《師說》課件28張-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

韓愈解題說：一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。

“師說”并非“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意。“師說”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。1、《師說》是作者寫給誰的？文中有哪些相關(guān)信息？課堂探究李蟠韓愈，字退之，唐代文學家。謚號“文”，又稱“韓文公”，倡導(dǎo)古文運動，被譽為唐宋八大家之首。他的散文語言簡練，風格雄健奔放，在中國文學史上，歷來有“韓潮蘇?！敝f——“韓潮”是指韓愈的文章氣勢雄放，奔騰如大海卷來。古之①學者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。①之：結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。②學者：求學的人

③所以：用來……④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授”，傳授。⑥惑：形容詞用作名詞，疑難問題。人非生而知之①者②，孰③能無惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也，終不解矣。①生而知之：一生下來就懂得道理。而，連詞，表承接。②者：語氣助詞，表停頓。③孰：疑問代詞，誰。④而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。⑤從：跟從⑥其：指示代詞，那，那些。⑦為：動詞，成為。古代求學的人一定有老師。老師，是靠他來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂道理的，誰能沒有疑難問題？有疑難問題卻不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，最終也不會解決了。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故無⑧貴無賤、無長無少，道之所存⑨，師之所存也。①③乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。④師之：以之為師?！皫煛笔敲~的意動用法。⑤師：用作動詞。⑥夫：發(fā)語詞。⑦庸知：庸，豈、哪；知，了解、知道；之，取獨；于，表比較。⑧無：無論⑨所存：名詞性詞組，相當于“存在的地方”。

出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。

1、人為什么要從師？

2、作者認為從師的標準是什么？么？用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！保釋W者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋

嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人③也遠矣，猶且③從師而③問焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠矣，而恥⑥學于師。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？①師道：從師的風尚②之：用在主謂間取消句子獨立性。③出人：超出（一般）人；③猶且：尚且，還；③而：表承接④眾人：一般人⑤下：低于⑥恥：意動用法，以……為羞恥。⑦圣益圣：圣人更加圣明⑧所以：……的原因。⑨其：語氣副詞，表揣度，大約.

唉，從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑難問題難哪！古代的圣人，他們超出一般人很遠了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的普通人，他們低于圣人也很遠了,卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個原因吧？

簡答：本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論。

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

愛其子，擇師而教之；于①其身也，則恥師焉；惑矣！彼②童子之師，授之書而習其④句讀⑤者，非吾所謂傳其⑥道解其惑者也。句讀之不知⑦，惑之不解，或師焉，或不⑧焉，小學而大遺，吾未見其明也。

①于：對于②彼：遠指代詞，那，那些。④其：指書⑤句讀：文辭的休止和停頓。⑥其：指示代詞，那，那些。⑦句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語前置的標志。⑧不：通“否”

人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以跟從老師學習為恥；糊涂啊！那孩子的老師，教給他書又幫助他學習書中的文句，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不知句讀，不能解決疑難問題，有的請教老師，有的卻不向老師請教，小的方面學習，大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理的地方。思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習句讀惑不解小學大遺未見其明在對比中論證“學者必有師”的重要性

巫醫(yī)樂師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，曰師、曰弟子云者④，則群⑤聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)⑥可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也歟！

①之：代詞，這些。②相師：拜別人為師③之族：這類人。族，類。④云者：有“如此如此”的意味。⑤群：名詞作狀語，成群。而：表修飾⑥復(fù)：恢復(fù)⑦不齒：齒，并列⑧乃：竟⑩其：語氣詞，加強反問語氣。

巫醫(yī)、樂師和各類工匠這些人，不以相互學習為恥。士大夫這類人，聽到稱老師稱弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問他們?yōu)槭裁催@樣，就說：他和他年紀差不多，學問也差不多。以地位低的人為師，就實在令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂媚了。

唉，從師學習的風尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟然反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？思考：第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學者必有師”的重要性

圣人無常師①。孔子師②郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之③徒④，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我?guī)??！笔枪盛薜茏硬槐丌卟蝗鐜?，師不必賢于⑧弟子，聞道⑨有先后，術(shù)業(yè)有專攻⑩，如是而已。

①常師：固定的老師②師：名詞的意動用法，以……為師。之③徒④：這些人⑤行：走。⑥是故：所以。⑦不必：不一定。⑧于：介詞，比。⑨聞道：懂得道理⑩專攻：專門研究

圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上孔子。孔子說：“三個人一起走路，其中一定有可以當我老師的人?！彼詫W生不一定不如老師，老師不一定比學生高明。懂得道理有先有后，學問和技藝上各自有專門的研究，如此罷了。從師之道古之學者必有師無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃｛｛道理舉例點面結(jié)合師者，所以傳道授業(yè)解惑也李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。1、韓愈贈送文章的理由有哪些？③能行古道

｝根本原因①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之；②他不拘于時，學于余；

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。2、翻譯本段文字李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來贈送給他。。2、“余嘉其能行古道”，這里的“古道”指的是什么？課文是如何闡述的？課堂探究古人的從師學習之道。3、當時的社會形成一種什么風氣？這種風氣有何危害性？課堂探究師道不傳、恥學于師①欲人之無惑也難矣②君子之智乃反不能及巫醫(yī)樂師百工之人｛危害