有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與無教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與無教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趙曉在北美游歷，為的是讀無字的書，為的是有機(jī)會(huì)在異國(guó)他鄉(xiāng)仰望星空。在這片人類社會(huì)迄今為止物質(zhì)文明最昌盛的國(guó)度，我經(jīng)常反躬自思的一個(gè)問題就是：中美兩國(guó)最大的差異究竟在什么地方？美國(guó)素來給予國(guó)人最深印象的，是這個(gè)國(guó)家林立的高樓大廈，代表著美國(guó)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。紐約的摩天大樓——紐約世貿(mào)大樓過去一直是美國(guó)文明的象征，亦不幸成為恐怖分子攻擊的對(duì)象?？墒?，高樓大廈在中國(guó)已不稀罕！事實(shí)上，90年代以來，中國(guó)高樓大廈興建的熱浪一浪高過一浪。上海建筑之高、之雄偉已經(jīng)超過美國(guó)許多城市。北京、廣州、深圳等在高樓大廈的興建上較上海有遜色，但也不差。據(jù)說目前上海正著手興建世界上最高的建筑。顯然，高樓大廈并不是中美兩國(guó)最大的差異。那么，是財(cái)富的差異嗎？美國(guó)無疑是世界上最富的國(guó)家。據(jù)說全世界最富裕的6個(gè)人約占全球財(cái)富的60%，而這6個(gè)人全在美國(guó)，由此可以想象美國(guó)人驚人的富裕。美國(guó)最令人驚詫的富裕不僅在于這些超級(jí)大富豪，更在其占人口90%的中產(chǎn)階級(jí)的富裕。在美國(guó)，只要你有一個(gè)正式的說得過去的工作，你便可以輕松地成為中產(chǎn)階級(jí)一員，擁有汽車、洋房，過上怡然自得的生活。2000年中國(guó)的人均GDP為840美元，而美國(guó)是34100美元，兩者差距懸殊。但是，中國(guó)的人均收入這些年提高得很快。中國(guó)現(xiàn)在正提出要“提高中等收入者的比重”，所以中產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)社會(huì)階層有望在今后穩(wěn)定的提高。此外，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)一批富豪，而且富豪成長(zhǎng)的速度驚人（在此暫不作道德評(píng)論）。所以，盡管中國(guó)的富裕沒法跟美國(guó)比，但考慮到中國(guó)人收入水平在以更快的速度增長(zhǎng)，考慮到在中國(guó)畢竟也能隨處見到富人，財(cái)富差異雖大，但不足以構(gòu)成中美兩國(guó)最大的差異?；蛟S有人會(huì)說是科技水平的差異。從某些數(shù)據(jù)，譬如從科技水平的現(xiàn)狀，從企業(yè)R&D的經(jīng)費(fèi)看，情況似乎是這樣的。但是，中國(guó)同樣擁有許多象模象樣的高科技。中國(guó)早就搞了氫彈、原子彈，讓火箭上天，并且正研制航天飛機(jī)。所以，中國(guó)的科技水平雖說與美國(guó)有差距，但不是天差地別的差異?；蛟S還有人會(huì)說是金融的差異。眾所周知，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最尖端的一塊就是金融，這是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軟肋，中國(guó)的金融發(fā)展目前仍非常落后。相比之下，美國(guó)擁有全世界最強(qiáng)大的金融，最早實(shí)施金融放松管制，引發(fā)金融創(chuàng)新，至今吸收著全世界75%的金融資源，使美國(guó)的金融優(yōu)勢(shì)成為美國(guó)三大優(yōu)勢(shì)之一（另外是科技優(yōu)勢(shì)與政治強(qiáng)權(quán)優(yōu)勢(shì)）。不過，中國(guó)的金融雖然落后，但是環(huán)觀舉國(guó)上下，銀行多如米鋪，證券公司到處招搖過市，而基金的廣告也已在央視的黃金時(shí)間頻頻閃爍。所以，中美兩國(guó)的金融差距當(dāng)然是很大很大，但亦不足以構(gòu)成最大的差異。那么，一定是政治、法律制度的差異了。誠(chéng)然，這方面中美兩國(guó)的差異一目了然。但是，中美兩國(guó)國(guó)情不太相同，而目前中國(guó)正處于快速變革與轉(zhuǎn)軌之中。中國(guó)人實(shí)際上已經(jīng)擁有很大的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，并且自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果正越來越導(dǎo)致對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)更好的法律保護(hù)，以及十六大報(bào)告中對(duì)于“政治文明”與百姓政治參與的強(qiáng)調(diào)與張揚(yáng)等上層建筑的變革?？梢粤舷耄粋€(gè)現(xiàn)代化的中國(guó)，必然日益朝著建立起良好的政治文明與法制文明的方向前進(jìn)。而美國(guó)作為世界上最發(fā)達(dá)國(guó)家的許多經(jīng)驗(yàn)與作法，也會(huì)被海納百川的中國(guó)人所借鑒。從這樣的角度，中美兩國(guó)政治、法律可參照的地方其實(shí)甚多，仍然談不上是最大的差異。那么，美兩國(guó)最大的差異究竟在什么地方呢？我個(gè)人的看法是：教堂。只有在這方面，中美兩國(guó)的差異不是多和少的差異，而幾乎是有和無的差異。何以言之？聽我慢慢道來。我在美國(guó)落腳的第一個(gè)城市就是波士頓。當(dāng)我躑躅在波士頓這個(gè)城市時(shí)，我到處可以發(fā)現(xiàn)尖頂?shù)慕烫?，其?shù)量之眾，多過中國(guó)的銀行和米鋪。在哈佛廣場(chǎng)附近的街道上，我曾駐足四望，結(jié)果竟然在三個(gè)不同的方向發(fā)現(xiàn)了三個(gè)教堂。事實(shí)上，從美國(guó)的東海岸到西海岸，從農(nóng)村到城市，在任何一個(gè)地方，你都可以發(fā)現(xiàn)：這個(gè)國(guó)家最多的建筑不是別的，正是教堂。教堂而且只有教堂，才是美國(guó)人的中心，是凝結(jié)美國(guó)人最核心的東西。星期天，看街上的川流不息的人流，十有八九中，不是要去教堂的，就是從教堂出來的。美國(guó)人不是傻瓜，其對(duì)教堂之需求如此之盛，而教堂的供給也是呼之即來，這其中一定有它的道理。在美期間，教堂與美國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治的關(guān)系成為我思考時(shí)間最長(zhǎng)、想得最多的問題。經(jīng)查閱文獻(xiàn)，我得出許多有趣的想法。限于篇幅，這里我僅僅談經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容。核心的問題可以歸結(jié)為：有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與無教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之比較。我們究竟為什么要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)最大的好處，就是叫人不偷懶。搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)行不通，壞就壞在沒有激勵(lì)機(jī)制，干好干壞一個(gè)樣。而在自由市場(chǎng)制度下，懶人是沒法活的。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)逼著大家去競(jìng)爭(zhēng)，它是個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)制度。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)叫人不偷懶，卻不能叫人不撒謊、也不能叫人不害人。這使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著一種危險(xiǎn)，就是它有可能導(dǎo)致一個(gè)很壞的情形：誘使人們勤奮的撒謊、勤奮地害人，不擇手段的謀取財(cái)富。有人會(huì)說，那是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)不完善，完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不會(huì)這樣的。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)光靠自身永遠(yuǎn)也不可能完善，因?yàn)樗荒芙腥瞬煌祽校荒芙腥瞬蝗鲋e、不害人。的確，市場(chǎng)的重復(fù)博弈可以降低撒謊和害人的行為，而法律的嚴(yán)厲懲罰亦有利于交易行為的規(guī)范。但是，在市場(chǎng)普遍存在著信息不完全與不對(duì)稱情況下，合同永遠(yuǎn)是不完全的，完全靠重復(fù)博弈和法律的懲罰來求得規(guī)范的市場(chǎng)行為不僅不可能，而且可能不經(jīng)濟(jì)——這意味著市場(chǎng)的運(yùn)行成本無限高，貴得讓人沒法使用，最后或自行崩潰——就象我們?cè)诶赖摹笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)”以及的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”中所看到的那樣。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目前就在一定程度上陷入了這樣的困境。在大多數(shù)中國(guó)人的心目中，只是樸素的認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就等于發(fā)財(cái)，而發(fā)財(cái)是可以不擇手段的。跛足的市場(chǎng)倫理業(yè)已導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)兩大痼疾：一者，不是靠勞動(dòng)致富，通過創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富而獲得財(cái)富，而是靠官商勾結(jié)，兇惡地轉(zhuǎn)移社會(huì)財(cái)富的辦法來獲取財(cái)富；二者，在市場(chǎng)交易中不講誠(chéng)信，靠食言而肥，靠坑蒙拐騙而致富。所以，我們看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)實(shí)際上已經(jīng)呼喚出了一群“人妖”：他們?cè)谌找共煌５乜咳鲋e和害人成一已之私利。這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自然運(yùn)行成本高昂。而造成這樣高昂的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本的原因當(dāng)然是因?yàn)橹袊?guó)人普遍缺乏自我約束。凡是缺乏自我約束，完全靠外部高壓來運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定是最貴的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們知道，如今的中國(guó)人是什么都不信的：不信神，不信鬼，不信天命，不信未日審判，當(dāng)然更不信天堂。古典的中國(guó)人還信孔子，還懂得“已所不欲，勿施于人”，而經(jīng)文化大革命洗禮后的中國(guó)人就連這一點(diǎn)可憐的倫理也不再相信了。什么都不信的人，最后只能信自己。而信自己實(shí)際上意味著一切都是可能的，撒謊騙人害人坑人又算得了什么呢？但是，有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則有不同。中國(guó)人或許很難理解基督教徒是什么樣的人（過去我自己也是這樣）。在此，我只能說他們是和我們一樣充滿理性的人，而你只要不將他們理解為怪物就行了。不能否認(rèn)也不必否認(rèn)進(jìn)進(jìn)出出上教堂的人中也有騙子，但就大部分人而言，他們上教堂決非是吃飽了撐的，眾多的教徒的的確確是懷著虔誠(chéng)的信仰出入于教堂的。子曰：“君子愛財(cái)，取之有道”。這話一般人恐怕難以做到，因?yàn)橐话闳硕疾皇蔷印Ｏ啾戎?，總體而言，總是仰望教堂尖頂?shù)娜藗?，較易遵守財(cái)富操守和準(zhǔn)則。為什么？馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義》一書中有經(jīng)典的闡述。其中的秘密就在于：清教徒雖然稱得上是世界上最熱衷于積累財(cái)富的人，但其追求財(cái)富并非為一己之私利，而為的是“榮耀上帝”（fortheGloryofGod），并使得自己死后可以進(jìn)入天堂。這樣的財(cái)富倫理使得清教徒在追求財(cái)富時(shí)的目標(biāo)與手段不再是分裂的，而是一致的。一個(gè)清教徒?jīng)Q不可能設(shè)想用撒謊和害人的方式去獲得財(cái)富，因?yàn)槟菢幼龇堑荒軜s耀上帝，恰恰是背叛上帝，必然遭到上帝的懲罰。清教徒既然相信取財(cái)須有道，而且一心只想著為上帝而創(chuàng)造財(cái)富，自然可以成為君子，而且是君子中的君子。順便說一下，想到這一點(diǎn)，我對(duì)小布什要求美國(guó)的CEO們?cè)谪?cái)務(wù)報(bào)表上簽字時(shí)按著圣經(jīng)起誓便恍然有了新的體會(huì)：原來布什不僅要為CEO們高懸上法律的達(dá)摩克利斯之劍，還要將他們置于地獄之刀山火海的威脅之中。法律之劍再加上帝的目光，顯然要比單純的法律的作用為大。因此，獲取財(cái)富之手段與目的的一致性恰能彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之不足。從這個(gè)角度上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天生需要與某種市場(chǎng)倫理相配合才能發(fā)揮最大威力，就象好馬天生需要好鞍一樣。從人類社會(huì)來看，最成功的模式是教堂+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。也說是說，叫人不偷懶的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與叫人不撒謊、不害人的強(qiáng)大信仰（倫理）珠聯(lián)璧合，才能生出最美最大最甜的果實(shí)。你不是追求誠(chéng)信嗎？那么你應(yīng)該知道：有信仰的地方有更多的誠(chéng)信。這一點(diǎn)對(duì)于爬坡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革應(yīng)該是一個(gè)重要的啟示。有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與無教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的另外一大不同是：前者更容易建立共同遵守的制度。原因也很簡(jiǎn)單：擁有共同信仰的人們相比于只是信自己的人更容易建立彼此間共同信任，從而締約。有人認(rèn)為，美國(guó)最了不起的就是200多年前確立的一套憲政體制，這一觀點(diǎn)我頗為贊成。但是，美國(guó)憲法的基石又在什么地方呢？其實(shí)，早在第一批英國(guó)清教徒乘“五月花號(hào)”駛往新大陸途中，就有了后來成為新英格蘭諸州自治政府的基礎(chǔ)“五月花號(hào)協(xié)議（TheMayflowerCompact）”，其內(nèi)容包括組織公民團(tuán)體以及擬定公正的法律、法令、規(guī)章和條例等，而契約的第一句話便是“以上帝的名義，阿們（“INTheNameofGod,Amen.”）?！彼裕餐男叛鍪枪餐姆傻幕A(chǔ)。否則，就算法律制定出來也不會(huì)得到遵守。我在美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究局（NBER）查到一篇專論宗教與經(jīng)濟(jì)的論文。該文非常難得地對(duì)世界上100多個(gè)國(guó)家宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系作了實(shí)證研究。其中發(fā)現(xiàn)之一便是：有宗教信仰的國(guó)家（地區(qū)）更容易建立起共同遵守的制度、法律——是教堂在市場(chǎng)法律的背后伸出了一根強(qiáng)大的支柱。有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)來說還更有開放（open）性。關(guān)于這一點(diǎn)，NBER的那篇論文同樣有實(shí)證支持。其原因也許可以解釋為：上帝面前，人們平等——博愛的精神內(nèi)核更容易帶來對(duì)外人的開放、寬容與尊重。有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還有別的作用嗎？有的，而且相當(dāng)重要，那就是引導(dǎo)財(cái)富的消費(fèi)，調(diào)節(jié)窮人與富人間的緊張關(guān)系。馬克思說過，富人要想進(jìn)天堂，比大象鉆過針眼還困難。為富不仁者不消說，他們必將受到上帝的懲罰，死后進(jìn)不了天堂；就是那些愛炫耀財(cái)富的人們，那些將財(cái)富用于上帝不喜愛的不當(dāng)用途的人們亦一樣會(huì)受到上帝的懲罰，死后同樣進(jìn)不了天堂。但是，對(duì)于一個(gè)虔誠(chéng)的清教徒富豪來說，情況或有不同。因?yàn)樗淖诮绦叛鰧⒏嬖V他：獲取財(cái)富只是為榮耀上帝，對(duì)他自己來說，必須合理的使用財(cái)富，永遠(yuǎn)保持謙卑才是上帝所贊許的美德。所以，在美國(guó)，我們看到，有錢的人必須將財(cái)富的1/10捐獻(xiàn)給教堂，讓其他教民分享；我們還看到，財(cái)富排行榜上的富豪與社會(huì)捐獻(xiàn)榜上的排名高度重合，富人與窮人的關(guān)系根本不象中國(guó)大陸那樣劍拔弩張。當(dāng)年，中國(guó)一位著名的老人揮揮手，說讓一部分人先富起來。轉(zhuǎn)眼間，一部分人已經(jīng)先富起來了。但這部分先富起來的人是怎樣地來消費(fèi)他們的財(cái)富呢？我們看到的第一件事是大修祖墳，這以80年代的溫州人為典型代表。第二件事呢，就是包二奶三奶乃至八奶，這以廣東人為代表，而且從80年代至今經(jīng)久不衰；第三件事，我們看到有人干脆修了一座白宮仿制品；第四件事是我們看到有錢的人攜帶資金遍逃全世界。富人對(duì)財(cái)富的消費(fèi)與處理，有的其實(shí)已經(jīng)觸犯法律（資本外逃），有的卻并沒有觸犯世俗的法律，所以也難于受到法律的約束?？墒俏覀冎?，這些丑行決不為上帝所喜歡。但是，沒有了上帝的約束，這一切就都是可能而且常見的。中國(guó)大陸的富人不仁而富，已使朝野不滿，又居然如此窮奢極欲，難免招得天怨人怒。怎么辦呢？我的看法是，也許大家都應(yīng)該抽空去讀讀《圣經(jīng)》。筆者相信：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)——現(xiàn)代政治——現(xiàn)代文化實(shí)際上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的三位一體，中國(guó)社會(huì)為求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正果，最終將走上文化重建的道路，為市場(chǎng)倫理而投資。一篇短文難于談盡教堂之于美國(guó)的作用，即使就教堂與經(jīng)濟(jì)這一話題來說也只能是點(diǎn)到為止。好在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在已普遍認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，但要確立這樣一塊良好的基石決非易事?；仡欀袊?guó)的近現(xiàn)代史，中國(guó)對(duì)于西方的學(xué)習(xí)是由淺入深，由表及里的。我們從船堅(jiān)炮利學(xué)會(huì)了師夷長(zhǎng)技以制夷，從人家堅(jiān)船利炮的不斷改進(jìn)我們懂得了要發(fā)展自己的科技、教育，又因政府主導(dǎo)科技與經(jīng)濟(jì)的失敗走上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新路，到如今屈指一數(shù)已是160多載的光陰，但是，這一條現(xiàn)代化變革之路還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有走到盡頭。從當(dāng)今中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的呻吟中