遠(yuǎn)又急功近利，既有反抗性也有妥協(xié)性，既充滿激情而又冷靜，既要獨(dú)立自主又時(shí)時(shí)表現(xiàn)出屈從和依附。其性格的矛盾復(fù)雜表現(xiàn)在：無(wú)神論者——扮演虔誠(chéng)的教徒；傾向雅各賓黨人——參加?；庶h陰謀；民主主義者——裝成他鄙視的貴族；向往高尚道德——裝扮成答爾丟夫；渴望真正愛情——卻利用它達(dá)到目的。

于連是個(gè)性格復(fù)雜的人物，是復(fù)雜而矛盾的個(gè)人奮斗者形象，英雄的雙重人格司湯達(dá)的英雄人物都具有雙重人格，他們追求真理，卻又為反動(dòng)勢(shì)力效勞；他們正直善良，卻又以虛偽的面目出入貴族社會(huì)，例如，于連參加?；庶h的秘密會(huì)議，為?；庶h送信；法布利斯當(dāng)總主教，對(duì)宮廷社會(huì)阿諛?lè)畛械鹊?，形成被扭曲了的英雄性格。英雄的雙重人格司湯達(dá)的英雄人

詮釋2：叛逆的受難者于連一生經(jīng)歷了三次叛逆：第一次叛逆：對(duì)自己階級(jí)的背叛。第二次叛逆：自我的背叛。人對(duì)自我的背叛，意味著精神異化，人格分裂，心靈失衡，意味著失去自我的支撐?！八呒吹鬲z”。第三次叛逆是：對(duì)背叛的背叛，即回歸。悲劇原因：叛逆者的必然命運(yùn)；背叛的不徹底。

詮釋2：叛逆的受難者于連一生經(jīng)歷了三次叛逆：于連在法庭的慷慨陳詞陪審官先生們：對(duì)輕蔑的憎恨，使我發(fā)言，這種憎恨，我原本以為在死亡的時(shí)候是可以克服的。先生們，我沒(méi)有榮幸屬于你們那個(gè)階級(jí)，你們可以從我身上看見一個(gè)鄉(xiāng)下人，他不甘心處于卑微的地位而起來(lái)反抗罷了。我不向你們祈求任何恩惠，我一點(diǎn)也不存在幻想，死亡正等待著我，而且它是公正的。我企圖槍殺一個(gè)最值得敬愛的女人。德·雷納爾夫人曾經(jīng)象慈母一樣對(duì)待我。我的罪行是殘暴的，而且是蓄謀的。陪審官先生們，我是應(yīng)該被判處死刑的。即使我的罪沒(méi)有那么嚴(yán)重，我也看見有許多人，不會(huì)因?yàn)槲夷昵嗑蛻z惜我，而且要利用我的榜樣，來(lái)懲罰和摧殘一些年輕人所屬的階級(jí)，這些年輕人，出身微賤，遭受貧困的壓迫，可是有機(jī)會(huì)獲得廣博的知識(shí)，而且敢于闖進(jìn)有錢人引以為豪的上流社會(huì)里去。先生們，這就是我的罪行，它將受到嚴(yán)厲的懲處，因?yàn)槭聦?shí)上，審判我的都不是我同階級(jí)的人。在陪審官席位上，我沒(méi)有看見有一個(gè)富裕的農(nóng)民，而只是一些氣憤不平的資產(chǎn)者……于連在法庭的慷慨陳詞陪

德·瑞那夫人

一個(gè)貴族婦女形象，是市長(zhǎng)夫人，也是被黑暗宗教戕害的悲劇人物形象。她充滿了愛心，但缺乏勇氣，常常顯得軟弱、被動(dòng)。更是一個(gè)可愛、可敬的人物形象。美麗、溫柔、單純、執(zhí)著、善良，充滿同情心、母愛和奉獻(xiàn)精神，并具有平等觀念。她常年生活在一個(gè)沒(méi)有愛情的婚姻中，是于連的出現(xiàn)喚起了在她身上沉睡多年愛情，基督教觀念以及身份地位的局限使她一度中止了她對(duì)于連的愛，但是當(dāng)于連最終功敗垂成身陷囹圄時(shí)，她卻悔悟了自己以往的懦弱和卑鄙，拋開世俗的重重阻力，與于連相愛。在于連上了斷頭臺(tái)的不久后，她也憂郁悲痛而離開人世。應(yīng)該說(shuō)德·瑞那夫人是一位真正為愛而獻(xiàn)身的貴族婦女，她那天然的人性中有和于連相契合之處。愛情的萌發(fā)更讓她看到了個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，她不愿意再過(guò)虛偽的生活，而愿意為愛情身敗名裂，直至獻(xiàn)出生命。

德·瑞那夫人

一個(gè)貴族婦女形象，是市長(zhǎng)夫人，也是被德·瑞那夫人：愛慕英雄德·瑞那夫人是個(gè)賢淑的貴婦人，于連的愛情喚起了她的熱情。她愛上了于連的才能，愛英雄性格。小說(shuō)寫道：“他的天才真使她驚駭，她覺(jué)得一天一天地她把他認(rèn)識(shí)得更清楚了；這個(gè)青年神父，定是未來(lái)的偉人。她好像已經(jīng)看見他做了教皇，做了國(guó)中的元?jiǎng)?，好像黎塞留一樣。她向于連說(shuō)道：“我能夠活著親眼看到你成功嗎？事業(yè)和地位都在等待你。王朝和宗教都需要偉人?！钡隆と鹉欠蛉耍簮勰接⑿鄣隆と鹉欠蛉?/p>

瑪特爾小姐是一個(gè)貴族婦女形象，她美麗、熱情、任性、高傲、冷酷，等級(jí)偏見較深。周圍貴族青年們軟弱，以及生命力的旺盛和生活本身的空虛，使她非常渴望富有刺激性的“偉大愛情”出現(xiàn)。但是貴族階級(jí)的衰弱使她找不到這種愛情，因此，于連的一系列不平凡的行為讓她產(chǎn)生了一種幻覺(jué)，認(rèn)為似乎能夠從這個(gè)平民身上找到她所需要的愛情。與其說(shuō)她愛于連，不如說(shuō)她更愛激情本身。當(dāng)她抱吻著于連的頭把他安葬時(shí)，她對(duì)激情的滿足達(dá)到了頂點(diǎn)。與德·瑞那夫人愛情相比，瑪特爾小姐與于連之間并不是愛情。她從于連身上獲得激情；于連從她身上獲得了自尊和野心的滿足?，斕貭栃〗阋彩且粋€(gè)悲劇人物?？傊@是一個(gè)美麗熱情、任性傲慢、超凡脫俗、有思想、有頭腦的奇女子形象?，斕貭栃〗?/p>

瑪特爾小姐是一個(gè)貴族婦女形象，她美麗、熱情、任性、高傲、冷瑪特爾小姐：女英雄氣概司湯達(dá)的婦女形象也都顯示了力的熱情和英雄氣概。瑪特爾小姐成天幻想當(dāng)英雄，當(dāng)女英雄，像她的女英雄祖先一樣要懷抱情人的頭顱而無(wú)所畏懼，她愛于連，就是因?yàn)樗谟谶B身上發(fā)現(xiàn)了一種英雄氣概，想象他是一個(gè)丹東。認(rèn)為于連無(wú)論是革命時(shí)期還是反革命時(shí)期都會(huì)成英雄。她狂熱的愛于連，不在乎門第金錢，在性格上，瑪特爾和于連屬于同一類型的人物?，斕貭栃〗悖号⑿蹥飧潘緶_(dá)的婦女形象也都顯德瑞那夫人與馬特爾小姐深沉、溫柔、優(yōu)雅、浪漫、高傲純潔、真實(shí)、熱情、有風(fēng)采。沖破門閥觀念進(jìn)一步與之結(jié)婚“心坎里的愛情”“頭腦里的愛情”背棄宗教、叛逆思古幽情與于連同死埋葬情人的頭顱德瑞那夫人與馬特爾小姐深沉、溫柔、

三政客的形象

德·瑞那市長(zhǎng)：政績(jī)平平、愛慕虛榮、自私吝嗇德·拉木爾侯爵：封建貴族統(tǒng)治者的代表。三個(gè)特點(diǎn)：政治上的極端反動(dòng)和思想上的頑固保守；處世上的世故和貪婪；狡詐。貧民收容所所長(zhǎng)哇列諾：資產(chǎn)階級(jí)新貴

三政客的形象

德·瑞那市長(zhǎng)：政績(jī)平平、愛慕虛榮、自私吝嗇（五）藝術(shù)特色1、出色描寫了典型環(huán)境中的典型人物：（1）小說(shuō)中的環(huán)境是時(shí)代、社會(huì)的縮影：維立葉爾市（外?。惿兴缮駥W(xué)院（宗教社會(huì)）－木爾候爵府（巴黎貴族社會(huì)）；（2）小說(shuō)注重環(huán)境與人物的統(tǒng)一；2、出色的心理描寫：在心理展示和心理分析中傳達(dá)思想傾向、刻劃人物性格、展開小說(shuō)情節(jié)；3、結(jié)構(gòu)上以于連個(gè)人奮斗史為經(jīng)，以于連與德瑞娜夫人和馬特爾的戀愛為緯，情節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)、緊湊，引人入勝。電影《紅與黑》（2019法國(guó)）劇照（五）藝術(shù)特色電影《紅與黑》（2019法國(guó)）劇照

藝術(shù)特點(diǎn)⑴典型環(huán)境中的典型人物《紅與黑》第一次在作品中有機(jī)地把人物性格與生活環(huán)境結(jié)合起來(lái)，標(biāo)志著現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的發(fā)展。（2）細(xì)致入微的心理分析作者擅長(zhǎng)用細(xì)膩生動(dòng)的文筆來(lái)描寫心理極其微妙的變化，展示人物形象的內(nèi)心世界和精神面貌。

（3）嚴(yán)謹(jǐn)完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)作品以于連的生活史為主線，兩次戀愛為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵，用三個(gè)典型場(chǎng)景使主人公活動(dòng)范圍越來(lái)越大，由此展示廣闊的社會(huì)生活畫面。（4）簡(jiǎn)潔、精確的語(yǔ)言表達(dá)作品往往用簡(jiǎn)潔精確的語(yǔ)言表現(xiàn)事物特征，描寫出引人入勝的畫面。

藝術(shù)特點(diǎn)

1、靈活而嚴(yán)整的情節(jié)結(jié)構(gòu)：首先，小說(shuō)在縱向線索上讓若干連續(xù)的插曲，隨著于連生活的進(jìn)程，以一種自由的節(jié)奏向前推進(jìn)，類似主線分明的流浪漢小說(shuō)的情節(jié)形式；同時(shí)，又以于連的個(gè)人奮斗史為情節(jié)主線（“經(jīng)”），以他與德?瑞那夫人、瑪特兒小姐兩次戀愛的成敗作為維護(hù)情節(jié)的關(guān)鍵（“緯”），從而使情節(jié)發(fā)展經(jīng)緯交織，不枝不蔓，集中緊湊，條理明晰。其次，小說(shuō)在橫向?qū)用娴陌才派暇倪x擇了惟利是圖的維立葉爾市、陰森虛偽的貝尚松神學(xué)院、陰謀腐敗的權(quán)力中心巴黎的木爾侯爵府這樣三個(gè)典型環(huán)境。這里，既有外省小城的庸俗生活，也有宗教陰謀中心的勾心斗角，還有反動(dòng)勢(shì)力大本營(yíng)的陰謀活動(dòng)。這三個(gè)環(huán)境基本上構(gòu)成了法國(guó)19世紀(jì)30年代的社會(huì)全景。在這個(gè)社會(huì)里，到處惟利是圖，到處是陰謀、偽善，到處是統(tǒng)治階級(jí)飛揚(yáng)跋扈和對(duì)平民階級(jí)的仇視和輕蔑。這樣的典型環(huán)境，為人物性格的形成和發(fā)展提供了合理的依據(jù)。三個(gè)典型環(huán)境由小到大、由低到高、由下而上、由邊緣而中心（由外省小城維立葉爾市到省城貝尚松再到首都、政治中心巴黎），一切都顯得層次井然，嚴(yán)謹(jǐn)有序。尤為重要的是，三個(gè)環(huán)境由小到大，由底到高的結(jié)構(gòu)和線索安排，不僅使小說(shuō)層次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，而且這個(gè)階梯式的環(huán)境同于連向上爬正好相符。

1、靈活而嚴(yán)整的情節(jié)結(jié)構(gòu)：

通過(guò)三個(gè)典型環(huán)境展示于連的個(gè)人奮斗歷程：①維立葉爾市在德瑞那家做家庭教師，地位近于仆人，他顯示出強(qiáng)烈平民意識(shí)和反抗精神；但為了自己的前程，他也以虛偽面目在上流社會(huì)賣弄自己。②貝尚松神學(xué)院于連憑借自己的聰穎，清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)神學(xué)院的一切都陰森可怖，充滿虛偽奸詐，完全是一座人間地獄。但為了殺出一條路來(lái)，他學(xué)會(huì)以虛偽對(duì)付虛偽。③木爾侯爵府邸在這里，于連維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，他用機(jī)智的言談和勇敢的行動(dòng)反抗等級(jí)歧視。但同時(shí)向上爬的野心使他不時(shí)討侯爵歡心，并充當(dāng)爪牙。監(jiān)獄是于連生活中最后一個(gè)場(chǎng)所。在這里，他更加認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的殘酷。平民意識(shí)和反抗性格到達(dá)高峰。

通過(guò)三個(gè)典型環(huán)境展示于連的個(gè)人奮斗歷程：

最后，小說(shuō)還巧妙安排了兩次反思和兩個(gè)預(yù)言性場(chǎng)面，使上述各方面的內(nèi)容絲絲入扣。小說(shuō)分為兩部分，在第一部分末尾，于連進(jìn)了貝尚松神學(xué)院，對(duì)以往進(jìn)行反省，第二部分末尾，他進(jìn)了監(jiān)獄，臨死前再次反省了自己這一生。第一次反省未曾覺(jué)醒，第二次反省則恢復(fù)了反抗者的個(gè)性，既互相對(duì)比又相互呼應(yīng)，從而深化了主題，寫出了人物性格的發(fā)展與變化。小說(shuō)中的兩個(gè)預(yù)言性場(chǎng)面歷來(lái)為評(píng)論界稱道。第一個(gè)出現(xiàn)于維立葉爾大教堂。一次于連來(lái)此祈禱，發(fā)現(xiàn)一張字跡殘缺不全的紙條：“路易?索黑爾的處決和最后時(shí)刻的詳情……”，索黑爾正好與于連同姓，他的死刑預(yù)言了于連上斷頭臺(tái)的命運(yùn)。第二個(gè)出現(xiàn)于木爾侯爵府。某年4月30日，瑪特兒小姐身穿黑喪服，為祖先守孝。她的這位祖先是因參加宮廷政變而被砍頭的，死后，他的情人吻著那高傲的頭顱，親手把它埋在一個(gè)黑暗的山洞里。這印證了一年后瑪特兒小姐在黑夜的燭光下埋葬于連的頭顱。兩次反思，兩個(gè)預(yù)言性的場(chǎng)面，使作品前后呼應(yīng)，大大增加了結(jié)構(gòu)的凝聚力和巧妙性，避免了流浪漢小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)的自由、散漫。多數(shù)人物在最后階段出現(xiàn)，出場(chǎng)人物都和于連有關(guān)，也使作品有機(jī)相連，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，渾然一體。

最后，小說(shuō)還巧妙安排了兩次反思和兩個(gè)預(yù)言性場(chǎng)面，使上述各方

2、獨(dú)特深刻的心理描寫

司湯達(dá)擅長(zhǎng)心理描寫，這是他塑造人物的一大特點(diǎn)，也是他的人物成功的一大因素。丹納說(shuō)，司湯達(dá)是這個(gè)時(shí)代和任何時(shí)代里最偉大的心理作家。法國(guó)近代文學(xué)史權(quán)威朗松說(shuō)，司湯達(dá)是一位人類心靈的觀察家。司湯達(dá)是人物心理描寫的大師，他以自己獨(dú)具的匠心，開創(chuàng)了心理小說(shuō)這一類型，以至有人把他稱為心理小說(shuō)家。司湯達(dá)的心理描寫分為心理分析和內(nèi)心獨(dú)白兩種。心理分析主要由作家進(jìn)行，是一種頗為理性的寫法，往往通過(guò)風(fēng)景、建筑、擺設(shè)、肖像、服飾、對(duì)話、動(dòng)作等外部細(xì)節(jié)的描寫來(lái)揭示人物的內(nèi)心世界，分析人物的欲望、觀念的細(xì)微變化，解剖矛盾復(fù)雜的內(nèi)心運(yùn)動(dòng)。其中最出色的是對(duì)德?瑞那夫人個(gè)性解放思想與宗教觀念的交戰(zhàn)、瑪特兒小姐戀愛心理的分析。內(nèi)心獨(dú)白往往與個(gè)性特征、典型環(huán)境緊密結(jié)合，表達(dá)一個(gè)人物從強(qiáng)烈欲望的產(chǎn)生到行動(dòng)所經(jīng)歷的內(nèi)心運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其中于連的內(nèi)心獨(dú)白尤為出色，充分展示了于連對(duì)不同環(huán)境的感受，對(duì)外界刺激的反應(yīng)，以及決定性時(shí)刻的內(nèi)心沖突和瞬息間思想感情的變化，真實(shí)可信而又驚心動(dòng)魄地展示了他那自尊與自卑、勇敢與怯懦、幻想與頹喪、歡樂(lè)與痛苦、狂熱與郁悶、愛慕與憎惡種種雙重心理。這種方法對(duì)后來(lái)作家的心理描寫產(chǎn)生了很大的影響。2、獨(dú)特深刻的心理描寫司湯達(dá)擅長(zhǎng)心理描寫，這

理性分析

司湯達(dá)的心理描寫是顯意識(shí)層的心理思維，只限于頭腦和感情的理性分析，沒(méi)有涉及到弗洛伊德潛意識(shí)層的生理狀態(tài)的反映。因而，他的心理描寫都是非常冷靜和理智的，充滿邏輯和理性，由此顯出人物性格的力的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)態(tài)度。于連在神學(xué)院遭到同學(xué)們的敵視，他對(duì)此有很多心理活動(dòng)，其中一段寫道：他的眼睛的表情，就給了他若干的困難。在這些地方，人們的眼睛低垂，并不是沒(méi)有道理的。他自語(yǔ)道：“和我在維立葉爾時(shí)期的預(yù)料是如何的不同呀！那時(shí)候我想我生活著，我只是為生活準(zhǔn)備著。最后，我走進(jìn)了人世，我發(fā)現(xiàn)了真理，我的周圍站滿了真正的仇敵，直到我演完我扮演的角色?！薄?/p>

理性分析傳統(tǒng)心理描寫這段心理描寫，是于連對(duì)神學(xué)院現(xiàn)狀的客觀分析和對(duì)自己行為的冷靜反省，表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深刻認(rèn)識(shí)，和清醒的頭腦，審勢(shì)度時(shí)，對(duì)自己的未來(lái)充滿信心。這種心理描寫是一種內(nèi)心獨(dú)白，在頭腦作的理性分析。因而作者接連三次用了“他自語(yǔ)道”，“他再說(shuō)道”，“他憂郁地暗自說(shuō)道”。這是傳統(tǒng)心理描寫的敘述語(yǔ)言，司湯達(dá)是這種心理描寫的先驅(qū)。傳統(tǒng)心理描寫這段心理描寫，是于連對(duì)情節(jié)帶心理與意識(shí)帶情節(jié)的區(qū)別司湯達(dá)的心理描寫是有規(guī)律有邏輯的心理活動(dòng)，前面都冠有“他想”“他說(shuō)”“他自語(yǔ)道”等引導(dǎo)語(yǔ)。這是傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理描寫的第一個(gè)區(qū)別。司湯達(dá)心理描寫不同于現(xiàn)代心理描寫的第二個(gè)特點(diǎn)是，人物的心理活動(dòng)被限制在敘述人物的生活史與社會(huì)環(huán)境中，小說(shuō)體現(xiàn)的是人物行動(dòng)的因果關(guān)系，從行動(dòng)追溯到內(nèi)心動(dòng)機(jī)，而不是像現(xiàn)代心理描寫那樣，把人物的意識(shí)活動(dòng)直接展示給讀者?！都t與黑》和《巴馬修道院》的心理描寫都是人物接觸到某件事，參與的某個(gè)行動(dòng)，引發(fā)了他們的思考、反省，由此有了心理描寫。這些心理描寫是靠情節(jié)、事件、環(huán)境來(lái)串連的，是情節(jié)帶心理?，F(xiàn)代心理描寫不按因果線索發(fā)展，它是心理意識(shí)的主觀運(yùn)動(dòng)，讀者通過(guò)人物的意識(shí)來(lái)了解情節(jié)、事件、環(huán)境，是意識(shí)帶情節(jié)、故事。情節(jié)帶心理與意識(shí)帶情節(jié)的區(qū)別司湯

情節(jié)帶動(dòng)心理——意識(shí)帶動(dòng)情節(jié)于連站在最大的巖石上，雙目仰望蒼穹，……他望著老鷹們?cè)谔炜罩徐o悄悄地畫了無(wú)數(shù)的大圓圈。于連的眼睛機(jī)械地隨著鷲鷹轉(zhuǎn)動(dòng)，這猛禽飛翔起來(lái)那種有力的安謐的活動(dòng)在于連心里留下深刻的印象。他羨慕這種力量，他羨慕這種孤獨(dú)，這是拿破化的命運(yùn)，難道有一天這也會(huì)是他自己的命運(yùn)嗎？

情節(jié)帶動(dòng)心理——意識(shí)帶動(dòng)情節(jié)于連站在最大的巖石上，

司湯達(dá)的心理描寫在內(nèi)容上分兩個(gè)層次，一是社會(huì)心理，一是愛情心理。社會(huì)心理表現(xiàn)為時(shí)代的普遍心理狀況和精神面貌，它是主人公性格發(fā)展的陪襯和背景意識(shí)。例如，在《紅與黑》中，整個(gè)貴族社會(huì)對(duì)拿破侖、雅各賓黨人的恐懼心理，使得他們連馬車夫都不敢得罪，生怕人民起來(lái)革命、造反，殺他們的頭。在《巴馬修道院》中，意大利人民擁護(hù)拿破侖，熱愛燒炭黨，反對(duì)專制王朝，自覺(jué)地與專制王朝斗爭(zhēng)。司湯達(dá)的心理描寫，最突出的是愛情心理的描寫。他的男女主人公都具有力的熱情和熱烈的愛，司湯達(dá)把愛情心理的微妙變化和發(fā)展進(jìn)程分析得十分細(xì)致、深刻。例如，在于連和瑪特爾的愛情糾葛中，于連對(duì)瑪特爾的感情傾向既敏感多疑，又自尊自傲。當(dāng)瑪特爾對(duì)他說(shuō)：“明天你‘應(yīng)該’不走”，就為這“應(yīng)該”二字的命令語(yǔ)氣，他感覺(jué)受了侮辱，一小時(shí)后瑪特爾給了他一封宣布愛情的信，他又因自己的勝利而歡呼。

司湯達(dá)的心理描寫在內(nèi)容上分兩個(gè)層次，一是社會(huì)心理，自卑與自尊的矛盾他忽然間高聲大叫，熱情在于連的心里控制不住，沸騰起來(lái)了?！拔已?，一個(gè)貧窮的鄉(xiāng)下人，我居然得到一個(gè)貴婦人的愛情的告白?！彼幻娼吡σ种扑目鞓?lè)，一面說(shuō)道：“至于我呢，我沒(méi)有向她說(shuō)過(guò)我愛她?！痹谶@段描寫里，我們可以看到于連對(duì)待愛情的矛盾心理，他希望得到女性的愛慕，又為自己微賤的出身感到自卑，自卑引起他的自尊，使他不愿在愛情中表示主動(dòng)。一旦對(duì)方明白向他表示感情，他的自尊得到滿足，便感到欣喜若狂。這種欣喜，不是愛情激發(fā)出的感情，而是自尊得到滿足的勝利。自卑與自尊的矛盾他忽然間高聲大內(nèi)心獨(dú)白第45章的整個(gè)描寫，都是于連的內(nèi)心獨(dú)白，他一晚上都在考慮要不要去和瑪特爾約會(huì)，內(nèi)心十分矛盾。他想：“不赴約便是怯懦”，繼而想，“如果這是個(gè)迷人騙局……”，接著又責(zé)備自己不該懷疑，“我破壞女人的名譽(yù)！??！萬(wàn)萬(wàn)不可以的。”最后，作者用一句簡(jiǎn)單的話結(jié)束了這一章：“這真是一個(gè)恐怖的夜晚?！眱?nèi)

司湯達(dá)在《紅與黑》中，對(duì)人物愛情心理的每一個(gè)微妙變化和進(jìn)程，把握得十分準(zhǔn)確、深刻，他的描寫使這些心理動(dòng)蕩的細(xì)節(jié)無(wú)不帶上哲學(xué)和心理學(xué)的含義。揭示出有關(guān)心理學(xué)的法則如小說(shuō)寫到德瑞那市長(zhǎng)夫人愛上于連后更愛他輔導(dǎo)過(guò)的孩子們，以及瑪特爾小姐對(duì)著于連大講舊日情人的種種細(xì)節(jié)時(shí)，都明白無(wú)誤地闡述了“愛屋及烏”、“親極必疏”等等心理學(xué)的法則。為塑造人物性格研究人的心理如他描繪于連愛情上的種種體驗(yàn)和反省時(shí)，把這個(gè)形象的自尊、充滿野心的性格側(cè)面揭示得很充分。司湯達(dá)著墨最多、最擅長(zhǎng)的心理刻畫，還是對(duì)于愛情心理中的矛盾、排斥與吸引兩種力量的辨證分析。他使用的是顯微鏡，在他的世界里，轉(zhuǎn)瞬即逝的心理現(xiàn)象都作了慢鏡頭處理，人們可以看到人物心理河流的每一次小小的動(dòng)蕩和曲折。他的小說(shuō)具有一種“心理”力學(xué)的特征。

司湯達(dá)在《紅與黑》中，對(duì)人物愛情心理的每一個(gè)微妙變

司湯達(dá)刻畫人物擅長(zhǎng)運(yùn)用心理分析的方法，細(xì)致地描摹人物在特定情景下的心理狀態(tài)，分析激動(dòng)他們靈魂的欲望和感情的細(xì)微變化，揭示人物充滿矛盾的內(nèi)心世界。像于連在與瑪特兒的愛情追逐中，他的自尊與自卑、歡樂(lè)與痛苦、熱情與冷靜，思緒起伏，瞬息即變。由于司湯達(dá)把心理活動(dòng)視作性格與環(huán)境撞擊而產(chǎn)生的火花，因此，通過(guò)心理刻畫，既描繪了人物性格，又使讀者透過(guò)人物的心扉看到了激起人物內(nèi)心波瀾的時(shí)代環(huán)境。這種心理分析的方法，為塑造豐滿的人物形象、反映生活真實(shí)，提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。尤為可貴的是，在司湯達(dá)的作品中，沒(méi)有游離故事情節(jié)和特定情境的心理分析和心理描寫?！跋騼?nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)，探索“內(nèi)宇宙”，是20世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的新特點(diǎn),在《紅與黑》中已初露端倪。更重要的是，司湯達(dá)不僅寫了深受文化、倫理、道德、社會(huì)規(guī)范等約束之下人的理性心理，而且深入到人的非理性的潛意識(shí)與無(wú)意識(shí)之中，如前述之于連槍擊德?瑞那夫人的舉動(dòng)，即為一種非理性的沖動(dòng)，又如于連之占有德?瑞那夫人，表面上是出于一種報(bào)復(fù)心理，實(shí)際上在潛意識(shí)中是為了證明自己的勇敢——當(dāng)他初次來(lái)德?瑞那家按門鈴時(shí)，一時(shí)怯懦，猶豫不定，恰好被德?瑞那夫人撞見，而他對(duì)此非?？粗?，認(rèn)為有失尊嚴(yán)，必須挽回。正因?yàn)槿绱?，司湯達(dá)被稱為“現(xiàn)代小說(shuō)之父”。

司湯達(dá)刻畫人物擅長(zhǎng)運(yùn)用心理分析的方法，細(xì)致地描摹人物在特

現(xiàn)代心理緊張

司湯達(dá)的心理描寫形式是傳統(tǒng)的，但他所表現(xiàn)的心理緊張卻是現(xiàn)代的。美國(guó)學(xué)者費(fèi)迪曼談道：“隱藏在于連內(nèi)部深刻的緊張感，卻并非司湯達(dá)時(shí)代的法國(guó)所獨(dú)有，而是現(xiàn)代意識(shí)的一部分?！保ㄙM(fèi)迪曼《一生的讀書計(jì)劃》）于連在他的生活環(huán)境里感到壓抑，他懷疑一切，時(shí)時(shí)都感到環(huán)境的壓迫，害怕上當(dāng)受騙，不敢對(duì)人說(shuō)真話，不相信任何人，覺(jué)得處處都有危機(jī)、暗算，他多疑，敏感，自卑引起的自尊，等等，都造成了他的內(nèi)心緊張。他從走上社會(huì)的那一刻起，就被深重