現(xiàn)代文學(xué)新詩課件

新詩（一）新詩（一）1初期白話的“嘗試”

初期白話的“試”和“胡適之體”的意義初期白話的“嘗試”初期白話的“試”2（一）胡適的《嘗試集》胡適在美國留學(xué)期間的白話詩創(chuàng)作，可以視為新文學(xué)創(chuàng)作的最早“嘗試”，而作為文學(xué)革命中心的《新青年》雜志，最早推出的白話文學(xué)成果，也是胡適的詩作。一、初期白話的“嘗試”

（一）胡適的《嘗試集》胡適在美國留學(xué)期間的白話詩創(chuàng)作，可以視3胡適(1891～1962)原名胡洪馬辛，字適之，安徽績溪人。1910年考取第2批庚款留美名額，入康乃爾大學(xué)，先學(xué)農(nóng)，后學(xué)文，1915年進入哥倫比亞大學(xué)學(xué)哲學(xué)。留美期間，胡適深入美國社會，試圖尋求改造中國社會的經(jīng)驗。文學(xué)革命的觀念，就是他在中西文化比較中，受到啟發(fā)而提出的改造中國社會與文化的具體方案之一。胡適形成了白話文學(xué)觀念以后，經(jīng)常在其留美同學(xué)中宣傳，但他文學(xué)革命論，尤其是用白話寫詩的想法，遭到梅光迪等人的反對，因此他就試圖以自己的白話詩創(chuàng)作，來證實白話也能寫詩的觀念。胡適(1891～1962)原名胡洪馬辛，字適之，安徽績溪人。4

欲借此實地實驗，以觀白話之是否可為韻文之利器，以期大家齊來嘗試。《嘗試集》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話詩集欲借此實地實驗，以觀白話之是否可為韻文之利器，以期5《嘗試集》第一編多為留美時所作，共21首，雖用白話卻“實在不過是一些涮新過的舊詩”.第二編收1917年9月至1919年底的詩作25首，這一編里的詩不僅全用白話，而且句不限長短，聲不拘平仄，詩節(jié)尚自然，詩形多變化，形成了一種比較自由的詩體，跨出了詩體解放的第一步，引起不少的模仿者，形成了盛行一時的“胡適之體”?！秶L試集》第一編多為留美時所作，共21首，雖用白話卻“實在不6胡適的詩歌理論：1、形式的“散文化”——

“作詩如作文”2、內(nèi)容的“平民化”“胡適之體”的特點：

1.客觀寫實，多用白描或比喻、象征手法；2.注重意義，偏于說理；3.通俗明白，缺乏飛騰的想象力。胡適的詩歌理論：“胡適之體”的特點：7“胡適之體”的意義

1、“第一個‘嘗試’新詩的人”：拓荒的意義《嘗試集》從語言形式到思想內(nèi)容，都提供了古典詩詞所沒有提供的新東西，在開辟詩歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域方面起到了重要的拓荒作用。2、“總還帶著纏腳時代的血腥氣”:“大膽的解放”與“解放不徹底”“胡適之體”的意義

1、“第一個‘嘗試’新詩的人”：8同時代人的評價胡適“是第一個‘嘗試’新詩的人”（朱自清）；“警辟之至，大快人心”，“單是提倡新式標(biāo)點就會有一大群人‘若喪考妣’，恨不得‘食肉寢皮’”(魯迅）；

“到胡適登高一呼，四方呼應(yīng)，而新詩在文學(xué)上的正統(tǒng)地位以立”（《新詩年選?

1919年詩壇記略》）。同時代人的評價胡適“是第一個‘嘗試’新詩的人”（朱自清9《嘗試》選希望

我從山中來，

帶著蘭花草，

種在小園中，

希望開花好。

一日望三回，

望到花時過；

急壞看花人，

苞也無一個。

眼見秋天到，

移花供在家；

明年春風(fēng)回，

祝汝滿盆花！

1921蝴蝶

兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。

不知為什么，一個忽飛還。

剩下那一個，孤單怪可憐。

也無心上天，天上太孤單。《嘗試》選希望蝴蝶10（二）初期其他白話詩人繼胡適之后，眾多詩人紛紛在《新青年》、《新潮》、《少年中國》、《星期評論》等刊物上發(fā)表白話新詩，共同為新詩的發(fā)展奠定了最初的基石。（二）初期其他白話詩人繼胡適之后，眾多詩人紛紛在《新青年》、11沈尹默：《三弦》被認為“是用口語寫出來的一首異常幽美的散文詩”俞平伯：詩集《冬夜》康白情：詩集《草兒》——”詞化了的新詩”周作人：詩集《過去的生命》，《小河》被胡適譽為“新詩中的第一首杰作”劉半農(nóng)和劉大白，都著力于學(xué)習(xí)民間歌謠，劉半農(nóng)有仿江陰民歌而作的《瓦釜集》，而劉大白的《舊夢》也收有不少歌謠體的白話詩

——歌謠化沈尹默：《三弦》被認為“是用口語寫出來的一首異常幽美的散文詩12“早些日子做新詩的人如果不是受了《嘗試集》的影響，就是受了周作人先生的啟示”（馮文炳）。攝于1912年。前排右起羽太信子（懷抱的嬰兒是豐一）、魯瑞（周老太太）、羽太芳子。后排右起是周作人、（中間那個不知道）、周建人

“早些日子做新詩的人如果不是受了《嘗試13新體詩是中國詩自然趨勢所必至的，不過加上了一種有意的鼓吹，使它于短時期內(nèi)猝然實現(xiàn)，故表面上有詩界革命的神氣。這種議論很可以從現(xiàn)有的新體詩尋出很多證據(jù)。我所知道的“新詩人”，除了會稽周氏兄弟之外，大都是從舊詩、詞、曲里脫胎出來的。很象一個纏過腳后來放大了的婦人，回頭看他一年一年放腳鞋樣，雖然一年放大一年，年年的鞋樣上總還帶有纏腳時代的血腥氣?！m《談新詩》新體詩是中國詩自然趨勢所必至的，不過加上了一14（三）早期白話詩的特點：1、五四白話詩帶有思想解放的鮮明特征。“一切家庭慘變，婚姻痛苦，女子之位置，教育之不適應(yīng)，都是新文學(xué)的材料?！保êm《建設(shè)的文學(xué)革命論》）2、反對說假話和無病呻吟，提倡表達真實思想感情?！白髟姳玖x，只須將思想中最真的一點，用自然音響節(jié)奏寫將出來，便算了事，便算極好?！保▌朕r(nóng)《詩與小說精神上之革新》）（三）早期白話詩的特點：15早期白話詩的特點3、體現(xiàn)出一種自由開拓、勇于探索的精神。“《嘗試集》的真價值，不在建立了新詩的規(guī)范，不在與人以陶醉于欣賞的快感，而在與人以放膽創(chuàng)造的勇氣。”（陳子展《最近三十年中國文學(xué)史》）4、藝術(shù)上的“非詩化”傾向?！靶略娺\動最早的幾年，大家注重的是‘白話’，不是‘詩’，大家努力的是如何擺脫舊詩的藩籬，不是如何建設(shè)新詩的根基”（梁實秋《新詩的格調(diào)及其他》（1931））；“具有‘歷史文件’性質(zhì)”（茅盾）；“新詩的初期重在舊形式的破壞，那些白話調(diào)都趨向于散文”（朱自清《詩的形式》）。早期白話詩的特點3、體現(xiàn)出一種自由開拓、勇于探索的精神?！啊?6叫我如何不想她

天上飄著些微云，地上吹著些微風(fēng)。??！微風(fēng)吹動了我頭發(fā)，教我如何不想她？月光戀愛著海洋，海洋戀愛著月光。?。∵@般蜜也似的銀夜，教我如何不想她？

水面落花慢慢流，水底魚兒慢慢游。??！燕子你說些什么話？教我如何不想她？枯樹在冷風(fēng)里搖。野火在暮色中燒。啊！西天還有些兒殘霞，教我如何不想她？

叫我如何不想她

天上飄著些微云，水面落花慢慢流，17由胡適、朱徵簽字的趙楊自制結(jié)婚證書及結(jié)婚照由胡適、朱徵簽字的趙楊自制結(jié)婚證書及結(jié)婚照18

二、湖畔詩人和小詩運動開一代詩風(fēng)的新詩創(chuàng)作二、湖畔詩人和小詩運動開一代詩風(fēng)的新詩創(chuàng)作19湖畔詩人“真正專心致志做情詩的，是‘湖畔’的四個年輕人”——朱自清《中國新文學(xué)大系?詩集導(dǎo)言》湖畔詩人“真正專心致志做情詩的，是‘湖畔’的四個年輕人”20湖畔詩人1922年春，汪靜之(1902～1996)、馮雪峰(1905～1976)、潘漠華(1902～1934)、應(yīng)修人(1900～1933)等四人在杭州西子湖畔成立詩社。效仿英國十九世紀英國浪漫主義作家湖畔派三詩人華茲華斯、柯勒律治和騷塞的風(fēng)格，以中國的湖畔派詩人自居，并于1922年出版了第一本詩歌合集，書名為《湖畔》（1922）和《春的歌集》（1923）。

汪靜之還單獨出版了詩集《蕙的風(fēng)》和《寂寞的國》。湖畔詩人1922年春，汪靜之(1902～1996)、馮雪峰(21這些詩歌大多形式短小，不事雕琢，隨意鋪排，善于通過捕捉形象抒唱內(nèi)心感受，雖多白描手法，卻也含蓄蘊藉，自有一種誘人的興味。而四人詩合集扉頁上的題詞“我們歌笑在湖畔，我們歌哭在湖畔”，“樹林里有曉陽，村野里有姑娘”，便透露了他們歌詠自然和愛情的創(chuàng)作傾向以及敢歌、敢笑、敢哭、敢愛的青春風(fēng)格。歌唱美好的大自然，是“湖畔”詩人的一個重要特色。“湖畔”詩人的重要貢獻還是在于他們恢復(fù)了愛情詩的本色，呈露著一代青少年真誠而坦率、大膽而天真的熾熱情懷?！昂稀痹娙说膼矍樵?，沒有虛假的矯情，有的只是真情實感，反映了五四時期從舊禮教樊籬下掙脫出來的青年人的愛情理想和婚戀觀念，具有鮮明的時代色彩?！昂稀痹娙说膭?chuàng)作也各有特色這些詩歌大多形式短小，不事雕琢，隨意鋪排，善于通過捕捉形象抒22朱自清說：“潘漠華氏最是凄苦，不勝掩抑之致；馮雪峰氏明快多了，笑中可也有淚；汪靜之氏一味天真的稚氣；應(yīng)修人氏卻嫌味兒淡些。”朱自清說：23蕙的風(fēng)

是哪里吹來

這蕙花的風(fēng)——

溫馨的蕙花的風(fēng)？

蕙花深鎖在園里，

伊滿懷著幽怨。

伊底幽香潛出園外，

去招伊所愛的蝶兒。

雅潔的蝶兒，

薰在蕙風(fēng)里：

他陶醉了；

想去尋著伊呢。

他怎尋得到被禁錮的伊呢？

他只迷在伊底風(fēng)里，

隱忍著這悲慘而甜蜜的傷心，

醺醺地翩翩地飛著。蕙的風(fēng)

是哪里吹來

這蕙花的風(fēng)——

溫馨的蕙花的風(fēng)？

蕙24妹妹你是水

妹妹你是水--

你是清溪里的水。

無愁地鎮(zhèn)日流，

率真地長是笑，

自然地引我忘了歸路了。

妹妹你是水-

你是溫泉里的水。

我底心兒他盡是愛游泳，

我想撈回來，

燙得我手心痛。

妹妹你是水-

你是荷塘里的水。

借荷葉做船兒，

借荷梗做篙兒，

妹妹我要到荷花深處來!妹妹你是水

妹妹你是水--

你是清溪里的水。

無愁地鎮(zhèn)日流，251921～1925年出現(xiàn)了以冰心、宗白華為代表的小詩派。所謂小詩，是一種即興式的短詩，多以三五行為一首，表現(xiàn)剎那問的情緒和感觸，寄寓人生的哲理和思想，并執(zhí)著于意境的追求，引起瀆者的聯(lián)想，具有言簡意賅的效果。

小詩運動

開一代詩風(fēng)的新詩創(chuàng)作1921～1925年出現(xiàn)了以冰心、宗白華為代表的小詩派。小詩26小詩的來源小詩的形式從外國輸入，是在周作人翻譯的日本短歌或俳句和鄭振鐸翻譯的泰戈爾《飛鳥集》影響下產(chǎn)生的。小詩的興盛也與中國固有的短詩藝術(shù)積累有關(guān)，尤其是唐代絕句為五四詩人提供了取之不盡的營養(yǎng)。

小詩的來源小詩的形式從外國輸入，是在周作人翻譯的日本短歌或俳27小詩的特點：A.善于捕捉剎那間的體驗、思索與感受。

“都是作者寫剎那間的感覺，其表現(xiàn)方法猶之乎制造電影一樣，把一剎那一剎那的影子留下來，然后給人一個活動的呈現(xiàn)。”（馮文炳《談新詩》）“通常只有三五行的小詩如幾片花瓣，或緣事抒情，或因物起興，或寄情于景，卻不追求事、景、物的完整性；字句的省略、跳躍，形象、意境的‘殘缺’，意緒的‘零碎’，恰恰體現(xiàn)了小詩‘有彈力的集中’的美學(xué)特征，因而雖短小而意蘊豐富?！保ㄗ苛ⅰ丁拔逅摹鼻昂笮略娏髋芍乙姟罚┬≡姷奶攸c：28小詩的特點：B.借助形象和比喻來挖掘和滲透哲理。小詩的興起“一半也是銜接著那以詩說理的風(fēng)氣”的，他（宗白華）“全是所謂的哲理詩”（朱自清《中國新文學(xué)大系?詩集導(dǎo)言》）“一般地說來，她的小詩，與其說是感情的，毋寧說是理智的，哲學(xué)的，甚至是教訓(xùn)的、格言的?！薄八脑?，跟冰心的比較起來，更是哲理?！保ㄈ吴x《新詩話》）小詩的特點：B.借助形象和比喻來挖掘和滲透哲理。29冰心冰心(1900～1999)名謝婉瑩，福建長樂人。兩本詩集《繁星》和《春水》共收小詩350余首，其體式和構(gòu)思都受泰戈爾《飛鳥集》

冰心冰心(1900～1999)名謝婉瑩，福建長樂人。30冰心的小詩，善于捕捉剎那間的感覺，從中引發(fā)獨特的哲理內(nèi)涵，取材廣泛而思想駁雜，但其基本主旨是對“愛的哲學(xué)”之詠唱。愛，成了冰心小詩的核心和靈魂，母親、童心和自然是她的小詩里倍加禮贊的對象。冰心的小詩，善于捕捉剎那間的感覺，從中引發(fā)獨特的哲理內(nèi)涵，取31冰心的小詩不僅更多地執(zhí)著探索和剖露“自我”的內(nèi)心世界，而且增添了女性特有的細膩和婉約，“滿蘊著溫柔，微帶著憂愁，欲語又停留”是她小詩的獨特神韻，具有較高的審美價值，猶如秋澗月下的清泉流瀉，附人耳邊的低訴輕語，節(jié)奏舒緩，格調(diào)清新，文詞優(yōu)美，意境恬淡。被譽為“春水體”或“繁星體”，一直得到了人們的喜愛。冰心的小詩不僅更多地執(zhí)著探索和剖露“自我”的內(nèi)心世界，而且增32《春水》、《繁星》選墻角的花！

你孤芳自賞時

天地便小了。

我的朋友

不要讓春風(fēng)欺哄了你

花色原不如花香?。?/p>

零星的詩句

是學(xué)海中的一點浪花罷：

然而它們是光明閃爍的

繁星般嵌在心靈的天空里。

春天的早晨

怎樣的可愛呢？

融冶的風(fēng)

飄揚的衣袖

靜悄的心情。

《春水》、《繁星》選墻角的花！

你孤芳自賞時

天地便小了。

33宗白華宗白華(1898～1986)又名宗之櫆，江蘇常熟人，生于安徽安慶。他的詩集《流云》，出版于1923年12月，小詩數(shù)量雖然只有48首，但是它以精純洗練的語言，唱出了五四退潮期一部分知識分子對前途期待和悲抑的意緒，對生命、人生、自然、宇宙發(fā)出的渴慕與贊美的哲理情思。宗白華宗白華(1898～1986)又名宗之櫆，江蘇常熟人，生34冷卻的原因小詩多以簡潔含蓄的白話表現(xiàn)“剎那的感興”，寄寓人生哲理或美的情思，形式短小，多以三五行為一首，容量較小，難以承載更寬泛的題材，并且其審美情趣與中國20年代中期再次出現(xiàn)的革命高潮難以協(xié)調(diào)。另一方面是由于小詩盛極一時，仿作者甚眾，粗率成章者甚多，形成一種以理為主調(diào)的詩風(fēng)，往往理勝于情，影響了接受者的胃口。因此，大約到l925年以后，小詩便逐漸衰落，而終于被另一種新興的創(chuàng)作熱所取代。冷卻的原因小詩多以簡潔含蓄的白話表現(xiàn)“剎那的感興”，寄寓人生35《流云》節(jié)選東海濱

今夜明月的流光

映在我的心花上。

我悄立海邊

仰聽星天的清響。

一朵孤花在我身旁睡了，

我挹著她夢里的芬芳。

啊，夢呀！夢呀！

明月的夢呀！

她在尋夢里的情人，

我在念月下的故鄉(xiāng)！小詩

生命的樹上

雕了一枝花

謝落在我的懷里，

我輕輕的壓在心上。

她接觸了心中的音樂

化成小詩一朵。《流云》節(jié)選東海濱小詩36前期新月派三、新詩的規(guī)范化前期新月派三、新詩的規(guī)范化37白話新詩在初起的幾年中，針對近體詩格律過于嚴格的特征，竭力追求詩體解放，做詩如作文，確實沖破了傳統(tǒng)詩歌在形式上的滯礙，但是也帶來一些弊病，如過于散文化，直白淺露，缺乏詩意，喪失了詩歌的基本形式特征等，這不僅引起新詩反對者的批評，也引起新詩人對新詩前途的思考。

白話新詩在初起的幾年中，針對近體詩格律過于嚴格的特征，竭力追38新月詩派的形成：清華文學(xué)社（1921）《詩鐫》新月詩派

新月社（1926）（1926－1933）（1923）新月詩派的形成：391.清華文學(xué)社：清華學(xué)校是一所中等程度的留美預(yù)備學(xué)校。文學(xué)社1921年成立，以詩歌和文學(xué)理論方面的活動為主要宗旨。代表人物是聞一多、梁實秋，成員包括“四子”（朱湘、饒夢侃、孫大雨、楊世恩）等。

《冬夜評論》（聞一多）《草兒評論》（梁實秋）

1.清華文學(xué)社：402.新月社：1923年成立，是一個帶有文化傾向（雅興的聯(lián)絡(luò)情感和培植勢力）的社交團體?！靶略隆眮碓从谔└隊柕摹缎略录贰?/p>

參加活動的主要是北京的上流人物，胡適、陳源、余上沅、凌叔華、林徽因、陸小曼等。（“最初是聚餐會，從聚餐會產(chǎn)生新月社，又從新月社產(chǎn)生七號俱樂部”，不希望成為“古老的新世界”或“新式的舊世界”，“結(jié)果大約是俱不樂部”。）

2.新月社：413.《晨報?詩鐫》——新月詩派：1926年4月創(chuàng)刊。主編是徐志摩，但主要的作者是和聞一多及“四子”。它是出自北京大學(xué)與清華學(xué)校的歐美留學(xué)生的某種結(jié)合，是兩位主導(dǎo)潮流的詩人的共同追求。新月派并不是一個非常嚴格意義的詩歌流派（浪漫主義、唯美主義、新人文主義、自由主義等），只是他們無可爭議地有著共同的歐美意識形態(tài)和藝術(shù)傾向。3.《晨報?詩鐫》——新月詩派：42新格律詩運動（新格律詩派）新格律詩運動是以聞一多、徐志摩為代表的新月派詩人在20年代中期所倡導(dǎo)的（1927年以前）。主要陣地是徐志摩主持的《晨報副刊?詩鐫》，以這個刊物為中心，形成了早期的新月派，成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、劉夢葦、方令孺、陳夢家等，他們大多是英美留學(xué)生。新格律詩運動（新格律詩派）新格律詩運動是以聞一多、徐志摩為代43

我們信詩是表現(xiàn)人類創(chuàng)造力的一個工具，與音樂與美術(shù)是同等性質(zhì)的；我們信我們這民族這時期的精神解放或精神革命沒有一部象樣的詩式的表現(xiàn)是不完全的；我們信我們自身靈里以及周遭空氣里多的是要求投胎的思想的靈魂，我們的責(zé)任是替它們構(gòu)造適當(dāng)?shù)能|殼，這就是詩文與各種美術(shù)的新格式與新音節(jié)的發(fā)見；我們信完美的形體是完美的精神的惟一的表現(xiàn)……——徐志摩《詩鐫》創(chuàng)刊語我們信詩是表現(xiàn)人類創(chuàng)造力的一個工具，與音樂與美44主要觀點

“詩，具有兩重創(chuàng)造的涵義：在表現(xiàn)上，它所希求的是新的創(chuàng)造，是從鍛煉中提選出堅實的菁華，它是一個靈魂緊縮的軀殼。在詩的靈感上，需要那新的印象的獲得（就是詩的內(nèi)在是一首新的詩的發(fā)現(xiàn)）”——陳夢家《新月詩選》“使詩的內(nèi)容與形式雙方表現(xiàn)出美的力量，成為一種完美的藝術(shù)”，即完美的形體裝裹完美的精神。1.“本質(zhì)的醇正”：詩要回到詩本身，詩必須是詩。“表現(xiàn)自我”“至性至情”，重視形式美。主要觀點1.“本質(zhì)的醇正”：詩要回到詩本身，詩必須是詩。45主要觀點2、針對“感傷主義”與“偽浪漫主義”，提出了“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則；“愛是不能沒有的，但不能太熱了。情感不能不受理性的相當(dāng)節(jié)制與調(diào)劑。”（徐志摩《白朗寧夫人的情詩》）。具體嘗試：變直抒胸臆為主觀情愫客觀對象化《口供》加強詩歌的敘事成分（戲劇化、小說化）《天安門》、《罪過》主要觀點2、針對“感傷主義”與“偽浪漫主義”，提出了“理性節(jié)46主要觀點3、.“格律的謹嚴”：新月派詩人明確提出“和諧”與“均齊”是詩歌最重要的審美追求，提倡詩歌“三美”主張主要觀點3、.“格律的謹嚴”：新月派詩人明確提出“和諧”與47有音尺、有平仄、有韻腳詞藻有節(jié)的勻稱，有句的均齊音樂美繪畫美建筑美1928年創(chuàng)刊的《新月》雜志

有音尺、有平仄、有韻腳音樂美1928年創(chuàng)刊的《新月》雜志48意義新詩格律化運動，使新詩趨向于精煉含蓄，具有相對規(guī)范的形式，鞏固了新詩的地位，此后與自由體詩一起為推動新詩的發(fā)展起到了重要作用。20年代中期以來，新詩發(fā)展就由向舊詩進攻轉(zhuǎn)向自我建設(shè)。新月詩派的“規(guī)范化”道路，標(biāo)志著中國的新詩創(chuàng)作進入了一個“自覺”建設(shè)的時期。“使新詩成為詩”，獲得自己的獨立品格。意義新詩格律化運動，使新詩趨向于精煉含蓄，具有相對規(guī)范的形式49聞一多聞一多501921年6月，清華學(xué)校辛酉級高等科畢業(yè)前合影，3排左2為聞一多

1917年辛酉級中等科畢業(yè)，聞一多任級史《辛酉鏡》總編。圖為全體編輯合影，后排倚樹者為聞一多1921年6月，清華學(xué)校1917年辛酉級中等科畢業(yè)，51

1.生平與創(chuàng)作

(1899—1946）湖北浠水人，1912年考入北京清華學(xué)校，1921年11月與梁實秋等人發(fā)起成立清華文學(xué)社。寫有《律詩底研究》，并開始系統(tǒng)地研究新詩格律化理論。1922年7月赴美留學(xué)。年底出版與梁實秋合著的《冬夜草兒評論》。1923年9月出版第一本詩集《紅燭》。1925年5月回國，任北京藝術(shù)?？茖W(xué)校教務(wù)長。

清華學(xué)校辛酉級中等科一年時與同學(xué)合影(4排左2為聞一多)

1.生平與創(chuàng)作(1899—1946）湖北浠水人，19152

1926年參與創(chuàng)辦《晨報.詩鐫》，發(fā)表了著名論文《詩的格律》。1928年1月出版第二本詩集《死水》。1928年3月在《新月》雜志列名編輯，次年因觀點不合辭職。先后在武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)任教，致力于古典文學(xué)研究。抗戰(zhàn)隨校南遷，與學(xué)生徒步從長沙到昆明，在西南聯(lián)大任教8年。后投身于抗日運動和民主斗爭。1946年7月15日被國民黨特務(wù)殺害。1926年參與創(chuàng)辦《晨報.詩鐫》，發(fā)表了著名論文《詩53《冬夜草兒評論》，1922，清華文學(xué)社《紅燭》(詩集)1923，泰東；《死水》(詩集)1928，新月；《聞一多論新詩》(評論)1985，武漢大學(xué)出版社《楚辭補?！?古典文學(xué)研究)1942，《神話與詩》(古典文學(xué)研究)1956，《古典新義》(古典文學(xué)研究)1956，《唐詩雜論》(古典文學(xué)研究)1956，《離騷解詁》(古典文學(xué)研究)1985。《冬夜草兒評論》，1922，清華文學(xué)社54聞一多的兩次轉(zhuǎn)向：

狂放歸于沉靜；《紅燭》——《死水》國學(xué)的奇特功能。曾站在革命的對立面；“徒步大西南”由“自由學(xué)者”轉(zhuǎn)為斗士。聞一多的兩次轉(zhuǎn)向：552.聞一多的詩論：《<女神>之地方色彩》（1923.6）：

“《女神》不獨①形式十分歐化，而且精神也十分歐化”?！艾F(xiàn)在的新詩中有的是‘德莫克拉西’，有的是泰果爾、亞坡羅，有的是‘心弦’，‘洗禮’等洋名詞。但是，我們的中國在哪里？我們四千年的華胄在哪里？”“《女神》所用的典故，西方的比中國的多多了，……西洋的事物名詞處處都是……”2.聞一多的詩論：56

“新詩徑直是‘新’的，不但新于中國固有的詩，而且新于西方固有的詩；換言之，它不要作純粹的本地詩，但還要保存本地的色彩；它不要做純粹的外洋詩，但又盡量地吸收外洋詩的長處；他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒?！?/p>

②反對詩是“自然流露”，“不是做出來的，而是寫出來的”?！白匀坏牟欢际敲赖模幻啦皇乾F(xiàn)成的。其實沒有選擇便沒有藝術(shù)，因為那樣便無以鑒別美丑了。”“新詩徑直是‘新’的，不但新于中國固有的詩，而57“《女神》之作者對于中國文化的隔膜，定不是對于我國文化真能了解、深表同情者?！?，“愛祖國是情緒的事，愛文化是理智的?！薄m正此毛病的方法：①當(dāng)恢復(fù)我們對于舊文化的信仰，因為我們不能開天辟地（事實與理論上是萬不可能的），我們只能在舊的基礎(chǔ)上建設(shè)新的房屋；②我們更應(yīng)了解我們東方的文化。東方的文化絕對是美的，是雅韻的。東方的文化而且又是人類所有的最徹底的文化?！啊杜瘛分髡邔τ谥袊幕母裟ぃú皇菍τ谖覈幕婺芰?8《詩的格律》（1926.5.13）：

“游戲的趣味是要在一種規(guī)定的格律之內(nèi)出奇制勝。做詩的趣味也是一樣的?！薄安畈欢鄾]有詩人承認他們真正給格律束縛住了。他們樂意戴著腳鐐跳舞，并且要戴別個詩人的腳鐐?！保˙lissPerry）“這樣看來，空派越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好。對于不會跳舞的才怪腳鐐礙事，只有不會做詩的才感覺得格律的束縛。對于不會做詩得，格律是表現(xiàn)的障礙物；對于一個作家，格律便成了表現(xiàn)的利器?！薄对姷母衤伞罚?926.5.13）：59“格律就是節(jié)奏，世上只有節(jié)奏比較簡單的散文，決不能有沒有節(jié)奏的詩。本來詩一向就沒有脫離過格律或節(jié)奏。”“格律可以從兩個方面講：（一）屬于視覺方面的。有節(jié)的勻稱，有句的均齊；（二）屬于聽覺方面的。有格式，有音尺，有平仄，有韻腳（參見饒夢侃《論新詩的音節(jié)》一文）?！薄霸姷膶嵙Σ华毎ㄒ魳返拿溃ㄒ艄?jié)），繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”“格律就是節(jié)奏，世上只有節(jié)奏比較簡單的散文，決不能有沒有節(jié)奏60音樂的美：是指詩歌從聽覺方面表現(xiàn)出來的美（包括節(jié)奏、平仄、重音、押韻、停頓（音尺）等各方面），要求和諧，符合詩人的情緒，流暢而不拗口。繪畫的美：是指詩歌的詞匯應(yīng)該盡力去表現(xiàn)顏色，表現(xiàn)一幅幅色彩濃郁的畫面。建筑的美：針對自由體而提出的，指詩歌每節(jié)之間應(yīng)該勻稱，音尺數(shù)應(yīng)一樣多。而不是字數(shù)完全相等。音樂的美：是指詩歌從聽覺方面表現(xiàn)出來的美（包括節(jié)奏、平仄、重61※律詩與新詩比較：①律詩永遠只有一個格式，新詩的格式是層出不窮的；②律詩的格律與內(nèi)容不發(fā)生關(guān)系，新詩的格式是根據(jù)內(nèi)容的精神制造成的；③律詩的格式是別人替我們定的，新詩的格式可以由我們自己的意匠來隨時構(gòu)造※律詩與新詩比較：62聞一多代表著現(xiàn)代最具敏銳感受力的中國知識分子，感受到中華民族在特定的歷史文化處境中的屈辱和失落——這是一個中華民族從天朝大國的位置上墮落，處于西方文化和列強的嚴峻壓力下，不能不感到自卑而無出路的屈辱和失落——而且在這種屈辱餓失落中，產(chǎn)生了強烈的民族意識，也加深了對祖國和民族的愛，但同時又在與西方社會的對比中，強烈感受到他們所深愛的祖國，社會現(xiàn)實如此黑暗和丑惡，簡直無法改變，因此產(chǎn)生絕望無奈的痛苦，這兩種傾向的感情構(gòu)成聞一多情感體驗的巨大沖突和矛盾，由此也構(gòu)成他的詩歌創(chuàng)作的最基本的張力。正是愛與恨的糾纏，構(gòu)成動人的詩。聞一多代表著現(xiàn)代最具敏銳感受力的中國知識分子，感受到中華民族633.聞一多的創(chuàng)作：《紅燭》（1923）：接近《女神》風(fēng)格的詩作。孤雁和流囚，波西米亞型的青年，情感痛苦又熱情?！靶幕鸢l(fā)光”“創(chuàng)造光明”，又灰心流淚、莫問收獲。收集1920—1923年間的103首詩作。分為《李白篇》《雨夜篇》《青春篇》《孤雁篇》《紅豆篇》。包含愛國、思鄉(xiāng)、愛情和對人生藝術(shù)的思考等，也有唯美的傾向?！豆卵恪贰短栆鳌贰稇浘铡?/p>

3.聞一多的創(chuàng)作：64《紅燭》節(jié)選紅燭啊！

這樣紅的燭！

詩人啊

吐出你的心來比比，

可是一般顏色？

紅燭?。?/p>

是誰制的蠟——給你軀體？

是誰點的火——點著靈魂？

為何更須燒蠟成灰，

然后才放光出？

一誤再誤；

矛盾！沖突！"

紅燭??！不誤，不誤！原是要“燒”出你的光來——這正是自然的方法。紅燭?。〖戎屏?，便燒著！燒吧！燒吧！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！

《紅燭》節(jié)選紅燭?。?/p>

這樣紅的燭！

詩人啊

吐65《憶菊》節(jié)選啊！自然美底總收成啊！我們祖國之秋底杰作啊！??！東方底花，騷人逸士底花?。∧菛|方底詩魂陶元亮不是你的靈魂底化身罷？那祖國底高登高飲酒的重九不又是你誕生底吉辰嗎？你不像這里的熱欲的薔薇，那微賤的紫蘿蘭更比不上你。

你是有歷史，有風(fēng)俗的花。??！四千年的華胄底名花呀！你有高超的歷史，你有逸雅的風(fēng)俗！?。≡娙说谆ㄑ?！我想起你，我的心也開成頃刻之花，燦爛的如同你的一樣；我想起同我的家鄉(xiāng)，我們的莊嚴燦爛的祖國，我的希望之花又開得同你一樣。《憶菊》節(jié)選?。∽匀幻赖卓偸粘砂。∧闶怯袣v史，有風(fēng)俗的花。66

《死水》（1928）：共收28首。藝術(shù)上貫徹了他的新格律體的主張，

情感上已經(jīng)失去了《紅燭》時期的熱烈，轉(zhuǎn)向客觀與克制?！赌阒钢柶鹗摹罚ā吧衿贰保穸ㄒ种苽€人情感）《天安門》《發(fā)現(xiàn)》《一句話》（愛國主義）《洗衣歌》《飛毛腿》（下層勞動人民的同情）《也許——葬歌》《忘掉她》（悼念亡女）。《死水》（1928）：共收28首。67發(fā)現(xiàn)

我來了，我喊一聲，迸著血淚，

“這不是我的中華，不對不對！”

我來了，因為我聽見你叫我；

鞭著時間的罡風(fēng)，擎一把火，

我來了，不知道是一場空喜。

我會見的是噩夢，那里是你？

那是恐怖，是噩夢掛著懸崖，

那不是你，那不是我的心愛！

我追問青天，逼迫八面的風(fēng)，

我問，（拳頭擂著大地的赤胸）

總問不出消息；我哭著叫你，

嘔出一顆心來，——在我心里！發(fā)現(xiàn)

68一句話有一句話說出就是禍，有一句話能點得著火，別看五千年沒有說破，你猜得透火山的緘默？說不定是突然著了魔，突然青天里一個霹靂爆一聲：“咱們的中國！”

這話叫我今天怎么說？你不信鐵樹開花也可，那么有一句話你聽著：等火山忍不住了緘默；不要發(fā)抖，伸舌頭，頓腳，等到青天里一個霹靂爆一聲：“咱們的中國！”一句話有一句話說出69

“你指著太陽起誓，叫天邊的鳧雁//說你的忠貞。好了，我完全相信你，//甚至熱情開出淚花，我也不詫異。//只是你要說什么?？荩裁词癄€……//那便笑得死我。……//你走不走？去去！去戀著他的懷抱，//跟他去講那?？菔癄€不變的貞操！”（《你指著太陽起誓》）

“忘掉她，象一朵忘掉的花！//象春風(fēng)里一出夢，//象夢里的一聲鐘，//忘掉她，象一朵忘掉的花！”（《忘掉她》）“你指著太陽起誓，叫天邊的鳧雁//說你的忠貞704.美學(xué)風(fēng)格：A沉郁、焦灼——“戴著腳鐐跳舞”

傳統(tǒng)與現(xiàn)代、熱情與節(jié)制、東方與西方的沖突型人格的外在表現(xiàn)。東方美學(xué)形式的和諧和勻稱與現(xiàn)代知識分子的生命意志和偏執(zhí)個性的矛盾與張力。一沖一壓，一放一收。

4.美學(xué)風(fēng)格：A沉郁、焦灼——“戴著腳鐐跳舞”71B藝術(shù)特點：①.實踐自己的“三美”主張；②.想象豐富而意象繁復(fù)；③.情感強烈而深沉。B藝術(shù)特點：72死水

這是//一溝//絕望的//死水，

清風(fēng)//吹不起//半點//漪淪。

不如//多扔些//破銅//爛鐵，

爽性//潑你的//剩菜//殘羹。

也許//銅的//要綠成//翡翠，

鐵罐上//繡出//幾瓣//桃花；

再讓//油膩//織一層//羅綺，

霉菌//給他//蒸出些//云霞。

讓死水//酵成//一溝//綠酒，飄滿了//珍珠//似的//白沫；

小珠們//笑聲//變成//大珠，又被//偷酒的//花蚊//咬破。那么//一溝//絕望的//死水，

也就//夸得上//幾分//鮮明。

如果//青蛙//耐不住//寂寞，

又算//死水//叫出了//歌聲。

這是//一溝//絕望的//死水，

這里//斷不是//美的//所在，

不如//讓給//丑惡//來開墾，

看他//造出個//什么//世界。死水這是//一溝//絕望的//死水，

清風(fēng)/73《死水》賞析第一節(jié)“這是一溝絕望的死水，/清風(fēng)吹不起半點漪淪?！钡谖骞?jié)“這是一溝絕望的死水，/這里斷不是美的所在。”兩次使用“絕望”來給“死水”定性定位，既表明“死水”腐爛透頂、死氣沉沉、不可救藥的現(xiàn)狀，又表達了詩人嫉惡如仇、憤慨絕望的心情。在此基礎(chǔ)上分別補一筆“清風(fēng)吹不起半點漪淪”“這里斷不是美的所在”，或夸張描繪，或斷然否定，猶如雪上加霜，火上澆油，詛咒鞭撻，毫不留情，大有拍手稱快，大快人心之意味?！端浪焚p析第一節(jié)“這是一溝絕望的死水，/清風(fēng)吹不起半點漪淪74首尾兩個“不如”由點及面，高度概括，前者“不如多扔些破銅爛鐵，/爽性潑你的剩菜殘羹?！币詯褐茞海远竟ザ?，充滿著置之死地而后快，置之絕境而后生的義憤和興奮，也可看出這一溝絕望的死水“斷不是美的所在”。它藏污納垢，罪惡累累；它茍延殘喘，氣息奄奄。后者“不如讓給丑惡來開墾，/看他造出個什么世界”，決不是作者心灰意冷，袖手旁觀，而是絕望之余的憤激之語。首尾兩個“不如”由點及面，高度概括，前者“不如多扔些破銅爛鐵75既然這樣一溝絕望的死水無法改造，無法挽救，而且腐爛透頂，惡貫滿盈，那就不如順其自然，任其敗亡。偏激尖刻的語言，巧妙地傳達了作者對黑暗現(xiàn)實和反動軍閥的咬牙徹齒之恨?！翱此斐鰝€什么世界”言外之意是說讓丑惡來開墾，只能是丑上加丑，惡上添惡，他只是把這個世界搞得烏煙瘴氣，暗無天日。面對這樣一個可以想見的黑白顛到，是非不辨，正義缺失，希望全無的社會，你能指望它造出個“什么世界”來嗎？

既然這樣一溝絕望的死水無法改造，無法挽救，而且腐爛透頂，惡貫76詩歌主體部分三節(jié)分別從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面來描繪“死水”的可怕而又可惡，可笑而又可憐的處境。第二節(jié)，“也許銅的要綠成翡翠，/鐵罐上銹出幾瓣桃花，/再讓油膩織一層羅綺，/霉菌給他蒸出些云霞?！痹O(shè)想結(jié)果，靜態(tài)著色，給我們描繪了一個色彩斑斕的世界。詩人把銹跡斑斑的破銅爛鐵說成是綠如翡翠，燦如桃花，把污油膩垢說成是綾羅綢緞，把惡臭難聞的霉菌說成是滿天彩霞，顯然，作者是明知其丑，偏要說美，以美襯丑，反諷一筆，有朝弄譏笑，有挖苦諷刺

，嘲笑“死水”金玉其外，敗絮其中，不自量力，自欺欺人，諷刺“死水”死到臨頭，還垂死掙扎，腐爛秀頂而不堪一擊。讀著這些似美實丑，似譏似笑的詩句，我們不能不深深折服于詩人的犀利和睿智。詩歌第三四兩節(jié)側(cè)重從動態(tài)角度來諷刺死水的可惡可笑。詩歌主體部分三節(jié)分別從靜態(tài)和動態(tài)兩個方面來描繪“死水”的可怕77沿襲第二節(jié)的寫法，把腐臭難聞的死水想象成芳香撲鼻的綠酒，把骯臟腥噪的白沫說成是銀光閃閃的珍珠。在此基礎(chǔ)上，又巧妙地拉來“花蚊”和“青蛙”。說“花蚊”追腥逐臭，洋洋得意，不以為恥，反以為榮，“偷竊”是他最擅長的本領(lǐng)；說“青蛙”形體丑陋惡心，叫聲聒噪煩人，卻恬不知恥，放聲“歌唱”，無恥是他最高尚的品格。不管是群魔亂舞的蚊蠅，還是寡廉鮮恥的青蛙，這些都是死水的滋生物，嗅味相投，一丘之貉！作者寫花蚊，寫青蛙，寫他們得意忘形、自以為是，其實在展示死水的丑陋可笑，諷刺死水的腐爛變質(zhì)，絕望死寂。

沿襲第二節(jié)的寫法，把腐臭難聞的死水想象成芳香撲鼻的綠酒，把骯78以上分析表明，詩人對“死水”，對黑暗腐敗的舊中國，特別是對反動腐朽的北洋軍閥政府，有一種迎頭痛擊，除惡務(wù)盡的戰(zhàn)斗姿態(tài)，詩人心中充溢著一股熊熊燃燒的怒火，這怒火似閃電列空，似炸雷轟響，似風(fēng)暴肆虐，令革命者群情激憤，人心大振，令反動當(dāng)局瑟瑟發(fā)抖，膽顫心驚！

以上分析表明，詩人對“死水”，對黑暗腐敗的舊中國，特別是對反79聞一多《死水》中的“火”還指一種渴望光明和美好，呼喚新生和希望，主張抗?fàn)幒蛻?zhàn)斗的熱情之火。聞一多的至交朱自清先生曾深刻地指出：“聞一多真是一團火，就在《死火》那首詩里他說：‘這是一溝絕望的死水，/這里斷不是美的所在，/不如讓給丑惡來開墾，/看他造出個什么世界?！@不是‘惡之花’的贊頌，而是索性讓‘丑惡’早些‘惡貫滿盈’，‘絕望里才有希望’?！保ㄖ熳郧澹骸堵勔欢嗳?序》，見《聞一多全集》第一卷）如果僅僅從字面上看，這首詩確實只有失望與絕望的情緒，如果深入體會，就可發(fā)現(xiàn)在諷刺、詛咒、揶揄的后面，是希望“死水”早日死亡，“春水”早日延生。詩人那些冷嘲熱諷的文字充滿了嫉惡如仇的破壞欲，有一股摧枯拉朽，掃蕩舊世界的如火激情；義憤填膺、慷慨激昂的后面實際上是一種熱切的呼喚，呼喚一種光明美好的新生活，呼喚一個充滿生機活力，充滿希望正義的新世界。聞一多《死水》中的“火”還指一種渴望光明和美好，呼喚新生和希80《死水》的創(chuàng)作于1924年4月的芝加哥，卻到了1926年4月，身在北京的聞一多，見證了“三?一八慘案”的聞一多，才特意拿出來發(fā)表，其現(xiàn)實針對意義是不言而喻的。在控訴反動軍閥的殘暴和血腥的同時，更有對激昂大義，蹈死不顧的愛國青年的熱情贊美，更有對光明正義，自由理想的熱切呼喚。打爛一個舊世界，目的在于呼喚和建設(shè)一個新世界，誰能否定這份熊熊燃燒、如日中天的希望之光呢？

《死水》的創(chuàng)作于1924年4月的芝加哥，卻到了1926年4月81我不騙你，我不是什么詩人，縱然我愛的是白石的堅貞，青松和大海，鴉背馱著夕陽，黃昏里績滿了蝙蝠的翅膀。

你知道我愛英雄，還愛高山，我愛一幅國旗在風(fēng)中招展，自從鵝黃到古銅色的菊花。記著我的糧食是一壺苦茶！可是還有一個我，你怕不怕──蒼蠅似的思想，垃圾桶里爬。

——《口供》第一節(jié)表達詩人的理想和追求，，而第二節(jié)以突轉(zhuǎn)的方式，奇特的意象和聯(lián)想，表現(xiàn)詩人對于人性幽暗的自覺反省，富于穿透力和震撼力，顯示出一位現(xiàn)代詩人敢于正視自己的勇氣和思想深度。

我不騙你，我不是什么詩人，第一節(jié)表達詩人的理82生命是張沒價值的白紙，自從綠給了我發(fā)展，紅給了我情熱，黃教我以忠義，藍教我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈我以悲哀；再完成這幀彩圖，黑還要加我以死。從此以后，我便溺愛于我的生命，因為我愛他的色彩。

——《色彩》聞一多木刻像（夏子頤作）

生命是張沒價值的白紙，聞一多木刻像（夏子頤作）83《也許──葬歌》

也許你真是哭得太累

也許，也許你要睡一睡，

那么叫夜鷹不要咳嗽。

蛙不要號，蝙蝠不要飛;

不許陽光撥你的眼簾，

不許清風(fēng)刷上你的眉，

無論誰都不能驚醒你，

撐一傘松蔭庇護你睡;

也許你聽這蚯蚓翻泥，

聽這小草的根須吸水，

也許你聽這般的音樂

比那咒罵的人聲更美；

那么你先把眼皮閉緊，

我就讓你睡，我讓你睡，

我把黃土輕輕蓋著你

我叫紙錢兒緩緩的飛。

《也許──葬歌》

也許你真是哭得太累

也許，也84他為四歲夭折的女兒所寫的葬歌，是聞一多最為動人的杰作。這首詩最初發(fā)表在1925年7月2日的《京報副刊》上，一共六節(jié)，后來經(jīng)過反復(fù)修改，精煉為四節(jié)，共十六行，中間沒有句號，一氣貫注到底，每行九個字，用韻頗像律詩，除第一節(jié)是第一、二、四句押韻，其他都是二、四旬押韻，但他用的句式卻不像律詩那么呆板，每行詩四個音尺，分別由一字尺、二字尺、三字尺組成，變化非常多。

他為四歲夭折的女兒所寫的葬歌，是聞一多最為動人的杰作。85第一節(jié)以大自然的喧囂和生機與少女的夭折形成對照，詩人把女兒的死說成是睡，希望那些凄慘、丑陋的生物不要驚擾了女兒的安眠。第二句的“也許，也許”表現(xiàn)詩人哽咽不能語的感情狀態(tài)。第二節(jié)幾經(jīng)錘煉，意象全成了沒有生命的靜物(清風(fēng)雖動，卻正足表現(xiàn)清靜的感覺)，與第一節(jié)的喧囂形成對照。第三節(jié)詩人為自己尋找安慰，對現(xiàn)實發(fā)出憤慨，以一種與女兒對話的形式，安慰她，沉睡在地下，享受大自然的音樂，強于在這丑惡的人間活著。第四節(jié)把重點放在失去女兒后的孤獨的詩人身上。這首詩感情表現(xiàn)得既深沉纏綿又有節(jié)制，我們沒有看到詩人直接發(fā)泄自己的感情，詩人只通過意象表達對死者的關(guān)切和留戀，幽婉凄清，緊湊而完整。第一節(jié)以大自然的喧囂和生機與少女的夭折形成對照，詩人把女兒的86徐志摩徐志摩871.徐志摩生平簡介：1897年出生于浙江海寧硤石的富商家庭，父親是當(dāng)?shù)厣虝L。少時有“神童”之譽。1915年秋，與張幼儀行新式婚禮。1917年秋，入北京大學(xué)修政治學(xué)；1918年赴美國克拉克大學(xué)學(xué)歷史系留學(xué)，后又到哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟。1920年，后想“從羅素”而到英國入倫敦大學(xué)，后入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)。并結(jié)識了羅素、曼殊斐爾，陳源（西瀅）、林徽因等?！按盗艘魂嚻娈惖娘L(fēng)，也許是照著了什么奇異的月色”，“發(fā)現(xiàn)”了康橋，找到了“詩”。1.徐志摩生平簡介：88徐志摩為追隨羅素而赴英國，進入劍橋大學(xué)，兩年的康橋生活，形成了徐民主的政治理想和單純的人生理想：－－對自由、愛和美的追求。“我到英國是為要從羅素。……我擺脫了哥倫比亞大博士銜的引誘，買船票過大西洋，想跟這位二十世紀的福祿泰爾認真念一點書去。”－－《我所知道的康橋》徐志摩為追隨羅素而赴英國，進入劍橋大學(xué)，兩年的康橋生活，形成89現(xiàn)代文學(xué)新詩課件90現(xiàn)代文學(xué)新詩課件911922年回國，宣布與張幼儀離婚。1924年泰戈爾來華，徐志摩擔(dān)任隨行翻譯并訪日。秋，任北京大學(xué)教授。與陸小曼認識并熱戀，把北京鬧得沸沸揚揚。1925年，取道蘇聯(lián)去歐洲，表示了對十月革命和蘇聯(lián)社會主義的不滿。1926年創(chuàng)辦并主編《晨報?詩鐫》，10月與陸小曼結(jié)婚，經(jīng)濟狀況日漸糟糕。1927年春，創(chuàng)辦新月書店，任總編輯。并在上海多所大學(xué)任教。1931年，創(chuàng)辦《詩刊》。應(yīng)邀去北大任教，并開始京滬奔波。1931年11月19日，飛機在濟南遇霧觸山身亡。年僅35歲。1922年回國，宣布與張幼儀離婚。92現(xiàn)代文學(xué)新詩課件93現(xiàn)代文學(xué)新詩課件94

“他的人生觀真是一種‘單純信仰’，這里面只有三個大字：一個是愛，一個是自由，一個是美。他夢想這三個理想的條件能夠回合在一個人生里，這是他的‘單純信仰’。他的一生的歷史，只是他追求這個單純信仰的實現(xiàn)的歷史。”——胡適《追悼志摩》“他的人生觀真是一種‘單純信仰’，這里面只有952.徐志摩的詩論：《<詩刊>弁言》《<詩刊>放假》《<新月>的態(tài)度》《<詩刊>序語》《<詩刊>前言》①詩是時代藝術(shù)的聲音。“我們共信詩詩一個時代最不可錯誤的聲音，由此我們可以聽出民族精神的充實抑空虛，華貴抑卑瑣，旺盛抑銷沉”，“我們信詩是一種藝術(shù)。”（《<詩刊>序語》)②思想、文藝要遵守“健康”、“尊嚴”的原則。“我們要充分的發(fā)揮這一雙偉大的原則——尊嚴與健康。尊嚴，它的聲音可以喚回在歧路上彷徨的人生。健康，它的力量可以消滅一切侵蝕思想與生活的病菌?！?《<新月>的態(tài)度》)

2.徐志摩的詩論：96③詩要實現(xiàn)形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一?！霸娛潜憩F(xiàn)人類創(chuàng)造力的一個工具”，“完美的形體是完美的精神的惟一的表現(xiàn)”（《<詩刊>弁言》）④詩的生命在其內(nèi)在的音節(jié)。“一首詩的秘密也就是它的內(nèi)含的音節(jié)的勻整與流動”，“詩的生命在它的內(nèi)在的音節(jié)（字句的整齊詩外形的，而音節(jié)是內(nèi)在的）”，“音節(jié)的本身起源于真純的‘詩感’。一首詩的字句是身體的外形，音節(jié)是血脈，‘詩感’或原動的詩意是心臟的跳動，有它才有血脈的流轉(zhuǎn)。”（《<詩刊>放假》）③詩要實現(xiàn)形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。“詩是表現(xiàn)人類創(chuàng)造力的一個工97《志摩的詩》（1925）（《雪花的快樂》《沙揚娜拉》《為要尋一顆明星》）《翡冷翠的一夜》（1927）（《偶然》《再不見雷鋒》《海韻》《蘇蘇》）《猛虎集》（1931）（《闊的?！贰对賱e康橋》》《我不知道風(fēng)是在哪個方向吹》）已經(jīng)帶有現(xiàn)代主義詩歌的趨向（《生活》《殘春》《殘破》），“中堅作品”，“技巧上最成熟，圓熟的外形，配著輕煙似的微哀，神秘的象征的依戀感喟追求”（茅盾）《云游》（1931）（《云游》《火車擒住軌》《哀曼殊斐爾》）3.詩歌創(chuàng)作：3.詩歌創(chuàng)作：98“單純信仰懷疑的頹廢”《<猛虎集>序》：創(chuàng)作的變化。①“《志摩的詩》大部分還是情感的無關(guān)攔的泛濫，什么詩的藝術(shù)或技巧都談不上。”②“我的筆本來是最不受羈勒的一匹野馬，看到了一多的謹嚴的作品我方才憬悟到我自己的野性；但我素性的落拓始終不容我追隨一多他們在詩的理論方面下過任何細密的工夫。”“單純信仰懷疑的頹廢”99③“《翡冷翠的一夜》是我生活上的又一個較大的波折的留痕。我把詩稿送給一多看，他回信說確乎進步了——一個絕大的進步。”④“最近這幾年生活不僅是極平凡，簡直是到了枯窘的深處”（參見《生活》），“一個曾經(jīng)有單純信仰的流入懷疑的頹廢”，“我只要藉此（《猛虎集》）告慰我的朋友，讓他們知道我還有一口氣，還想在實際生活的重重壓迫下透出一些聲響來的。”《翡冷翠的一夜》封面

③“《翡冷翠的一夜》是我生活上的又一個較大的波折的留痕。我把100基本主題：①對理想的追求；《為要尋一顆明星》《雪花的快樂》《我有一個戀愛》《殘破》《海韻》②歌頌愛情與自然；《偶然》《落葉小唱》③懷人念舊?！对賱e康橋》《哀曼殊斐爾》基本主題：101為要尋一個明星

我騎著一匹拐腿的瞎馬，向著黑夜里加鞭；——向著黑夜里加鞭，我跨著一匹拐腿的瞎馬！我沖入這黑綿綿的昏夜,為要尋一顆明星;——為要尋一顆明星，我沖入這黑茫茫的荒野。累壞了，累壞了我胯下的牲口，那明星還不出現(xiàn)；——那明星還不出現(xiàn)，累壞了，累壞了馬鞍上的身手。這回天上透出了水晶似的光明，荒野里倒著一只牲口，黑夜里躺著一具尸首。——這回天上透出了水晶似的光明！為要尋一個明星

我騎著一匹拐腿的瞎馬，累壞了，累壞了我胯下的102※藝術(shù)風(fēng)格：①生命與性情的輕靈飄逸?！堆┗ǖ目鞓贰贰对賱e康橋》——《云游》“假如我是一朵雪花，//翩翩的在半空里瀟灑，//我一定認清我的方向——//飛揚，飛揚，飛揚，——”“輕輕的我走了，//正如我輕輕的來；//我輕輕的招手，//作別西天的云彩?！薄澳翘炷泗骠娴脑诳针H云游，//自在，輕盈，你本不想停留//在天的那方或地的那角，//你的愉快是無攔阻的逍遙，//你更不經(jīng)意在卑微的地面，有一流澗水……”《自剖》封面※藝術(shù)風(fēng)格：《自剖》封面103②講究意象的營造與詩意提煉。“我騎著一匹拐腿的瞎馬，向著黑夜加鞭……我沖入這黑綿綿的昏夜，為要尋一顆明星……”“最是那一低頭的溫柔,//象一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞，//道一聲珍重，道一聲珍重，//那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——”(從18首中篩剩的一首,以涼風(fēng)中水蓮花的嬌姿來傳神地勾畫日本女郎道別時那一低頭的溫柔，花為人增加姿色，人為花增添神韻，相得益彰）②講究意象的營造與詩意提煉。104黃鸝

一掠顏色飛上了樹?！翱矗恢稽S鸝！”有人說。翹著尾尖，它不作聲，艷異照亮了濃密－－－像是春光，火焰，像是熱情。等候它唱，我們靜著望，怕驚了它。但它一展翅，沖破濃密，化一朵彩云；它飛了，不見了，沒了－－－像是春光，火焰，像是熱情。

黃鸝的特點是比其他小鳥飛得快，顏色淺黃，由此特點，與徐志摩想要表現(xiàn)的理想、青春、熱情很快消逝的心境很吻合

聞一多為《落葉》、

《巴黎的鱗爪》所作的封面黃鸝

一掠顏色飛上了樹。黃鸝的特點是比其他小鳥飛得快，顏色淺105③注重詩的“三美”，尤其是詩歌內(nèi)在的韻律上?！对賱e康橋》

“《志摩的詩》幾乎全是體制的輸入和實驗?！保愇鳛]）

他熱烈追求“愛”、“自由”與“美”，追求“人”與“自然”的“和諧”，與他那活潑好動、瀟灑空靈的個性及不受羈絆的才華和諧統(tǒng)一，形成了徐志摩詩特有的飛動飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。③注重詩的“三美”，尤其是詩歌內(nèi)在的韻律上。106再別康橋

輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。那河畔的金柳是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草！那樹蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹；

揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。

尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。再別康橋輕輕的我走了，揉碎在浮藻間，107

康橋，即英國著名的劍橋大學(xué)所在地。1920年10月—1922年8月，詩人曾游學(xué)于此。康橋時期是徐志摩一生的轉(zhuǎn)折點。詩人在《猛虎集·序文》中曾經(jīng)自陳道：在24歲以前，他對于詩的興味遠不如對于相對論或民約論的興味。正是康河的水，開啟了詩人的性靈，喚醒了久蜇在他心中的詩人的天命。康橋，即英國著名的劍橋大學(xué)所在地。1920年10月—192108康橋的靈性全在一條河上；康河，我敢說是全世界最秀麗的一條水。河的名字是葛蘭大（Granta），也有叫康河（RiverGam）的，許有上下流的區(qū)別，我不甚清楚。河身多的是曲折，上游是有名的拜倫──“Byron'sPool”──當(dāng)年拜倫常在那里玩的；有一個老村子叫格蘭騫斯德，有一個果子園，你可以躺在累累的桃李蔭下吃茶，花果會吊入你的茶杯，小雀子會到你桌上來啄食，那真是別有一番天地。這是上游；下游是從騫斯德頓下去，河面展開，那是春夏間競舟的場所。上下河分界處有一個壩筑，水流急得很，在星光下聽水聲，聽近村晚鐘聲，聽河畔倦牛芻草聲，是我康橋經(jīng)驗中最神秘的上種：大自然的優(yōu)美、寧靜，調(diào)諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈。

康河康橋的靈性全在一條河上；康河，我敢說是全世界最秀麗的一條水。109我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我意識是康橋給我胚胎的。（《吸煙與文化》）1928年，詩人故地重游。11月6日，在歸途的南中國海上，他吟成了這首傳世之作。這首詩最初刊登在1928年12月10日《新月》月刊第1卷第10號上，后收入《猛虎集》?？梢哉f，“康橋情結(jié)”貫穿在徐志摩一生的詩文中；而《再別康橋》無疑是其中最有名的一篇。

我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我意110這首詩通過康橋景物的抒寫和暗喻，表達了詩人對舊情的眷戀和珍視，也表達了尋夢時的悵惘、落寞的情懷，在飄逸、灑脫的姿態(tài)下，蘊藏著深沉的憂郁和難言的苦悶。

這首詩通過康橋景物的抒寫和暗喻，表達了詩人對舊情的眷戀和珍視111第1節(jié)寫久違的學(xué)子作別母校時的萬千離愁。連用三個“輕輕的”，使我們仿佛感受到詩人踮著足尖，象一股清風(fēng)一樣來了，又悄無聲息地蕩去；而那至深的情絲，竟在招手之間，幻成了“西天的云彩。”第2節(jié)至第6節(jié)，描寫詩人在康河里泛舟尋夢。披著夕

照的金柳，軟泥上的青荇，樹蔭下的水潭，一一映入眼底。輕輕的我走了正如我輕輕的來我輕輕的招手作別西天的云彩

第1節(jié)寫久違的學(xué)子作別母校時的萬千離愁。連用三個“輕輕的”，112兩個暗喻用得頗為精到：第一個將“河畔的金柳”大膽地想象為“夕陽中的新娘”，使無生命的景語，化作有生命的活物，溫潤可人；第二個是將清澈的潭水疑作“天上虹”，被浮藻揉碎之后，竟變了“彩虹似的夢”。正是在意亂情迷之間，詩人如莊周夢蝶，物我兩志，直覺得“波光里的艷影／在我的心頭蕩漾”，并甘心在康河的柔波里，做一條招搖的水草。這種主客觀合一的佳構(gòu)既是妙手偶得，也是千錘百煉之功；第5、6節(jié)，詩人翻出了一層新的意境。

那河畔的金柳是夕陽中的新娘

波光里的艷影在我的心頭蕩漾

兩個暗喻用得頗為精到：第一個將“河畔的金柳”大膽地想象為“夕113借用“夢／尋夢”，“滿載一船星輝，／在星輝斑斕里放歌”，“放歌，／但我不能放歌”，“夏蟲也為我沉默／沉默是今晚的康橋”四個疊句，將全詩推向高潮，正如康河之水，一波三折！而他在青草更青處，星輝斑斕里跣足放歌的狂態(tài)終未成就，此時的沉默而無言，又勝過多少情語??！軟泥上的青荇油油的在水底招搖

滿載一船星輝在星輝斑斕里放歌

借用“夢／尋夢”，“滿載一船星輝，／在星輝斑斕里放歌”，“放114最后一節(jié)以三個“悄悄的”與首闕回環(huán)對應(yīng)。瀟灑地來，又瀟灑地走。揮一揮衣袖，抖落的是什么？已毋須贅言。既然在康橋涅盤過一次，又何必帶走一片云彩呢？全詩一氣呵成，蕩氣回腸，是對徐志摩“詩化人生”的最好的描述。

悄悄的我走了

正如我悄悄的來

我揮一揮衣袖

不帶走一片云彩

最后一節(jié)以三個“悄悄的”與首闕回環(huán)對應(yīng)。瀟灑地來，又瀟灑地走115林徽音《別丟掉》別丟掉這一把過往的熱情，現(xiàn)在流水似的，輕輕在幽冷的山泉底，在黑夜，在松林，嘆息似的渺茫，你仍要保存著那真！

一樣是月明，

一樣是隔山燈火，

滿天的星，

只使人不見，

夢似的掛起，

你問黑夜要回

那一句話——你仍要相信

山谷中留著

有那回音！

林徽音《別丟掉》別丟掉一樣是月明，

一樣是隔山燈火，

116我不知道風(fēng)是在哪個方向吹

我不知道風(fēng)是在哪一個方向吹——我是在夢中，在夢的輕波里依洄。我不知道風(fēng)是在哪一個方向吹——我是在夢中，她的溫存，我的迷醉。我不知道風(fēng)是在哪一個方向吹——我是在夢中，甜美是夢里的光輝。

我不知道風(fēng)是在哪一個方向吹——我是在夢中，她的負心，我的傷悲。我不知道風(fēng)是在哪一個方向吹——我是在夢中，在夢的悲哀里心碎！我不知道風(fēng)是在哪一個方向吹——我是在夢中，黯淡是夢里的光輝。

我不知道風(fēng)是在哪個方向吹我不知道風(fēng)117朱湘：

他選擇在一個冬日的凌晨，當(dāng)輪船即將駛?cè)肽暇r投河自盡。據(jù)說，這個名叫朱湘的年輕人，最后的時刻一邊飲酒，一邊吟詩。隨身攜帶的兩本書，一本是海涅的詩集，另一本是他自己的詩作“我棄了世界，世界也棄了我……給我詩，鼓我的氣，替我消憂。”——《我的詩神》朱湘：他選擇在一個冬日的凌晨，當(dāng)輪船即將駛?cè)肽暇r投河自118詩人之死蘇雪林說：“生命于我們雖然寶貴，比起藝術(shù)卻又不值什么……我仿佛看見詩人懸崖撒手之頃，頂上暈著一道金色燦爛的圣者的圓光，有說不出的莊嚴，說不出的瑰麗?！?/p>

詩人之死蘇雪林說：“生命于我們雖然寶貴，比起藝術(shù)卻又不值什么119（1904—1933）《夏天》《草莽集》《石門集》。敘事詩：《王嬌》《貓誥》?！坝脭⑹略姷捏w裁來稱述華族民性的各相?！备柚{體：《采蓮曲》《搖籃歌》《催妝曲》，“用東方的聲音，唱東方的歌曲”（沈從文）。風(fēng)格：恬淡平靜；追求形式美。朱湘與劉霓君的結(jié)婚照

朱湘與劉霓君120采蓮曲

（朱湘）

小船呀輕飄，

楊柳呀風(fēng)里顛搖；

荷葉呀翠蓋，

荷花呀人樣嬌嬈。

日落，

微波，

金絲閃動過小河。

左行，

右撐，

蓮舟上揚起歌聲。

采蓮曲

（朱湘）小船呀輕飄，

楊柳呀風(fēng)里顛搖；121

菡萏呀半開，

蜂蝶呀不許輕來，

綠水呀相伴，

清凈呀不染塵埃。

溪間

采蓮，

水珠滑走過荷錢。

拍緊，

拍輕，

槳聲應(yīng)答著歌聲。

藕心呀絲長，

羞澀呀水底深藏；

不見呀蠶繭，

絲多呀蛹裹中央？

溪頭

采藕，

女郎要采又夷猶。

波沉，

波升，

波上抑揚著歌聲。

菡萏呀半開，

蜂蝶呀不許輕來，

綠水呀相伴，

清凈122

蓮蓬呀子多；

兩岸呀榴樹婆娑，

喜鵲呀諠噪，

榴花呀落上新羅。

溪中

采蓬，

耳鬢邊暈著微紅。

風(fēng)定，

風(fēng)生，

風(fēng)飔蕩漾著歌聲。

升了呀月鉤，

明了呀織女牽牛；

薄霧呀拂水，

涼風(fēng)呀飄去蓮舟。

花芳，

衣香，

消溶入一片蒼茫；

時靜，

時聞，

虛空里裊著歌音。蓮蓬呀子多；

兩岸呀榴樹婆娑，

喜鵲呀諠噪，

榴花123早期象征派詩歌

對早期新詩的流弊進行修正和超越：新月詩派：重形式——新格律、“三美”；早期象征派：重表現(xiàn)——向“內(nèi)轉(zhuǎn)”。

“要治中國現(xiàn)在文壇審美薄弱和傳作粗糙的弊病，才覺得有倡poesiepure的必要”（王獨清《再談詩》）胡適“給散文的思想穿上了韻文的衣裳，是新詩運動的最大罪人?！保履咎臁蹲T詩》）。

朱自清在《新詩雜話》中認為：自由、格律、象征“一派比一派強，……新詩在進步（藝術(shù)表現(xiàn)）”。三、新詩的規(guī)范化早期象征派詩歌三、新詩的規(guī)范化124象征主義詩歌

象征主義詩歌，源于19世紀中葉的法國，波德萊爾是法國象征主義的先驅(qū)，其代表作是《惡之花》，此后又有魏爾倫、蘭波、馬拉美、里爾克等。情感上是感傷、空虛、頹廢、絕望，藝術(shù)上講究象征、暗示，詩意朦朧、晦澀、怪異。中國早期象征主義詩人有：李金發(fā)（“是第一個人介紹它到中國詩里來的”——朱自清語）、王獨清、穆木天、馮乃超、梁宗岱、邵洵美等。象征主義詩歌象征主義詩歌，源于19世紀中1251.“純詩”概念的提出：1926年穆木天《譚詩——寄沫若的一封信》：

“胡適說，作詩須如作文，那是他的大錯”，“先當(dāng)散文去思想，然后譯成韻文，我以為是詩道之大忌”，“得先找一種詩人的思維術(shù)，一個詩的邏輯學(xué)”，“用詩的思考法去想”,“用詩的文章構(gòu)成法去表現(xiàn)”。

“我們的要求詩‘純粹詩歌’，我們的要求是詩與散文的純粹的分界。我們要求的是‘詩的世界’。”象征主義詩歌1.“純詩”概念的提出：象征主義詩歌126“純詩”：暗示、朦朧。①“把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩作領(lǐng)域，人間生活則讓給散文擔(dān)任”，“詩的世界是潛在意識的世界，詩是要暗示出人的內(nèi)生命的深秘”，“內(nèi)生命的反射”，“是內(nèi)生活真實的象征”。②“詩是要暗示的，詩最忌說明的，說明是散文的世界里的東西。詩的背后要有大的哲學(xué)，但詩不能說明哲學(xué)”，“詩不是像化學(xué)的H2+O=H2O那樣的明白的，詩越不明白越好。明白是概念的世界，詩是最忌概念的?！?/p>

“純詩”：暗示、朦朧。127

“詩是最忌說明，詩人也是最忌求人了解！”，“常人認為‘朦朧’的，詩人可以看出‘明了’來。這樣以異于常人的趣味制出來的詩，才是‘純粹的詩’?！薄埃ㄇ椋Γㄒ簦?詩”（穆木天《再譚詩》）“我很想學(xué)法國象征派詩人，把‘色’（Couleur)與（Musique)放在文字中，”追求“色”、“音”感覺的交錯。“作者須要為感覺而作，讀者須要為感覺而讀?！薄酹毲濉对僬勗姟贰霸娛亲罴烧f明，詩人也是最忌求人了解！”128詩歌觀念：“向內(nèi)轉(zhuǎn)”

抒情表意的“表達”——“自我感覺的表現(xiàn)”；啟蒙、交流——拒斥“他者”、個人化、陌生化；詩的平民化——詩的貴族化。

詩歌觀念：“向內(nèi)轉(zhuǎn)”1292.李金發(fā)：“詩怪”。（1900—1976），廣東梅縣人，曾就讀于香港羅馬書院，廣泛接觸西方文化。1919年前往法國，專攻美術(shù)，學(xué)習(xí)雕塑。并深受法國象征主義的影響，基本完成了詩集《微雨》的創(chuàng)作。李金發(fā)是“一支異軍”，“第一個人介紹它到中國詩里”來的（朱自清）。1925年回國。先后任教于一些美術(shù)學(xué)院。后任外交官，后定居美國。晚年云游世界，1976年病逝于美國。2.李金發(fā)：“詩怪”。130

詩集：《微雨》1925《為幸福而歌》1926《食客與兇年》1927，但大多都作于作者留學(xué)法國的1923年。

詩集：131他受世紀末情緒濃厚的象征派影響，與他留學(xué)期間的艱難處境和由此形成的憂郁苦悶的心境有關(guān)。李金發(fā)生性憂郁，缺乏樂觀的入世激情，初到異國他鄉(xiāng)求學(xué)，言語不通、習(xí)俗各異的國外生活使詩人內(nèi)心更其孤寂，特別是他作為在歐洲生活的華人，感受到種族歧視，也產(chǎn)生自卑封閉的情緒，而繁華表象掩蔽下的丑陋與罪惡、人間的不平與苦難，也讓他傷感和絕望。波特萊爾的《惡之花》以及相同風(fēng)格的魏爾倫、蘭波等人的作品，引起了李金發(fā)強烈的情感共鳴，特別是他們迷蒙神秘、陰郁頹廢的態(tài)度，深入自己內(nèi)心深處體驗生活的訴說方式，給他以極大的觸動。他曾明白地說他最初是因為“受鮑特萊與魏爾倫的影響而做詩”，又說：“我的名譽老師是魏爾倫”。從他的詩歌創(chuàng)作來看，波特萊爾及魏爾倫給李金發(fā)的最大啟示就是對丑惡的現(xiàn)實人生的憎惡及對空幻的人生和藝術(shù)美的追求。他受世紀末情緒濃厚的象征派影響，與他留學(xué)期間的艱難處境和由此132“這種詩（《微雨》）是國內(nèi)所無，別開生面的作品”（周作人）。當(dāng)他的三個詩集在國內(nèi)先后出版時，震動詩壇：“中國詩歌界的晨星，中國的魏爾倫，東方的波德萊爾”，“對于生命欲的揶揄，神秘及悲哀的美麗”，“太神秘、太歐化”。《微雨》的最早評論者鐘敬文說，“突然有了一種新異的感覺，涌向了心頭，……像這樣新奇怪麗的歌聲，在冷漠到了零度的文藝界，怎不叫人頓起很深的注意呢？”?！独罱鸢l(fā)底詩》（1926.12）“這種詩（《微雨》）是國內(nèi)所無，別開生面的作品”（周作人）。133棄婦

長發(fā)披遍我兩眼之前，遂隔斷了一切羞惡之疾視，與鮮血之急流，枯骨之沉睡。黑夜與蚊蟲聯(lián)步徐來，越此短墻之角，狂呼在我清白之耳后如荒野狂風(fēng)怒號；戰(zhàn)栗了無數(shù)游牧?？恳桓輧海c上帝之靈往返在空谷中。我的哀戚惟游蜂之腦能深印著；或與山泉長瀉在懸崖，然后隨紅葉而俱去。

棄婦之隱憂堆積在動作上，夕陽之火不能把時間之煩悶化成灰燼，從煙突里飛去，長染在游鴉之羽，將同棲止于海嘯之石上，靜聽舟子之歌。

衰老的裙裾發(fā)出哀吟，徜徉在丘墓之側(cè)，永無熱淚，點滴在草地，為世界之裝飾。棄婦長發(fā)披遍我兩眼之前，棄婦之隱憂堆積在動作134孤獨感、遺棄感是他深入骨髓的體驗，也是他對人生的整體感受，因此他選擇棄婦作為人生的象征，以棄婦為中心意象的《棄婦》一詩，成了他的代表作孤獨感、遺棄感是他深入骨髓的體驗，也是他對人生的整體感受，因135全詩共四節(jié)，前兩節(jié)，作者以笫一人稱棄婦的口吻，低訴自己孤寂悲苦之情——“我”披散長發(fā)遮蓋雙眼，既不顧世人的輕蔑和歧視，也不見生之歡樂與死之