東西方對文藝復(fù)興看法的對比分析研究 藝術(shù)學(xué)專業(yè)

東西方對文藝復(fù)興看法的對比“文藝復(fù)興”其實(shí)就是是發(fā)生在14世紀(jì)到17世紀(jì)的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運(yùn)動。什么是文藝復(fù)興呢？從字面上看著就可以知道是關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的一場復(fù)興。經(jīng)過文學(xué)家、哲學(xué)家們的考察，“文藝復(fù)興”這個(gè)詞是在14世紀(jì)到17世紀(jì)時(shí)，被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)在希臘、羅馬古典時(shí)代曾經(jīng)達(dá)到高度繁榮的地步，那個(gè)時(shí)代的人極其推崇文學(xué)藝術(shù)，并且還在文學(xué)藝術(shù)方面有著很深的造詣。但是在歐洲中世紀(jì)的“黑暗時(shí)代”，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展受到了限制，人們漸漸地把文學(xué)和藝術(shù)丟棄，最后使得文學(xué)藝術(shù)灰飛煙滅了。不過，讓人欣喜的是，等到了14世紀(jì)后，文學(xué)藝術(shù)再次得到了人們的推崇，獲得良好的發(fā)展，文藝從此以后又登上了歷史舞臺，因此獲得“再生”與“復(fù)興”稱號，被人們稱為“文藝復(fù)興”。通過了解，我們可以得出，文藝復(fù)興的本質(zhì)是對信仰的追尋，中世紀(jì)之后，信仰的破碎、文化的混雜，導(dǎo)致人們迫切的需要一種精神上的信仰。所以人們從古羅馬、古希臘時(shí)期的文化入手，不斷的放大、重塑，哪怕是過份的渲染與偽飾，都是為了維護(hù)這樣一種塑造的文化信仰。復(fù)興就是“再次獲得重生”的意思，文藝復(fù)興目的其實(shí)就是在于恢復(fù)古希臘、古羅馬的文化藝術(shù)，然后點(diǎn)燃?xì)W洲曾經(jīng)的文明燈火。只不過文藝復(fù)興偏離了初始的目的，它的本質(zhì)實(shí)際上就是歐洲國家資本主義階級想要建立一個(gè)新的上層建筑，然后達(dá)到控制人們行為的權(quán)利巔峰，而文藝復(fù)興的口號只不過是資產(chǎn)階級的人為了掃清阻擋他們前進(jìn)道路上的障礙而借用文藝復(fù)興這個(gè)武器而已。不過，即使文藝復(fù)興是當(dāng)時(shí)上層的資產(chǎn)階級鞏固權(quán)力的工具，依舊它的出現(xiàn)卻依舊有著影響整個(gè)歐洲文化上的巨大影響力。比如，在美術(shù)上，當(dāng)時(shí)的“復(fù)興”實(shí)際上指的是兩個(gè)方面。一個(gè)方面是歐洲人性的復(fù)興，在此之前的那些美術(shù)家因?yàn)樗枷胧艿浇d，缺乏想象力和敢于斗爭的勇氣，沒有辦法從美術(shù)作品中表現(xiàn)出自己對藝術(shù)的追求與執(zhí)著，只是一味的、千篇一律的表現(xiàn)“神”，哦，也就是是西方世界所謂的基督以及基督的門徒。當(dāng)時(shí)的歐洲人認(rèn)為，世間所有的人都是匍匐在神腳下的蕓蕓眾生，所以這些所謂的世間所有人在美術(shù)中得不到應(yīng)有的位置。不過，誕生于意大利文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)家已經(jīng)深刻地意識到人的尊嚴(yán)這個(gè)過去沒有正視的問題，并且敢于面向活躍的現(xiàn)實(shí)社會，敢于描繪生活中的所有人和所有事，他們的思想獲得了重生，使美術(shù)的內(nèi)容有了巨大的變化，美術(shù)也就得到了復(fù)興，重現(xiàn)曾經(jīng)的輝煌。第二個(gè)方面就是歐洲古典藝術(shù)的復(fù)興。眾所周知，意大利的故地是歐洲古代盛極一時(shí)的羅馬帝國，在羅馬這個(gè)曾經(jīng)擁有著諸多燦爛輝煌事跡的地方，擁有包括古希臘、古羅馬的精品藝術(shù)遺跡。當(dāng)這些藝術(shù)品經(jīng)過千年的沉睡之后，被人們在此處所發(fā)掘。這些古羅馬、古希臘時(shí)期的文化藝術(shù)瑰寶在藝術(shù)家面前同樣不褪色，煥發(fā)出了那個(gè)年代的光輝。于是，美術(shù)造型從此便有了楷模，要重歸，“復(fù)興”古典藝術(shù)的風(fēng)格。文藝復(fù)興最先在意大利各城市興起的，然后被歐洲的藝術(shù)家、文學(xué)家擴(kuò)展到整個(gè)西歐各國，并且文藝復(fù)興在16世紀(jì)的時(shí)候達(dá)到了頂峰，給歐洲帶來了一段科學(xué)與藝術(shù)革命的輝煌時(shí)期，從那以后，揭開了近代歐洲歷史的序幕，所以文藝復(fù)興被歐洲人文學(xué)家、史學(xué)家認(rèn)為是歐洲中古時(shí)代和近代的分界線。文藝復(fù)興是西歐近代三大思想解放運(yùn)動（文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動）之一，它的重要性不言而喻。意大利人把作為恢復(fù)古羅馬古希臘的輝煌作為一切文化的最高標(biāo)準(zhǔn)，雖然他們沒有再現(xiàn)古羅馬古希臘時(shí)的文化，但是他們以古羅馬古希臘的精神為指導(dǎo)，找到了人作為自然的一部分的本來屬性，他們?yōu)楹竺嬲麄€(gè)西方文明作為世界文明主導(dǎo)力量奠定了基礎(chǔ)，他們科學(xué)觀察的邏輯造就了近代工業(yè)革命的輝煌，產(chǎn)生了更為燦爛的文化，推動了整個(gè)人類文明的進(jìn)步也是有目共睹的。從中世紀(jì)開始，基督教統(tǒng)治著人們的宗教信仰，人的行為、思想等方面都受制于上帝。由信仰、幻想、偏見下，人的內(nèi)心世界和外部觀察都在一層紗幕之下呈半睡眠狀態(tài)，那個(gè)時(shí)代蒙昧的人類只是把自己作為家族、團(tuán)體、黨派中的一員，并沒有思想上的成熟和解放。在文藝復(fù)興之前。政治上，君主與官僚?政變輪翻上演，政教合一的矛盾，整個(gè)社會都處于戰(zhàn)爭之中，大的城邦吞并小的城邦，頻繁的王朝更替，民間對于皇室的崇拜不再有神一樣的光環(huán)。在維斯康提的統(tǒng)治下，個(gè)人要維持個(gè)人和家族的榮譽(yù)越來越困難，在這種禁錮下，關(guān)于夸耀財(cái)富及文化并沒有被禁止，人們對政治的不關(guān)心，更多的轉(zhuǎn)向于自己本身，這個(gè)時(shí)候人格逐漸覺醒，人開始意識到人之為人，在主觀方面強(qiáng)調(diào)表自己：人成為精神的個(gè)體，并這樣來認(rèn)識自己。他們開始客觀處理世上的一切事物。當(dāng)黨派更換的次數(shù)越多，個(gè)人就越充分行使和享受權(quán)力?！兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》一書的寫作是從公元1855年開始的，這個(gè)時(shí)候正是本書作者布克哈特思想成熟、精力旺盛的黃金年齡。在這一年，他應(yīng)聘前往蘇黎世新建的聯(lián)邦工藝學(xué)院教授藝術(shù)史，在那里擁有著豐富的圖書資料供他汲取知識，并且在這里，他也有充足的時(shí)間結(jié)交一批志趣相投的朋友。在蘇黎世新建的聯(lián)邦工藝學(xué)院教授之前，他柏林學(xué)習(xí)，那個(gè)時(shí)候的布克哈特已經(jīng)得出這樣的一個(gè)偉大結(jié)論，那就是法國大革命已將歷史的根基從歐洲各民族腳下推倒。在歐洲，藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)各個(gè)時(shí)代的風(fēng)格并存，任何傳統(tǒng)都無法占據(jù)主導(dǎo)地位，國家的情形也與此類似，“19世紀(jì)從一塊干凈的石板開始”。于是，除了“內(nèi)心的真理”外，沒有任何東西能阻止個(gè)人實(shí)現(xiàn)政治上的自由選擇。布克哈特的卓越見解奠定了《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》的基本思路?！兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》一書是歐洲學(xué)術(shù)界關(guān)于意大利文藝復(fù)興的第一部綜合研究專著，這本書一經(jīng)出版便在歐洲學(xué)術(shù)界立刻產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響，隨后奠定了近代西方史學(xué)家對于文藝復(fù)興的正統(tǒng)解釋。布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書中提出：“文藝復(fù)興是西方近代文化的開端”這一基本觀點(diǎn)，長時(shí)間內(nèi)成為西方史家研究文藝復(fù)興的理論出發(fā)點(diǎn)。布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書說，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是：反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的以人為中心而不是以神為中心的思想解放運(yùn)動。同時(shí)指出，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，頌揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的發(fā)展開辟了道路。且文藝復(fù)興后，文學(xué)藝術(shù)方面結(jié)出了豐碩的果實(shí)，自然科學(xué)也因?yàn)樗枷虢夥藕蛯?shí)踐的關(guān)注而走向近代科學(xué)。越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。雖然現(xiàn)代的不少史家已經(jīng)不再接受布克哈特的很多觀點(diǎn)，但是《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書的綱領(lǐng)性價(jià)值依舊是不可替代的。《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》也被公認(rèn)是進(jìn)入歐洲文藝復(fù)興領(lǐng)域的研究者必須研讀的第一部學(xué)術(shù)專著。并且被翻譯成多種文字，且被譯成英文后又多次重印。文藝復(fù)興的重心，亦即本書的重心，便是從世界的發(fā)現(xiàn)到人的發(fā)現(xiàn)。因?yàn)樵谖乃噺?fù)興時(shí)代，人文主義者的目的就是要打破教會對人們精神和思想的控制一一人的發(fā)現(xiàn)使他們能夠達(dá)到這一基本的也是根本的目的。而人的發(fā)現(xiàn)是從世界的發(fā)現(xiàn)開始的。旱在遠(yuǎn)古時(shí)代，地中海便賦予意大利人一種勇于探索的發(fā)現(xiàn)精神，并且將其轉(zhuǎn)化為對認(rèn)識知識和世界的熱情。十字軍東征給他們帶來廠一個(gè)未知的、開啟思想之門的外部世界。對于意大利這個(gè)本身有著海上實(shí)力、并且與東方有著商業(yè)關(guān)系的民族來說，他們有著其他民族先大所缺乏的探索世界的條件。在中國，同樣有著對歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的獨(dú)到看法。由我國著名軍事學(xué)家蔣百里先生著作的《歐洲文藝復(fù)興史》對歐洲文藝復(fù)興提出了他的見解，以及文藝復(fù)興對中國思想能夠帶來的啟示。蔣百里在《歐洲文藝復(fù)興史》中評價(jià)了文藝復(fù)興的核心思想：“文藝復(fù)興者，由復(fù)古得解放也。所謂復(fù)古者，斷非恢復(fù)古制也，乃是找尋文藝所以存在發(fā)展之根本也?！边@本是系蔣百里先生在20世紀(jì)初，歐游求“曙光”的智慧結(jié)晶。歐游之后的蔣百里，看到的是“萬卉齊開，佳谷生矣”的盛景，認(rèn)定中國必得走上“人之發(fā)見”與“世界之發(fā)見”的那條“文藝復(fù)興”之路，因?yàn)榇寺贰皩?shí)為人類精神界之春雷”，實(shí)為吾民族夢寐以求之“曙光”……書中提出的“人之發(fā)見，世界之發(fā)見”兩點(diǎn)，正是“民主、科學(xué)”的生動注腳，符合時(shí)代精神。作為民國初期的蔣百里，站在封建社會向民主社會過渡的坎上旅歐一年，對歐洲文藝復(fù)興對歐洲文化的變革做了一個(gè)較為簡單的解析，他的立場和解析方向都是作為現(xiàn)代人的我們值得回味的?！叭恕薄吧瘛敝镣ㄊ鞘Y百里對文藝復(fù)興最精辟的理解，文藝復(fù)興前，人為“神仆”，生來帶有原罪，于是自己的一生以辛苦的勞作和納稅救贖自己那與生俱來的“罪”。按照蔣百里的分析，“神仆”和“原罪”的理論在很大程度上保證了宗教領(lǐng)袖和封建領(lǐng)主對勞動階層的壓榨和剝削。文藝復(fù)興之后，歐洲興起一股“不尊神而貶人，而尊人以顯神，不識靈以損物，而識物以顯靈?！边@是很有意思的一句話，也就是說文藝復(fù)興之后，歐洲的人性意識開始萌發(fā)，人的地位開始上升。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，正是歐洲民主的萌芽。由文藝復(fù)興開始神權(quán)和王權(quán)雙雙開始沒落，之后商業(yè)的崛起就是如今的叫做資本主義的東西了。這本書的所談的也是這場偉大的思想解放潮流運(yùn)動，書介紹了文藝復(fù)興的總的情況，也分別介紹了它在意大利、法國、荷蘭、德國、英國的發(fā)展情況，還有是宗教改革。蔣百里先生認(rèn)為文藝復(fù)興和宗教改革的實(shí)質(zhì)其實(shí)是一致的，就是改革現(xiàn)實(shí)；而它們所不一致的地方在于文藝復(fù)興要恢復(fù)的希羅時(shí)代的世俗文化，而宗教改革所要恢復(fù)的原始基督教的宗教教義。而文藝復(fù)興之所以在意大利發(fā)展以來，主要還是因?yàn)橐獯罄耸窍ＥD、羅馬興盛是的故地，而宗教改革會在德國爆發(fā)，除了因?yàn)榈聡艿慕虝膲浩茸畲?，還有北歐人思想縝密，信仰篤深。除了一些表面的內(nèi)容，我還讀到了民族主義在這兩場運(yùn)動發(fā)揮的不能被取代的精神指揮作用，如若不是當(dāng)時(shí)西歐各國民族主義的萌芽或蓬勃發(fā)展，那么無論文藝復(fù)興和宗教改革多么美好，也可能是曇花一現(xiàn)?！稓W洲文藝復(fù)興史》認(rèn)為文藝復(fù)興的核心思想：“文藝復(fù)興者，由復(fù)古得解放也。所謂復(fù)古者，斷非恢復(fù)古制也，乃是找尋文藝所以存在發(fā)展之根本也?！倍伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》中提出：“文藝復(fù)興是西方近代文化的開端。”蔣百里看到的是文藝復(fù)興是一場復(fù)古運(yùn)動，是一道點(diǎn)亮人文精神的春雷；而布克哈特看到的是文藝復(fù)興對近代社會的巨大影響。二人出發(fā)點(diǎn)不同，但都點(diǎn)明了文藝復(fù)興帶給歐洲的人文精神和巨大影響。今天大多數(shù)歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興代表了理性思考和思想的巨大變化，而不是物質(zhì)上的巨大變化?；蛟S，對于文藝復(fù)興最重要的觀點(diǎn)是那些生活在文藝復(fù)興時(shí)期的人認(rèn)為他們生活在一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)與中世紀(jì)徹底決裂的時(shí)代文藝復(fù)興是歐洲歷史上一個(gè)非常重大的事件，也是歐洲歷史上一次大規(guī)模的思想和文化解放運(yùn)動，它對歐洲社會的發(fā)展、文化的進(jìn)步產(chǎn)生了極大的影響。但是長期以來，人們在談到歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的起因時(shí)，總是將之單純地成社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的原因。當(dāng)然，我們承認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)原因，特別是經(jīng)濟(jì)原因，在人類歷史發(fā)展中起著決定性的作用。但是我們還要看到，除了政治經(jīng)濟(jì)的原因以外，思想文化運(yùn)動的產(chǎn)生，一定會有著非常重要的或者是更加直接的思想文化上的原因。文藝復(fù)興運(yùn)動作為一場弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級文化的思想解放運(yùn)動，在傳播過程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，也同時(shí)為早期的資產(chǎn)階級積累了原始財(cái)富。文藝復(fù)興運(yùn)動首發(fā)于意大利，后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩，威尼斯以及尼德蘭等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源涌入新興資產(chǎn)階級的囊中，為同時(shí)進(jìn)行的新航路開辟，宗教改革以及今后的資產(chǎn)階級革命或改革提供了必要條件。文藝復(fù)興運(yùn)動使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，作為人，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動充分的肯定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號召。文藝復(fù)興運(yùn)動對當(dāng)時(shí)的政治，科學(xué)，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里一場革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時(shí)代"文藝復(fù)興運(yùn)動在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，有一系列的負(fù)面影響。“文藝復(fù)興”在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。它是新文化，是當(dāng)時(shí)社會的新政治、新經(jīng)濟(jì)要求的反映，是新興的資產(chǎn)階級在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭。簡單來說，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)就是資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。人文主義起源于14世紀(jì)下半葉的意大利，其后遍及西歐整個(gè)地區(qū)。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”