春高中語(yǔ)文第6課齊桓晉文之事課件北京選修文化論著

導(dǎo)入新課任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？導(dǎo)入新課任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)孟子齊桓晉文之事孟子齊桓晉文之事學(xué)習(xí)目標(biāo)1、初讀文章，學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式；

2、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神；

3、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式；

2、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。

難點(diǎn)：理清脈絡(luò)，掌握故事情節(jié)。重點(diǎn)：

作者及主要思想孟子(公元前372～公元前289)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人。30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開始周游列國(guó)，先后到過(guò)齊、宋、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”、“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱其為“亞圣”。

孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善；他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)一切不義戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削人民、危害人民利益的人與事。他提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這成為封建時(shí)代士大夫入世出世的準(zhǔn)則。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。作者及主要思想

《孟子》共七章，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印饭财哒拢謩e為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)?！睹献印飞⑽纳朴谶\(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力。《孟子》的散文善設(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒，很有說(shuō)服力?！睹献印飞⑽牡奶攸c(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊宣王、威王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱、連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊宣王

當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫成《孟子》一書，共七篇。

當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，

從春秋時(shí)代開始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性變革時(shí)期，即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國(guó)分立開始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，屬于儒家學(xué)派。孟子一生周游列國(guó)，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到齊國(guó)，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時(shí)期霸主地位，一心想建立霸業(yè)。即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未采納其的政治主張。從春秋時(shí)代開始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性變革時(shí)期，即由孟子像孟子像

孟子故里孟子故里

孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。

在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞?lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利?！巴醯馈迸c“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”與“霸道”孟子名言

1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。2、惻隱之心，人皆有之。3、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。（他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增加他的能力。）4、五十步笑百步。孟子名言

1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。5、老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤，此四者，天下之窮民而無(wú)告(靠)者。6、盡信書不如無(wú)書。7、富貴不能淫(淫:使...迷惑)，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。8、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。9、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。5、老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤1．得道多助，失道寡助。2．天時(shí)不如地利，地利不如人和。3．民為貴，社稷次之，君為輕。1．得道多助，失道寡助。

為加線字注音。

1、龁()2、釁()3、觳觫()()4、褊()5、庖()6．忖度()()7、挾()8、蒞()9．便嬖()()10、愬()11、惛()12、放辟()13、罔（）14、庠序（）

15、孝悌（）16、彘（）為加線字注音。關(guān)于《孟子》作者的三家之說(shuō):1.漢·趙岐,宋·朱熹認(rèn)為,《孟子》是孟子自著;2.韓愈、蘇轍認(rèn)為是孟子之弟子萬(wàn)章、公孫丑等著;3.司馬遷認(rèn)為是孟子和孟子之弟子萬(wàn)章、公孫丑等著.今多從司馬遷之說(shuō).《孟子》的體例和篇目:語(yǔ)錄體.共七篇:梁惠王,公孫丑,滕文公,離婁,萬(wàn)章,告子,盡心.凡二百六十一章，三萬(wàn)四千六百馀字．關(guān)于《孟子》作者的三家之說(shuō):《孟子》一書的注本:宋代始列于經(jīng)書,《十三經(jīng)注疏》,趙岐注,孫奭shì朱熹《四書集注》，清·焦循《孟子正義》，楊伯峻《孟子譯注》．《孟子》一書的注本:梁惠王與孟子公元前361年，魏惠王遷都大梁（今河南開封），此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國(guó)在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。梁惠王說(shuō)：“及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉，西喪地于秦七百里，南辱于楚，寡人恥之?！?/p>

齊魏馬陵之戰(zhàn)（前341），魏割河西郡于秦（前340）．楚魏襄陵之戰(zhàn)（前323），這些失敗，使魏國(guó)實(shí)力銳減，梁惠王決心重振旗鼓，東山再起．梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，孟子六十歲左右的率領(lǐng)門徒來(lái)到魏國(guó)。

梁惠王與孟子公元前361年，魏惠王遷都大梁（今河南開封），梁惠王招賢的目的是希望游說(shuō)之士為魏國(guó)的利益出謀劃策，如何富國(guó)強(qiáng)兵，重振旗鼓，報(bào)仇雪恨．因此提問(wèn)總是圍繞著如何富國(guó)強(qiáng)兵，如何報(bào)仇雪恨

孟子游說(shuō)的目的是要推行仁政．因此孟子總是用仁政來(lái)回答

梁惠王招賢的目的是希望游說(shuō)之士為魏國(guó)的利益出謀劃策，如何富國(guó)重點(diǎn)詞句1、仲尼之徒無(wú)道桓文之事者

稱人以字表敬,自稱以名表謙孔子,名丘,字仲尼.——丘也聞,有國(guó)有家,2、臣未之聞也.賓語(yǔ)前置.——我沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)這事

.3、保民而王，莫之能御也。保:安,安撫

.本義:負(fù)幼兒于背.引申:養(yǎng)育、撫養(yǎng)－安,安撫－保護(hù)、愛護(hù)莫之能御也:賓語(yǔ)前置重點(diǎn)詞句1、仲尼之徒無(wú)道桓文之事者4、何由知吾可也

何由:介詞“由”的賓語(yǔ)前置.5、將以釁鐘

釁鐘:上古的一種祭禮.殺牲以血涂抹鐘鼓.6、百姓皆以王為愛也

愛:小氣,吝嗇本義:慈愛,仁愛,引申憐惜,吝惜,吝嗇.

丈夫亦愛憐其少子乎7、王無(wú)異

于百姓之以王為愛也.

主謂補(bǔ)——你不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇(感到)奇怪。

4、何由知吾可也8、我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。——我（的確）不是吝惜錢財(cái)而拿羊交換牛，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。清·焦循《孟子正義》認(rèn)為:如此標(biāo)點(diǎn),自相矛盾.我非愛其財(cái),而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。而:連詞,表轉(zhuǎn)折.——我（的確）不是吝惜錢財(cái),然而拿羊交換牛，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。8、我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。9、是以君子遠(yuǎn)庖廚也。遠(yuǎn):形容詞的使動(dòng)用法,使(讓)…遠(yuǎn)

——所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的.

（所以君子遠(yuǎn)離廚房。）10、此心之所以合于王者，何也？所以:固定詞組,……的原因——這種心理符合稱王天下的原因，是為什么呢？11、明足以察秋毫之末，而不見輿薪。明:視力,眼力——眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草。

9、是以君子遠(yuǎn)庖廚也。12、百姓之不見保，為不用恩焉。見:表被動(dòng)——老百姓沒(méi)有被安撫，是因?yàn)椴豢喜际┒鞯?的緣故)。13、不為者與不能者之形，何以異？

定主狀謂——不肯干與不能干的情形(具體表現(xiàn)),憑什么區(qū)別？12、百姓之不見保，為不用恩焉。定14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼老1:名詞的意動(dòng)用法,把…看作老人——尊敬自己的老人，把這種思想推廣到(尊敬)別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，把這種思想推廣到(愛護(hù))別人家的孩子。15、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。──言舉斯心加諸彼而已.刑:通型:模子,引申為榜樣.名詞活用為動(dòng)詞,做榜樣.——（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，再推廣到兄弟之間，進(jìn)而用來(lái)治理好一家一國(guó)。──說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。

14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼16、抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?

興,危:動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使…興,危構(gòu):從木,本義,架屋.引申,交合,連結(jié),結(jié)成,結(jié).17、為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？

為:介詞,因?yàn)椤驗(yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅兀枯p暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂(lè)不夠聽呢？親幸的人不夠用在您面前聽從使喚呢？

16、抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?18、欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó),而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。朝:動(dòng)詞動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使…朝若:如此,這樣.緣:本義,衣邊上的花飾－－攀緣.——想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見，占據(jù)整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。19、若是其甚與？謂語(yǔ)倒裝其甚

若

是與——它的厲害像緣木而求魚這樣嗎？（像緣木而求魚這樣厲害嗎？）18、欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó),而撫四夷也。以若所為，求若所20、明以教我.以:連詞,連接狀語(yǔ)和中心詞.——明白地教導(dǎo)我

21、及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。刑:名詞活用為動(dòng)詞,用刑.對(duì)……用刑.為動(dòng)用法.罔:名詞活用為動(dòng)詞,張羅網(wǎng).對(duì)……張羅網(wǎng)——等到（他們）犯了罪，隨后對(duì)他們用刑,這樣做是對(duì)人民張羅網(wǎng)。

（等到[他們]犯了罪，隨后用刑法去罰處他們，這樣做是陷害人民。）

20、明以教我.22、樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡.

終:常——豐收的年成常常吃得飽,饑荒的年成也不致于餓死.23、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！贍:shan4,本義，供給，供養(yǎng)－－充足奚：何，哪里——這樣只怕是把自己從死亡中救出來(lái)還來(lái)不及，哪里還有閑暇從事禮義呢？

22、樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡.

中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍(lán)圖

具體措施迂回曲折

氣勢(shì)磅礴樸素真誠(chéng)比喻貼切中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁1、詞類活用(1)無(wú)以，則王乎（名詞活用作動(dòng)詞，“行王道以統(tǒng)一天下”。）(2)欲辟土地，朝秦楚(使動(dòng)用法，“使……朝見”。)(3)及陷于罪，然后從而刑之(名詞用作動(dòng)詞，“處罰”。)(4)五十者可以衣帛矣(名詞用作動(dòng)詞，“穿”。)1、詞類活用1、詞類活用（1）無(wú)以，則王乎（名詞活用作動(dòng)詞，“行王道以統(tǒng)一天下”。）(2)欲辟土地，朝秦楚(使動(dòng)用法，“使……朝見”。)(3)及陷于罪，然后從而刑之(名詞用作動(dòng)詞，“處罰”。)(4)五十者可以衣帛矣(名詞用作動(dòng)詞，“穿”。)1、詞類活用2．通假字。(1)無(wú)以，則王乎(“以”同“已”)(2)王悅，曰：“詩(shī)云．．．．．”(“說(shuō)”通“悅’’)(3)為長(zhǎng)者折枝(“枝”通“肢”)(4)刑于寡妻，至于兄弟(“刑”通“型”)(5)行旅皆欲出于王之涂(“涂”通“途”)(6)皆欲赴愬于王(“愬”同“訴”)(7)是罔民也（“罔”通“網(wǎng)”）(8)頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”同“斑”)2．通假字。3．特殊句式。(1)臣未之聞也(賓語(yǔ)前置句)(2)莫之能御也(賓語(yǔ)前置句)(3)牛何之(賓語(yǔ)前置句)(4)百姓之不見保(被動(dòng)句)(5)頒白者不負(fù)戴于道路矣(狀語(yǔ)后置)(6)然而不王者，未之有也(賓語(yǔ)前置)4．名言名句。(1)君子遠(yuǎn)庖廚。(2)明足以察秋毫之末(明察秋毫)。(3)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(4)權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。(5)緣木求魚。3．特殊句式。4．名言名句。5、重點(diǎn)虛詞——句末語(yǔ)氣詞（1）乎：表疑問(wèn)語(yǔ)氣齊桓晉文之事可得聞乎？無(wú)以，則王乎？（2）焉：表陳述語(yǔ)氣是以后世無(wú)傳焉表疑問(wèn)語(yǔ)氣則牛羊何擇焉？（3）也：表判斷語(yǔ)氣無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也表陳述語(yǔ)氣莫之能御也表疑問(wèn)語(yǔ)氣何由知吾可也？（4）哉：表疑問(wèn)語(yǔ)氣是誠(chéng)何心哉？（5）矣：表疑問(wèn)語(yǔ)氣德何如，則可以王矣？表陳述語(yǔ)氣吾惛，不能進(jìn)于是矣。（6）與：相當(dāng)于“歟”，表疑問(wèn)語(yǔ)氣聲音不足聽于耳與？5、重點(diǎn)虛詞——句末語(yǔ)氣詞吾何愛一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無(wú)以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也然則小固不可以敵大然后從而刑之古今異義吾何愛一牛古今異義明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母愛齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛

吳廣素愛人予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染道仲尼之徒無(wú)道桓文之事者不足為外人道也得道者多助，失道者寡助任重道遠(yuǎn)吝惜。愛護(hù)。喜愛、喜歡明亮視力清楚、明白賢明的述說(shuō)、談?wù)撜f(shuō)、講道義、道理路、道路一詞多義明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)愛齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛道惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡wū哪里，怎么

è不好wù憎惡抑抑王興甲兵……抑為采色不足視于目與？不可遏抑難道還是抑制度他人有心，予忖度之度，然后知長(zhǎng)短王請(qǐng)度之猿猱欲度愁攀緣生之有時(shí)而用之無(wú)度物換星移幾度秋

duó揣度duó用尺量duó忖度dù渡過(guò)

dù限度dù次惡彼惡知之wū哪里，怎么抑抑王興甲兵……難道度他人有心，指出下列相同詞的不同意思:

莫之能御御以御家邦

輿薪之不見見百姓之不見保

欲辟土地辟 放辟邪侈阻擋治理看見被開辟、擴(kuò)大通“僻”，行為不端正指出下列相同詞的不同意思:阻擋治理看見被開辟、擴(kuò)大通“僻”，指出下列相同詞的不同意思:

王無(wú)異于百姓之以王為愛也異何以異于鄒敵楚哉

王若隱其無(wú)罪而就死地隱今大道既隱牛何之之然后從而刑之感到奇怪區(qū)別憐憫隱藏而不復(fù)見（動(dòng)）到、往（代）百姓指出下列相同詞的不同意思:王無(wú)異于百姓之以指出下列相同詞的不同意思:

若寡人者，可以保民乎哉？寡寡固不可以敵眾刑于寡妻若寡人者若以若所求、求其所欲若民，則無(wú)恒產(chǎn)，固無(wú)恒心刑于寡妻刑刑仁然后從而刑之君王自稱人口少的國(guó)家寡德之妻（謙稱）像…樣如此這樣至于通“型”，作榜樣以為準(zhǔn)則施以刑罰指出下列相同詞的不同意思:若寡人?矣王以可則如何德保民而王,莫能御之也!?矣王以可則如何德保民而王,莫能御之也!

解釋下列句中紅色的詞語(yǔ)。1．保民而王，莫之能御也。（）2．我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。（）（）3．無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。（）4．輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉（）（）5．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（）6．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。（）抵御換應(yīng)該，適宜是看見被推及，推廣到攀登，爬解釋下列

孟母三遷

昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[ｚｈǎｎｇ]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，[足辟][bi4,兩字合一]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學(xué)宮之旁。每月朔[shuo4，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi1,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。

[譯文]過(guò)去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住?！本碗x開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下了。

買肉啖子孟子少時(shí)，東家殺豚，孟子問(wèn)其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰；“吾懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也?！蹦速I東家豚肉以食之，明不欺也。譯文：孟子少年時(shí),有一次東家鄰居殺豬,孟子問(wèn)他的母親說(shuō):"東家為什么殺豬?"孟母說(shuō):"要給你吃肉。"孟母后來(lái)后悔了,說(shuō):"我懷著這個(gè)孩子時(shí),席子擺得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,這都是對(duì)他(孟子)的胎教,現(xiàn)在他剛剛懂事而我卻欺騙他,這是在教他不講信用啊。"于是買了東家的豬肉給孟子吃,以證明她沒(méi)有欺騙.孟母不僅重視客觀環(huán)境對(duì)少年孟子的影響，而且十分注重言傳身教，以自己的一言一行，一舉一動(dòng)來(lái)啟發(fā)教育孟子?！百I肉啖子”的故事，講的就是孟母如何以自己的言行對(duì)孟子施以誠(chéng)實(shí)不欺的品德教育的故事。買肉啖子孟子少時(shí)，東家殺豚，孟子問(wèn)其母曰：“東家殺豚何為？斷機(jī)教子“斷機(jī)教子”，講的是孟母鼓勵(lì)孟子讀書不要半途而廢的故事。孟子少年讀書時(shí)，開始也很不用功。有一次，孟子放學(xué)回家，孟母正坐在機(jī)前織布，她問(wèn)兒子：“《論語(yǔ)》的《學(xué)而》篇會(huì)背誦了嗎?”孟子回答說(shuō)：“會(huì)背誦了，”孟母高興地說(shuō)：“你背給我聽聽?！笨墒敲献涌偸欠瓉?lái)復(fù)去地背誦這么一句話：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”’孟母聽了又生氣又傷心，舉起一把刀，一下就把剛剛織好的布割斷了。孟子看到母親把辛辛苦苦才織好的布割斷了，心里既害怕又不明白其中的原因。孟母教訓(xùn)兒子說(shuō)：“學(xué)習(xí)就像織布一樣，你不專心讀書，就像斷了的麻布，布斷了再也接不起來(lái)了。學(xué)習(xí)如果不時(shí)時(shí)努力，常常溫故而知新，就永遠(yuǎn)也學(xué)不到本領(lǐng)?！闭f(shuō)到傷心處，孟母嗚嗚咽咽地哭了起來(lái)。孟子很受觸動(dòng)，從此以后，他牢牢地記住母親的話，起早貪晚，刻苦讀書。

孟母施教的種種作法，對(duì)于孟子的成長(zhǎng)及其思想的發(fā)展影響極大。良好的環(huán)境使孟子很早就受到禮儀風(fēng)習(xí)的熏陶，并養(yǎng)成了誠(chéng)實(shí)不欺的品德和堅(jiān)韌刻苦的求學(xué)精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。斷機(jī)教子“斷機(jī)教子”，講的是孟母鼓勵(lì)孟子讀書不要半途而廢的

孟子受教免休妻

孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之，向母其曰：“婦無(wú)禮，請(qǐng)去之?！蹦冈唬骸昂我?？”曰：“踞?！逼淠冈唬骸昂沃?？”孟子曰：“我親見之?！蹦冈唬骸澳巳隉o(wú)禮也，非婦無(wú)禮?！抖Y》不云乎？將入門，問(wèn)孰存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮?！庇谑敲献幼载?zé)，不敢去婦?！浴俄n詩(shī)外傳》

[譯文]孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在地上。孟子進(jìn)屋看見妻子這個(gè)樣子，就向母親說(shuō)：“這個(gè)婦人不講禮儀，請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了。”孟母說(shuō)：“什么原因？”孟子說(shuō)：“她蹲在地上?！泵夏竼?wèn)：“你怎么知道的？”孟子曰：“我親眼看見的。”孟母說(shuō)：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀?！抖Y經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎，將要進(jìn)門的時(shí)候，必須先問(wèn)屋里誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，讓里面的人知道；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看?！抖Y經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無(wú)所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進(jìn)屋沒(méi)有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀?！泵献勇犃嗣夏傅慕虒?dǎo)后，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，再也不敢講休妻的事了。

《孟子》的思想1、王道：任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？2、民本：孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢(shì)，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流，這就使他的學(xué)說(shuō)有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說(shuō)就正好可以用來(lái)作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具，所以，他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說(shuō)?！睹献印返乃枷?3、性善：孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。4、輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子?！薄皠谛恼咧稳?，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。”3、性善：孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十孟母三遷孟母三遷孟母三遷孟母三遷孟母三遷孟母三遷孟母三遷孟母三遷以下為附加內(nèi)容

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讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民中央農(nóng)業(yè)廣播電視學(xué)校劉天金2013˙05˙07陜西

讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)韓長(zhǎng)賦：這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程、創(chuàng)新性工作，要大抓特抓、堅(jiān)持不懈。

——讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民（目標(biāo)）——生產(chǎn)更多更好更安全的農(nóng)產(chǎn)品供給社會(huì)（方向）春高中語(yǔ)文第6課齊桓晉文之事課件北京選修文化論著一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民三、如何加快培育新型職業(yè)農(nóng)民一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景◆農(nóng)村勞動(dòng)力持續(xù)轉(zhuǎn)移,“人走村空”問(wèn)題愈演愈烈2012年我國(guó)農(nóng)民工數(shù)量達(dá)到2.6億，每年新增900-1000萬(wàn)。四川抽樣調(diào)查：26%舉家外出農(nóng)戶20%留守農(nóng)戶轉(zhuǎn)移比例平均60%，高的70-80%

一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景◆農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力大量外出，“老人農(nóng)業(yè)”“婦女農(nóng)業(yè)”“小學(xué)農(nóng)業(yè)”問(wèn)題日益凸顯陜西抽樣調(diào)查：72%

“80后”“90后”青壯年勞動(dòng)力（農(nóng)民工）55歲

務(wù)農(nóng)農(nóng)民平均年齡63%

婦女83%

初中及以下文化程度一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景四川抽樣調(diào)查：務(wù)農(nóng)農(nóng)民50歲以上54%，60歲以上30%，70歲以上13%；婦女60%；初中及以下90%。春高中語(yǔ)文第6課齊桓晉文之事課件北京選修文化論著一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景◆農(nóng)村新生勞動(dòng)力離農(nóng)意愿強(qiáng)烈，農(nóng)業(yè)后繼乏人問(wèn)題步步緊逼新生代農(nóng)民工76%不愿再回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)85%從未種過(guò)地（國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2010年10省調(diào)查：90%的新生代農(nóng)民工沒(méi)有從事過(guò)一天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)）一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（一）深刻背景一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題——“誰(shuí)來(lái)種地”“地如何種”？一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題◎黨的十八大：堅(jiān)持和完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，構(gòu)建集約化、專業(yè)化、組織化、社會(huì)化相結(jié)合的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系?！驀?guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議：要采取有效措施，使一部分年輕人愿意在農(nóng)村留下來(lái)搞農(nóng)業(yè)，培養(yǎng)和穩(wěn)定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隊(duì)伍?！蛑醒虢?jīng)濟(jì)工作會(huì)議、中央農(nóng)村工作會(huì)議：要穩(wěn)定完善強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策，充分保護(hù)和調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)積極性，使務(wù)農(nóng)種糧有效益、不吃虧、得實(shí)惠?！?013年中央一號(hào)文件：農(nóng)村勞動(dòng)力大量流動(dòng)，農(nóng)戶兼業(yè)化、村莊空心化、人口老齡化趨勢(shì)明顯，農(nóng)民利益訴求多元，加強(qiáng)和創(chuàng)新農(nóng)村社會(huì)管理勢(shì)在必行。◎十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議（《政府工作報(bào)告》）：要采取有效措施，穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)隊(duì)伍，積極培育新型農(nóng)民。

——聚焦“誰(shuí)來(lái)種地”“地如何種”◎黨的十八大：堅(jiān)持和完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，構(gòu)建集約化、專業(yè)化一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題◆“誰(shuí)來(lái)種地”“地如何種”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面——農(nóng)村勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)性不足：“不是沒(méi)人種地，而是這地由什么人來(lái)種”——?jiǎng)?chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式：“不是種不過(guò)來(lái)，而是怎么種得更好”一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（二）緊迫課題一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（三）歷史使命◆回答好“誰(shuí)來(lái)種地”“地如何種”的問(wèn)題，歷史性地落在了培育新型職業(yè)農(nóng)民上。——

2012年中央一號(hào)文件聚焦農(nóng)業(yè)科技，著力解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展問(wèn)題，明確提出大力培育新型職業(yè)農(nóng)民；2013年中央一號(hào)文件突出農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體制機(jī)制創(chuàng)新，著力完善與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn)。一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（三）歷史使命創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式（現(xiàn)代）家庭經(jīng)營(yíng)+合作組織+社會(huì)化服務(wù)=新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系新型職業(yè)農(nóng)民

→新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體→新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系→現(xiàn)代農(nóng)業(yè)創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式

新型職業(yè)農(nóng)民是伴隨農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系完善產(chǎn)生的新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體，是構(gòu)建新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系的基本細(xì)胞，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基本支撐，是推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的基本力量。

一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義◆不失時(shí)機(jī)地大力培育新型職業(yè)農(nóng)民：

一是有利于促進(jìn)農(nóng)民從身份向職業(yè)的轉(zhuǎn)變，在推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化中加快剝離“農(nóng)民”的身份屬性，使培育起來(lái)的新型職業(yè)農(nóng)民逐步走上具有相應(yīng)社會(huì)保障和社會(huì)地位的職業(yè)化路子，解決有人愿意在農(nóng)村留下來(lái)搞農(nóng)業(yè)的問(wèn)題；一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義◆不失時(shí)機(jī)地大力培育新型職業(yè)農(nóng)民：

二是有利于促進(jìn)農(nóng)民從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的轉(zhuǎn)變，在加大強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策力度中加快發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，使培育起來(lái)的新型職業(yè)農(nóng)民逐步走上專業(yè)化、規(guī)?；?、集約化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的現(xiàn)代化路子，解決務(wù)農(nóng)種糧有效益、不吃虧、得實(shí)惠的問(wèn)題；一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義◆不失時(shí)機(jī)地大力培育新型職業(yè)農(nóng)民：

三是有利于促進(jìn)農(nóng)民從傳統(tǒng)小農(nóng)生產(chǎn)向社會(huì)化大生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，在堅(jiān)持和完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度中加快培育新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體，使培育起來(lái)的新型職業(yè)農(nóng)民逐步走上“家庭經(jīng)營(yíng)+合作組織+社會(huì)化服務(wù)”新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)體系的組織化路子，解決保供增收長(zhǎng)效機(jī)制的問(wèn)題。

一、為什么要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民（四）重大意義

培育新型職業(yè)農(nóng)民的過(guò)程，就是激活農(nóng)民自身活力和增強(qiáng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展活力的過(guò)程，就是培養(yǎng)高素質(zhì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和新農(nóng)村建設(shè)者的過(guò)程，就是培育“三農(nóng)”事業(yè)發(fā)展未來(lái)的過(guò)程。春高中語(yǔ)文第6課齊桓晉文之事課件北京選修文化論著農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)韓長(zhǎng)賦——應(yīng)對(duì)農(nóng)業(yè)后繼乏人問(wèn)題的挑戰(zhàn)，必須在穩(wěn)定提高農(nóng)業(yè)比較效益的基礎(chǔ)上，大力培育種養(yǎng)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)、專業(yè)合作社等各類新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體，讓更多的農(nóng)民成為新型職業(yè)農(nóng)民。春高中語(yǔ)文第6課齊桓晉文之事課件北京選修文化論著◆世界性課題比如在英國(guó)，農(nóng)場(chǎng)主平均年齡達(dá)到59歲。

——?dú)W盟一直關(guān)注農(nóng)民老齡化和培養(yǎng)青年農(nóng)民問(wèn)題，在CAP新一輪改革議案中提出，將2%的直接支付專門用于支持40歲以下的青年農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)。◆世界性課題◆世界性課題法國(guó)經(jīng)驗(yàn)——統(tǒng)籌農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)留加強(qiáng)農(nóng)業(yè)后繼者培養(yǎng)重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力教育培訓(xùn)◆世界性課題

□切實(shí)把培育新型職業(yè)農(nóng)民放在三農(nóng)工作突出位置予以推動(dòng)落實(shí)。農(nóng)村勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)和二三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，是伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程的必然趨勢(shì)。目前我國(guó)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力供求結(jié)構(gòu)已進(jìn)入總量過(guò)剩與結(jié)構(gòu)性、區(qū)域性短缺并存新階段，關(guān)鍵農(nóng)時(shí)缺人手、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)缺人才、新農(nóng)村建設(shè)缺人力問(wèn)題日顯普遍，“誰(shuí)來(lái)種地”“地如何種”事關(guān)13億人的飯碗。

各級(jí)農(nóng)業(yè)部門要把培育新型職業(yè)農(nóng)民作為一項(xiàng)重要職責(zé)和基本任務(wù)，積極爭(zhēng)取當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門的重視支持，將其放在三農(nóng)工作的突出位置，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、農(nóng)民主體、需求導(dǎo)向、綜合配套”的原則，采取更加有力的措施加以推動(dòng)落實(shí)，培養(yǎng)和穩(wěn)定現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者隊(duì)伍，壯大新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體。

二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民（一）基本表述傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，必然要求傳統(tǒng)農(nóng)民向新型職業(yè)農(nóng)民轉(zhuǎn)變。從我國(guó)農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)看，新型職業(yè)農(nóng)民是指以農(nóng)業(yè)為職業(yè)、具有一定的專業(yè)技能、收入主要來(lái)自農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)從業(yè)者。二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民（一）基本表述二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民（二）主要類型◎生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)型：專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)主◎?qū)I(yè)技能型：農(nóng)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)雇員等◎社會(huì)服務(wù)型：農(nóng)村信息員、農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人、跨區(qū)作業(yè)農(nóng)機(jī)手、統(tǒng)防統(tǒng)治植保員、村級(jí)動(dòng)物防疫員等農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)人員二、什么是新型職業(yè)農(nóng)民（二）主要類型導(dǎo)入新課任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？導(dǎo)入新課任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)孟子齊桓晉文之事孟子齊桓晉文之事學(xué)習(xí)目標(biāo)1、初讀文章，學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式；

2、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神；

3、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)：

1、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式；

2、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。

難點(diǎn)：理清脈絡(luò)，掌握故事情節(jié)。重點(diǎn)：

作者及主要思想孟子(公元前372～公元前289)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人。30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開始周游列國(guó)，先后到過(guò)齊、宋、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”、“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱其為“亞圣”。

孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善；他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)一切不義戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削人民、危害人民利益的人與事。他提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這成為封建時(shí)代士大夫入世出世的準(zhǔn)則。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。作者及主要思想

《孟子》共七章，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印饭财哒拢謩e為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)?！睹献印飞⑽纳朴谶\(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力?！睹献印返纳⑽纳圃O(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒，很有說(shuō)服力。《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊宣王、威王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱、連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊宣王

當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫成《孟子》一書，共七篇。

當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，

從春秋時(shí)代開始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性變革時(shí)期，即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國(guó)分立開始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，屬于儒家學(xué)派。孟子一生周游列國(guó)，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到齊國(guó)，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時(shí)期霸主地位，一心想建立霸業(yè)。即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未采納其的政治主張。從春秋時(shí)代開始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性變革時(shí)期，即由孟子像孟子像

孟子故里孟子故里

孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。

在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞?lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利?！巴醯馈迸c“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈迸c“霸道”孟子名言

1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。2、惻隱之心，人皆有之。3、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。（他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增加他的能力。）4、五十步笑百步。孟子名言

1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。5、老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤，此四者，天下之窮民而無(wú)告(靠)者。6、盡信書不如無(wú)書。7、富貴不能淫(淫:使...迷惑)，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。8、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。9、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。5、老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤1．得道多助，失道寡助。2．天時(shí)不如地利，地利不如人和。3．民為貴，社稷次之，君為輕。1．得道多助，失道寡助。

為加線字注音。

1、龁()2、釁()3、觳觫()()4、褊()5、庖()6．忖度()()7、挾()8、蒞()9．便嬖()()10、愬()11、惛()12、放辟()13、罔（）14、庠序（）

15、孝悌（）16、彘（）為加線字注音。關(guān)于《孟子》作者的三家之說(shuō):1.漢·趙岐,宋·朱熹認(rèn)為,《孟子》是孟子自著;2.韓愈、蘇轍認(rèn)為是孟子之弟子萬(wàn)章、公孫丑等著;3.司馬遷認(rèn)為是孟子和孟子之弟子萬(wàn)章、公孫丑等著.今多從司馬遷之說(shuō).《孟子》的體例和篇目:語(yǔ)錄體.共七篇:梁惠王,公孫丑,滕文公,離婁,萬(wàn)章,告子,盡心.凡二百六十一章，三萬(wàn)四千六百馀字．關(guān)于《孟子》作者的三家之說(shuō):《孟子》一書的注本:宋代始列于經(jīng)書,《十三經(jīng)注疏》,趙岐注,孫奭shì朱熹《四書集注》，清·焦循《孟子正義》，楊伯峻《孟子譯注》．《孟子》一書的注本:梁惠王與孟子公元前361年，魏惠王遷都大梁（今河南開封），此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國(guó)在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。梁惠王說(shuō)：“及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉，西喪地于秦七百里，南辱于楚，寡人恥之。”

齊魏馬陵之戰(zhàn)（前341），魏割河西郡于秦（前340）．楚魏襄陵之戰(zhàn)（前323），這些失敗，使魏國(guó)實(shí)力銳減，梁惠王決心重振旗鼓，東山再起．梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，孟子六十歲左右的率領(lǐng)門徒來(lái)到魏國(guó)。

梁惠王與孟子公元前361年，魏惠王遷都大梁（今河南開封），梁惠王招賢的目的是希望游說(shuō)之士為魏國(guó)的利益出謀劃策，如何富國(guó)強(qiáng)兵，重振旗鼓，報(bào)仇雪恨．因此提問(wèn)總是圍繞著如何富國(guó)強(qiáng)兵，如何報(bào)仇雪恨

孟子游說(shuō)的目的是要推行仁政．因此孟子總是用仁政來(lái)回答

梁惠王招賢的目的是希望游說(shuō)之士為魏國(guó)的利益出謀劃策，如何富國(guó)重點(diǎn)詞句1、仲尼之徒無(wú)道桓文之事者

稱人以字表敬,自稱以名表謙孔子,名丘,字仲尼.——丘也聞,有國(guó)有家,2、臣未之聞也.賓語(yǔ)前置.——我沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)這事

.3、保民而王，莫之能御也。保:安,安撫

.本義:負(fù)幼兒于背.引申:養(yǎng)育、撫養(yǎng)－安,安撫－保護(hù)、愛護(hù)莫之能御也:賓語(yǔ)前置重點(diǎn)詞句1、仲尼之徒無(wú)道桓文之事者4、何由知吾可也

何由:介詞“由”的賓語(yǔ)前置.5、將以釁鐘

釁鐘:上古的一種祭禮.殺牲以血涂抹鐘鼓.6、百姓皆以王為愛也

愛:小氣,吝嗇本義:慈愛,仁愛,引申憐惜,吝惜,吝嗇.

丈夫亦愛憐其少子乎7、王無(wú)異

于百姓之以王為愛也.

主謂補(bǔ)——你不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇(感到)奇怪。

4、何由知吾可也8、我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！遥ǖ拇_）不是吝惜錢財(cái)而拿羊交換牛，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。清·焦循《孟子正義》認(rèn)為:如此標(biāo)點(diǎn),自相矛盾.我非愛其財(cái),而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。而:連詞,表轉(zhuǎn)折.——我（的確）不是吝惜錢財(cái),然而拿羊交換牛，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。8、我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。9、是以君子遠(yuǎn)庖廚也。遠(yuǎn):形容詞的使動(dòng)用法,使(讓)…遠(yuǎn)

——所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的.

（所以君子遠(yuǎn)離廚房。）10、此心之所以合于王者，何也？所以:固定詞組,……的原因——這種心理符合稱王天下的原因，是為什么呢？11、明足以察秋毫之末，而不見輿薪。明:視力,眼力——眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草。

9、是以君子遠(yuǎn)庖廚也。12、百姓之不見保，為不用恩焉。見:表被動(dòng)——老百姓沒(méi)有被安撫，是因?yàn)椴豢喜际┒鞯?的緣故)。13、不為者與不能者之形，何以異？

定主狀謂——不肯干與不能干的情形(具體表現(xiàn)),憑什么區(qū)別？12、百姓之不見保，為不用恩焉。定14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼老1:名詞的意動(dòng)用法,把…看作老人——尊敬自己的老人，把這種思想推廣到(尊敬)別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，把這種思想推廣到(愛護(hù))別人家的孩子。15、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。──言舉斯心加諸彼而已.刑:通型:模子,引申為榜樣.名詞活用為動(dòng)詞,做榜樣.——（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，再推廣到兄弟之間，進(jìn)而用來(lái)治理好一家一國(guó)。──說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。

14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼16、抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?

興,危:動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使…興,危構(gòu):從木,本義,架屋.引申,交合,連結(jié),結(jié)成,結(jié).17、為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？

為:介詞,因?yàn)椤驗(yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅兀枯p暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂(lè)不夠聽呢？親幸的人不夠用在您面前聽從使喚呢？

16、抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?18、欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó),而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。朝:動(dòng)詞動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使…朝若:如此,這樣.緣:本義,衣邊上的花飾－－攀緣.——想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見，占據(jù)整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。19、若是其甚與？謂語(yǔ)倒裝其甚

若

是與——它的厲害像緣木而求魚這樣嗎？（像緣木而求魚這樣厲害嗎？）18、欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó),而撫四夷也。以若所為，求若所20、明以教我.以:連詞,連接狀語(yǔ)和中心詞.——明白地教導(dǎo)我

21、及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。刑:名詞活用為動(dòng)詞,用刑.對(duì)……用刑.為動(dòng)用法.罔:名詞活用為動(dòng)詞,張羅網(wǎng).對(duì)……張羅網(wǎng)——等到（他們）犯了罪，隨后對(duì)他們用刑,這樣做是對(duì)人民張羅網(wǎng)。

（等到[他們]犯了罪，隨后用刑法去罰處他們，這樣做是陷害人民。）

20、明以教我.22、樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡.

終:?！S收的年成常常吃得飽,饑荒的年成也不致于餓死.23、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！贍:shan4,本義，供給，供養(yǎng)－－充足奚：何，哪里——這樣只怕是把自己從死亡中救出來(lái)還來(lái)不及，哪里還有閑暇從事禮義呢？

22、樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡.

中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍(lán)圖

具體措施迂回曲折

氣勢(shì)磅礴樸素真誠(chéng)比喻貼切中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁1、詞類活用(1)無(wú)以，則王乎（名詞活用作動(dòng)詞，“行王道以統(tǒng)一天下”。）(2)欲辟土地，朝秦楚(使動(dòng)用法，“使……朝見”。)(3)及陷于罪，然后從而刑之(名詞用作動(dòng)詞，“處罰”。)(4)五十者可以衣帛矣(名詞用作動(dòng)詞，“穿”。)1、詞類活用1、詞類活用（1）無(wú)以，則王乎（名詞活用作動(dòng)詞，“行王道以統(tǒng)一天下”。）(2)欲辟土地，朝秦楚(使動(dòng)用法，“使……朝見”。)(3)及陷于罪，然后從而刑之(名詞用作動(dòng)詞，“處罰”。)(4)五十者可以衣帛矣(名詞用作動(dòng)詞，“穿”。)1、詞類活用2．通假字。(1)無(wú)以，則王乎(“以”同“已”)(2)王悅，曰：“詩(shī)云．．．．．”(“說(shuō)”通“悅’’)(3)為長(zhǎng)者折枝(“枝”通“肢”)(4)刑于寡妻，至于兄弟(“刑”通“型”)(5)行旅皆欲出于王之涂(“涂”通“途”)(6)皆欲赴愬于王(“愬”同“訴”)(7)是罔民也（“罔”通“網(wǎng)”）(8)頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”同“斑”)2．通假字。3．特殊句式。(1)臣未之聞也(賓語(yǔ)前置句)(2)莫之能御也(賓語(yǔ)前置句)(3)牛何之(賓語(yǔ)前置句)(4)百姓之不見保(被動(dòng)句)(5)頒白者不負(fù)戴于道路矣(狀語(yǔ)后置)(6)然而不王者，未之有也(賓語(yǔ)前置)4．名言名句。(1)君子遠(yuǎn)庖廚。(2)明足以察秋毫之末(明察秋毫)。(3)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(4)權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。(5)緣木求魚。3．特殊句式。4．名言名句。5、重點(diǎn)虛詞——句末語(yǔ)氣詞（1）乎：表疑問(wèn)語(yǔ)氣齊桓晉文之事可得聞乎？無(wú)以，則王乎？（2）焉：表陳述語(yǔ)氣是以后世無(wú)傳焉表疑問(wèn)語(yǔ)氣則牛羊何擇焉？（3）也：表判斷語(yǔ)氣無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也表陳述語(yǔ)氣莫之能御也表疑問(wèn)語(yǔ)氣何由知吾可也？（4）哉：表疑問(wèn)語(yǔ)氣是誠(chéng)何心哉？（5）矣：表疑問(wèn)語(yǔ)氣德何如，則可以王矣？表陳述語(yǔ)氣吾惛，不能進(jìn)于是矣。（6）與：相當(dāng)于“歟”，表疑問(wèn)語(yǔ)氣聲音不足聽于耳與？5、重點(diǎn)虛詞——句末語(yǔ)氣詞吾何愛一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無(wú)以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也然則小固不可以敵大然后從而刑之古今異義吾何愛一牛古今異義明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母愛齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛

吳廣素愛人予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染道仲尼之徒無(wú)道桓文之事者不足為外人道也得道者多助，失道者寡助任重道遠(yuǎn)吝惜。愛護(hù)。喜愛、喜歡明亮視力清楚、明白賢明的述說(shuō)、談?wù)撜f(shuō)、講道義、道理路、道路一詞多義明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)愛齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛道惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡wū哪里，怎么

è不好wù憎惡抑抑王興甲兵……抑為采色不足視于目與？不可遏抑難道還是抑制度他人有心，予忖度之度，然后知長(zhǎng)短王請(qǐng)度之猿猱欲度愁攀緣生之有時(shí)而用之無(wú)度物換星移幾度秋

duó揣度duó用尺量duó忖度dù渡過(guò)

dù限度dù次惡彼惡知之wū哪里，怎么抑抑王興甲兵……難道度他人有心，指出下列相同詞的不同意思:

莫之能御御以御家邦

輿薪之不見見百姓之不見保

欲辟土地辟 放辟邪侈阻擋治理看見被開辟、擴(kuò)大通“僻”，行為不端正指出下列相同詞的不同意思:阻擋治理看見被開辟、擴(kuò)大通“僻”，指出下列相同詞的不同意思:

王無(wú)異于百姓之以王為愛也異何以異于鄒敵楚哉

王若隱其無(wú)罪而就死地隱今大道既隱牛何之之然后從而刑之感到奇怪區(qū)別憐憫隱藏而不復(fù)見（動(dòng)）到、往（代）百姓指出下列相同詞的不同意思:王無(wú)異于百姓之以指出下列相同詞的不同意思:

若寡人者，可以保民乎哉？寡寡固不可以敵眾刑于寡妻若寡人者若以若所求、求其所欲若民，則無(wú)恒產(chǎn)，固無(wú)恒心刑于寡妻刑刑仁然后從而刑之君王自稱人口少的國(guó)家寡德之妻（謙稱）像…樣如此這樣至于通“型”，作榜樣以為準(zhǔn)則施以刑罰指出下列相同詞的不同意思:若寡人?矣王以可則如何德保民而王,莫能御之也!?矣王以可則如何德保民而王,莫能御之也!

解釋下列句中紅色的詞語(yǔ)。1．保民而王，莫之能御也。（）2．我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。（）（）3．無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。（）4．輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉（）（）5．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（）6．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。（）抵御換應(yīng)該，適宜是看見被推及，推廣到攀登，爬解釋下列

孟母三遷

昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[ｚｈǎｎｇ]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，[足辟][bi4,兩字合一]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳ィ崾校谕?，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔[shuo4，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi1,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。

[譯文]過(guò)去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下了。

買肉啖子孟子少時(shí)，東家殺豚，孟子問(wèn)其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝?！逼淠缸曰诙?，曰；“吾懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃買東家豚肉以食之，明不欺也。譯文：孟子少年時(shí),有一次東家鄰居殺豬,孟子問(wèn)他的母親說(shuō):"東家為什么殺豬?"孟母說(shuō):"要給你吃肉。"孟母后來(lái)后悔了,說(shuō):"我懷著這個(gè)孩子時(shí),席子擺得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,這都是對(duì)他(孟子)的胎教,現(xiàn)在他剛剛懂事而我卻欺騙他,這是在教他不講信用啊。"于是買了東家的豬肉給孟子吃,以證明她沒(méi)有欺騙.孟母不僅重視客觀環(huán)境對(duì)少年孟子的影響，而且十分注重言傳身教，以自己的一言一行，一舉一動(dòng)來(lái)啟發(fā)教