(全國(guó)版)高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)第3部分 專(zhuān)題13 Ⅰ 整體閱讀 (含詳解)

[導(dǎo)語(yǔ)]許多考生閱讀論述文往往有陌生感甚至排斥感，不是靜下心來(lái)整體閱讀并把握文本，而是按“題”“索”文，以求速戰(zhàn)速?zèng)Q。用這種方式讀文解題，每做一道題甚至每看一個(gè)選項(xiàng)，都要把全文瀏覽一遍，希望從文本中檢索到相關(guān)內(nèi)容，如此一來(lái)，做完整個(gè)閱讀題可能要把全文瀏覽十幾遍，大大浪費(fèi)了時(shí)間。此外，由于每次瀏覽檢索都是走馬觀花、浮光掠影，這樣難免會(huì)因?yàn)橹髦及盐詹粶?zhǔn)、信息掌握不全、內(nèi)部關(guān)系梳理不順而導(dǎo)致對(duì)選項(xiàng)判斷的偏差，從而造成答題的失誤，其結(jié)果必然是欲速則不達(dá)。為此，特別需要在做題之前整體閱讀，勾畫(huà)圈點(diǎn)，把握文本觀點(diǎn)和思路。一、論述類(lèi)文本特征和種類(lèi)論述文是以論述、分析為主要表達(dá)方式，闡明事理、表明主張的文章，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的“三強(qiáng)”特點(diǎn)。從論證上可分為立論文和駁論文兩種，從內(nèi)容和用途上習(xí)慣分為政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)等。1．政論文。政治性論文的簡(jiǎn)稱(chēng)，指從政治角度闡述和評(píng)論當(dāng)前重大事件和社會(huì)問(wèn)題的議論性文章。2．學(xué)術(shù)論文。用系統(tǒng)的、專(zhuān)門(mén)的知識(shí)來(lái)討論或研究某個(gè)問(wèn)題或課題的學(xué)理性文章。3．時(shí)評(píng)。對(duì)當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實(shí)發(fā)表見(jiàn)解的文章。4．書(shū)評(píng)。評(píng)論或介紹書(shū)籍，探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和藝術(shù)性的文章。二、論述類(lèi)文本三要素1．論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張。一般表述為一句話(huà)。它出現(xiàn)的位置多變，有的直接出現(xiàn)在開(kāi)頭，有的放在結(jié)尾，有的出現(xiàn)在文章中間，有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)。一篇文本只能有一個(gè)中心論點(diǎn)。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系就是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而各論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。2．論據(jù)論據(jù)是用來(lái)確定論題真實(shí)性的判斷，它是使論題成立并使人信服的理由或根據(jù)，可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是選用有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)，稱(chēng)為事實(shí)論據(jù)；一類(lèi)是人們認(rèn)為正確、可行的道理、格言、原理、定律，稱(chēng)為事理論據(jù)。論據(jù)要求真實(shí)、典型，必須能夠證明論點(diǎn)。3．論證論證是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。一般而言，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)是解決“用什么證明”的問(wèn)題，而論證是解決“怎樣證明”的問(wèn)題。論證方法分為兩大類(lèi)：直接論證和間接論證。直接論證的方法有例證法、引證法、對(duì)比法、因果法；間接論證的方法有喻證法、類(lèi)比法、歸謬法等。三要素關(guān)系如下：(說(shuō)明：論述類(lèi)文本詳細(xì)知識(shí)可參見(jiàn)下面Ⅲ核心突破中的突破二)一、閱讀要求和步驟(一)閱讀要求1．樹(shù)立一種觀念論述類(lèi)文本考查的是閱讀理論能力和邏輯思維能力，而不是全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)知識(shí)等?；谶@種認(rèn)識(shí)，在閱讀時(shí)不要受與選文相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的影響，而要依據(jù)選文提供的信息做出準(zhǔn)確的判斷。2．培養(yǎng)良好心態(tài)論述類(lèi)文本是整個(gè)考試要讀的第一篇文本，考生自然有些緊張，加上平時(shí)對(duì)它就有畏難情緒，因此，心態(tài)至關(guān)重要。從某種程度上來(lái)說(shuō)，心態(tài)的好壞決定了答題的成敗。要堅(jiān)持克服畏難、緊張情緒，代之以平常、平靜心態(tài)。要懂得考場(chǎng)辯證法：文難題易，文易題難；人難我難我不畏難，人易我易我不大意。3．完成基本任務(wù)論述類(lèi)文本有三要素，因此閱讀要求就是要能抓住這三要素。首先，要把握其觀點(diǎn)與思路，先看看作者針對(duì)什么事情發(fā)表了哪些看法或主張，表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)態(tài)度，再看看作者是如何一步步地闡述其觀點(diǎn)，要理清其論述思路和層次。其次，要理解文中的論證：一方面要分析論證過(guò)程，分析論點(diǎn)與論據(jù)之間的邏輯關(guān)系；另一方面要分析論證的方法。最后，要進(jìn)一步理解文中重要概念的含義和重要句子的含意?？傊?，閱讀的基本要求在于：把握觀點(diǎn)，理清思路，理解含意。檢驗(yàn)是否達(dá)到基本要求的最好方式就是能否快速、準(zhǔn)確地畫(huà)出包含基本觀點(diǎn)和思路的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。(二)閱讀步驟1．圈點(diǎn)批注。先標(biāo)出段次，再逐段閱讀，邊閱讀邊圈點(diǎn)，稍加批注。圈點(diǎn)出重要的觀點(diǎn)句及層次標(biāo)志性詞句，關(guān)鍵時(shí)可加點(diǎn)批注，提示自己，加以注意。這些重要詞句主要有：有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(yǔ)，如表述中心的關(guān)鍵詞語(yǔ)；有助于厘清思路和論證對(duì)象邏輯關(guān)系的詞語(yǔ)，如表因果、轉(zhuǎn)折及分類(lèi)分層的詞語(yǔ)；全文的論點(diǎn)句、中心句、結(jié)論句以及過(guò)渡句等。2．理出思路。根據(jù)前面的圈點(diǎn)勾畫(huà)，理出論述思路，看作者先說(shuō)什么后說(shuō)什么。3．概括主旨。歸納概括出全文的主旨、作者的觀點(diǎn)態(tài)度等。最后，在前面三步的基礎(chǔ)上畫(huà)出全文的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。整體閱讀用時(shí)在5～6分鐘，既不可過(guò)多，也不可過(guò)少。二、“三步”閱讀示例閱讀下面的文字，完成文后題目。eq\x(諸子之學(xué))，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。eq\x(在狹義上)，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；eq\x(在廣義上)，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的eq\x(內(nèi)在品格)是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“eq\x(新子學(xué))”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“eq\x(照著講)”和“eq\x(接著講)”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“eq\x(照著講)”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“eq\x(接著講)”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的eq\x(交融)，eq\x(從更深的層次看)，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。eq\x(這一意義上)的“eq\x(新子學(xué))”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。eq\x(相對(duì)于)傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者eq\x(無(wú)法分離)。eq\x(從邏輯上說(shuō))，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。eq\x(在此意義上)，“照著講”是“接著講”的eq\x(出發(fā)點(diǎn))。eq\x(然而)，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。eq\x(就此而言)，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。eq\x(進(jìn)而言之)，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》)第一步：圈點(diǎn)批注1．用“eq\x()”勾畫(huà)出交代論述對(duì)象、角度及思路的重要詞語(yǔ)。(見(jiàn)文中“eq\x()”標(biāo)示處)2．用“”勾畫(huà)出重要觀點(diǎn)句。(見(jiàn)文中“”標(biāo)示處)3．簡(jiǎn)要批注。(略)第二步：理出思路答：________________________________________________________________________答案全文共4段，是“總—分—總”結(jié)構(gòu)eq\x(由諸子之學(xué)引入)→eq\x(提出全文論點(diǎn)并針對(duì)“照著講”闡釋)(第1段)(第2段)→eq\x(具體闡釋“接著講”)→eq\x(總結(jié)二者關(guān)系)(第3段)(第4段)第三步：概括主旨答：________________________________________________________________________答案本文主要從“照著講”和“接著講”兩方面闡述“新子學(xué)”也應(yīng)具有歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性的內(nèi)在品格。在前面三步的基礎(chǔ)上畫(huà)出全文的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。答案1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。B．“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。答案D解析D項(xiàng)涉及對(duì)原文第2段至第4段的理解和分析，原文說(shuō)“‘新子學(xué)’，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格”，又說(shuō)“‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”，這表明“新子學(xué)”依然延續(xù)了諸子之學(xué)，是對(duì)既有思想過(guò)程的繼承和發(fā)展；第3段提出中、西思想傳統(tǒng)都構(gòu)成思想資源，顯然，“新子學(xué)”并未外在于中國(guó)思想，因此，不能說(shuō)“脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”。故D項(xiàng)不正確。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D．文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。答案A解析A項(xiàng)是對(duì)文章整體論證手法的分析。原文論證“新子學(xué)”與歷史上“諸子之學(xué)”的關(guān)系，為了突出二者深層的相似和相通性，使用的是類(lèi)比的手法。作為一種推理和論證手法，類(lèi)比是根據(jù)兩種或兩類(lèi)對(duì)象在某些特征、屬性上的相似，得出它們?cè)谄渌卣?、屬性上也可能相似的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)的是相似性。而對(duì)比則強(qiáng)調(diào)兩種不同的人或事物相對(duì)照，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立和差異性。故A項(xiàng)不正確。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B．面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。答案B解析A項(xiàng)是對(duì)原文觀點(diǎn)的錯(cuò)誤推斷。根據(jù)第2、3段，“文本校勘”“文獻(xiàn)編纂”屬于“照著講”，“進(jìn)一步闡發(fā)”屬于“接著講”；根據(jù)第4段，二者之間是無(wú)法分離的，從現(xiàn)實(shí)過(guò)程看，二者總是互相滲入、互相內(nèi)含的，不能說(shuō)二者“歷史上是互相隔膜的”。故A項(xiàng)不正確。C項(xiàng)主要涉及原文第4段。原文說(shuō)“