第三單元 法律與教化【復(fù)習(xí)課件】-2021-2022學(xué)年高二歷史單元復(fù)習(xí) （統(tǒng)編版選擇性必修1）

第三單元

法律與教化

法律與教化是社會(huì)治理的重要工具。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，兩者相輔相成。中國(guó)古代法律最早成文于春秋時(shí)期，確立于秦，成熟于隋唐，形成了中華法系禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)。西方法律在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國(guó)和法國(guó)分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立、保護(hù)個(gè)人權(quán)利。新中國(guó)成立后，法治建設(shè)取得顯著成就，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，全面推進(jìn)依法治國(guó)；社會(huì)主義精神文明建設(shè)取得新成就，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第8課中國(guó)古代的法制與教化一、先秦時(shí)期的德治與法治二、秦漢到隋唐時(shí)期的法律與教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化第9課近代西方的法律與教化一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展二、近代西方法律制度的基本特征三、宗教倫理與教化第10課當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)一、新中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)①西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。②東周時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞，周王朝禮制社會(huì)秩序崩潰。諸侯國(guó)君們紛紛尋找治國(guó)新思想，而以儒家的德治思想與法家的法治思想影響最大。1、先秦時(shí)期的德治2、先秦時(shí)期的法治①《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。②春秋時(shí)期鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。第8課一、先秦時(shí)期的德治與法治①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，德治與法治之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭(zhēng)。儒家認(rèn)為人性善，主張徳治，代表人物是孔子和孟子。法家認(rèn)為人性惡，主張法治，代表人物是商鞅與韓非。②儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但并不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。相反，法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。③在法家思想的指引下，秦國(guó)不斷富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家。3、先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。商鞅在魏國(guó)李悝《法經(jīng)》的基礎(chǔ)上，“改法為律”。此后，歷朝法典多以“律”命名。漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。秦漢朝廷還會(huì)發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。漢朝律令后來(lái)變得繁亂龐雜，條目字?jǐn)?shù)都很多。1、秦漢時(shí)期魏明帝減省律令，司馬昭主政時(shí)對(duì)《魏律》又進(jìn)一步減省。魏晉時(shí)期，儒家知識(shí)分子主動(dòng)參與法律解釋，以經(jīng)注律，并逐漸主導(dǎo)了律令修纂。魏明帝命令專用儒學(xué)思想來(lái)解釋律令，推動(dòng)了律令的儒家化。之后，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則，目的主要在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。2、魏晉時(shí)期二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化律在唐初經(jīng)過(guò)多次刪繁就簡(jiǎn)。唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。后來(lái)，唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋，以便于官吏使用，撰成《永徽律疏》,即《唐律疏議》?！短坡墒枳h》繼承了漢晉以來(lái)立法和注律的經(jīng)驗(yàn)，是我國(guó)現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。唐律是禮、法結(jié)合的典范。3、唐朝時(shí)期（1）唐朝時(shí)期法律唐朝提倡禮治。732年，唐朝政府頒行了《大唐開(kāi)元禮》?！洞筇崎_(kāi)元禮》分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。在社會(huì)層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。（2）唐朝時(shí)期教化①宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。②元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，在司法實(shí)踐中卻也廣泛援引唐律。③明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例。④清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。（1）宋元明清時(shí)期的法律三、宋元明清時(shí)期的法律與教化①宋朝儒學(xué)開(kāi)始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。通過(guò)授徒、書(shū)院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。②宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者。呂大鈞撰寫(xiě)的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。③明朝后期，鄉(xiāng)約改而宣講明太祖朱元璋的“六諭”。鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來(lái)解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受族規(guī)、鄉(xiāng)約處罰，甚至被遞解官府治罪。④清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。原本由儒學(xué)士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。（2）宋元明清時(shí)期的教化公元前450年，羅馬共和國(guó)頒布是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。1、淵源：羅馬法（1）開(kāi)端：《十二銅表法》①時(shí)間②地位古羅馬的第一部成文法。（2）完備：《羅馬民法大全》①時(shí)間②地位公元6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)第9課一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展2、近代西方法律制度的發(fā)展11世紀(jì)，諾曼征服后，為加強(qiáng)對(duì)地方的控制，王室設(shè)立法院，派法官進(jìn)行巡回審判，根據(jù)他們的判例，在12C前后逐步形成建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的法律，這就是普通法“即便在英國(guó)，為了私法（特別其中關(guān)于動(dòng)產(chǎn)的那一部分）的進(jìn)一步發(fā)展，也不得不參照羅馬法的諸原則。”——《馬克思恩格斯全集》第三卷以日耳曼習(xí)慣法為主也受著羅馬法的影響美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱英美法系。13世紀(jì)英國(guó)通過(guò)《大憲章》，確立了法律之上和王權(quán)有限的原則。光榮革命后，英國(guó)確立了君主立憲制，法律體系更加完善。3、近代西方法律制度的發(fā)展——英美法系形成（適應(yīng)資本主義社會(huì)的需要）13C伴隨著王權(quán)加強(qiáng)，以羅馬法為基礎(chǔ)的法律體系日益成熟1789年，法國(guó)大革命，摧毀了封建制度，在啟蒙思想指導(dǎo)下，確定了一系列資產(chǎn)階級(jí)法制原則，頒行了一系列法律1799年，拿破侖上臺(tái)后親自領(lǐng)導(dǎo)了大規(guī)模的立法活動(dòng)，編撰了“拿破侖法典”拿破侖法典和此前頒布的法律構(gòu)成了法國(guó)的成文法體系1804年《法國(guó)民法典》1808年《刑事訴訟法典》1807年《商業(yè)法典》1806年《民事訴訟法典》1810年《刑法典》此后逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國(guó)民法典》為代表的世界性法律體系，大陸法系得以確立。最終確立了法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)法律制度4、近代西方法律制度的發(fā)展——大陸法系形成區(qū)別英美法系大陸法系法的淵源在適用法律的技術(shù)方面受羅馬法影響程度涵蓋的范圍判例法為主要法律淵源成文法為主要法律淵源法官作用突出，可以遵循先例或?qū)ε欣龀鲂碌慕忉審?qiáng)調(diào)立法與司法分工，法官必須依據(jù)法律做出判決吸收的是羅馬法的精神，只采納羅馬法部分原則是在羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，對(duì)羅馬法很大一部分繼承取得英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、印度等國(guó)家和地區(qū)。法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本等。5、近代西方法律制度的發(fā)展——兩大法系的區(qū)別保護(hù)個(gè)人權(quán)利，生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)；天賦人權(quán)，自由平等。程序公正，無(wú)罪推定；律師制，陪審團(tuán)制三權(quán)分立，權(quán)力制衡個(gè)人國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)司法程序近代以來(lái)，西方各國(guó)在繼承傳統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)上，融合了啟蒙思想家們提出的資產(chǎn)階級(jí)思想。法律制定1、近代西方法律制度的基本特征二、近代西方法律制度的基本特征①政治：否定封建君主專制制度，穩(wěn)定資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，調(diào)節(jié)緩和社會(huì)矛盾。②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。③對(duì)亞洲及其他地區(qū)產(chǎn)生廣泛影響。2、近代西方法律制度的評(píng)價(jià)（1）積極性①西方法律制度為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，每個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低。②同時(shí)，對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的進(jìn)程，直到20世紀(jì)，黑人、土著居民和婦女還在為完全的公民權(quán)積極斗爭(zhēng)。（2）局限性1、基督教的發(fā)展公元1世紀(jì)，基督教發(fā)源于羅馬帝國(guó)的巴勒斯坦省。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁聯(lián)合李錫尼共同頒布《米蘭赦令》，正式承認(rèn)基督教的合法地位。公元392年，基督教正式成為羅馬國(guó)教西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國(guó)盎格魯人宗教倫理——宗教在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，其社會(huì)作用是通過(guò)道德的感化而影響信眾。公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡后，日耳曼人逐漸接受基督教。三、宗教倫理與教化2、宗教改革前宗教理論的教化作用地位：基督教影響了中世紀(jì)歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)，以及社會(huì)生活各個(gè)方面。作用：①教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存了一些寶貴的古典文化；②教士們宣講教義，開(kāi)辦學(xué)校，雖然都以宗教為目的，但在教育和文化方面發(fā)揮了重要作用；③教會(huì)時(shí)刻不忘告誡人們必須孝敬父母、不許偷盜、奸淫、殺人，忍受人間的痛苦等。④總之：基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。2、宗教改革后宗教理論的教化作用（1）新教適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求。（2）新教反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》，促進(jìn)了文化的普及。（3）新教還提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度。鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。（4）但是新教仍然堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想；還排斥其他教派，引起了多次宗教沖突；迫害異端等。1.建國(guó)初期初步奠定法治建設(shè)基礎(chǔ)（1）中華人民共和國(guó)法治建設(shè)的開(kāi)始——第一屆新政協(xié)1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議在北平召開(kāi)，會(huì)議通過(guò)的《共同綱領(lǐng)》起了臨時(shí)憲法作用，還通過(guò)了《中華人民共和國(guó)中央人民政府組織法》、《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議組織法》等文件，開(kāi)始了中華人民共和國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)程。背景：新民主主義革命取得勝利，需要制定各種制度，為新中國(guó)成立做準(zhǔn)備。第10課一、新中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程（2）以“五四憲法”為核心的系列法律初步奠定中國(guó)法治建設(shè)基礎(chǔ)1950年5月1日，新中國(guó)成立后制定的第一部基本法律《中華人民共和國(guó)婚姻法》頒布；6月28日通過(guò)了《中華人民共和國(guó)土地改革法》，廢除了幾千年來(lái)的封建婚姻制度和土地制度。五四憲法起草地杭州西湖棲霞嶺1954年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議制定了《中華人民共和國(guó)憲法》等系列法律，確定了我國(guó)的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)。①“文化大革命”十年動(dòng)亂，社會(huì)主義法制遭到嚴(yán)重破壞。②1978年，中共十一屆三中全會(huì)做出改革開(kāi)放歷史性決策的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)為了保障人民民主，必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制。2.“文化大革命”十年動(dòng)亂，社會(huì)主義法治遭到嚴(yán)重破壞3.20世紀(jì)80年代前后：中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期（1）背景①20世紀(jì)80年代——1982年，我國(guó)制定了《中華人民共和國(guó)憲法》，在此前后，還制定了《中華人民共和國(guó)刑法》《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法》等一批基本法律，中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。②20世紀(jì)90年代，中國(guó)全面推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)法治建設(shè)提出了更高的要求。A.中共十五大（1997年）報(bào)告第一次完整地提出要“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，將以往的“法制”改為“法治”。B.1999年和2004年，《中華人民共和國(guó)憲法修正案》先后將“實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”和“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫(xiě)入憲法，法治建設(shè)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。（2）表現(xiàn)①到2010年，我國(guó)形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。②中共十八大以來(lái)：A.中共十八大以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國(guó)，加強(qiáng)憲法實(shí)施和監(jiān)督，維護(hù)憲法權(quán)威；B.推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治；C.做到依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)；D.深化司法改革，讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義。③2018年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想載入國(guó)家根本法。④2020年5月通過(guò)的《中華人民共和國(guó)民法典》，這是新中國(guó)第一部以法典命名的法律，被稱為“社會(huì)生活的百科全書(shū)”，是一部具有鮮明中國(guó)特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色的民法典。4.二十一世紀(jì)以來(lái)的法治建設(shè)成就在社會(huì)上形成了健康向上的道德風(fēng)尚，熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義，無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)的行動(dòng)準(zhǔn)則，互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互幫互助的新型人際關(guān)系。極大激發(fā)了全國(guó)人民的熱情和干勁。1.建國(guó)初期發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神（1）背景：百?gòu)U待興、物質(zhì)匱乏①道德風(fēng)尚：健康向上。②政治氛圍：熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義。③行動(dòng)準(zhǔn)則：關(guān)心集體、無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)。④人際關(guān)系：互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助。（2）表現(xiàn)（3）結(jié)果二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)2.80年代群眾性精神文明建設(shè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)：是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)?！泄仓醒腙P(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議（1986年）3.90年代三大文明和以德治國(guó)安徽省合肥市榮獲“全國(guó)文明城市"授牌袁汝琴為義寧鎮(zhèn)榮獲"全國(guó)文明村鎮(zhèn)"授牌圖書(shū)館行業(yè)及上海圖書(shū)館被評(píng)為“文明行業(yè)”開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的目的，是要振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，樹(shù)立民族自尊心和自豪感，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，把人民群眾的愛(ài)國(guó)熱情引導(dǎo)和凝聚到建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)上來(lái)，引導(dǎo)和凝聚到為祖國(guó)的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)作貢獻(xiàn)上來(lái)，做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，為實(shí)現(xiàn)四化、振興中華的共同理想團(tuán)結(jié)奮斗?！?4年《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。愛(ài)國(guó)